（三四七）
(347)
주 한역은 경 번호만 있고 제목이 없다. 팔리는 경 이름(Susimasuttaṃ)을 단다. 大正 교감주가 S.12.70 Susīma(須深)를 비정한다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:0.3
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님(구속). 王舍城은 §⑤ 정착어 예시(왕사성)를 따라 정착형으로 적었다 — 뜻은 '왕의 집(王舍)의 성'. _한자대역_3분할은 王舍를 의역으로 분류해 표와 §⑤가 어긋나므로 신고한다. 迦蘭陀는 음역(한자 독음 '가란타', 팔리형 Kalandaka는 비고에만), 竹園은 의역(대나무 동산). 음의 迦蘭陀(慧琳 0601c04): 새 이름이며 대나무 숲(鞞紐婆那)에 깃든다고 풀이. 팔리 Veḷuvana Kalandakanivāpa(대나무 숲, 다람쥐 먹이 주는 곳)와 장소는 같다.
니까야 대응 같음 SN 12.70:70.2
若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人所共恭敬、尊重、供養，佛及諸聲聞眾大得利養，衣被、飲食、臥具、湯藥；都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。
왕이나 대신이나 바라문이나 장자나 거사나 그 밖의 세상 사람들이 함께 공경하고 존중하고 공양하여, 부처님과 여러 성문 대중은 이익과 공양을 크게 얻었으니, 옷과 음식과 침구와 탕약이었다. 무리 지은 삿된 다른 길의 사람들에게는 옷과 음식과 침구와 탕약을 전혀 공경하지도 존중하지도 공양하지도 않았다.[불확실]
불확실 팔리 70.3~70.5는 세존과 비구 승가가 존경·공양받고 다른 외도 유행자는 그렇지 못했다고만 말한다. 공양하는 주체(왕·대신·바라문·장자·거사)의 나열은 한역에만 있다(일부). 衣被·飲食·臥具·湯藥 4종은 팔리 cīvara-piṇḍapāta-senāsana-gilānappaccaya-bhesajja와 대응. 若는 가정이 아니라 열거(若…及)로 읽어 '~이나'로 옮겼다(배선앵커는 가정 '-면'을 제시했으나 이 자리에 조건절이 없다). 居士=거사(구속, 정본은 vessa 번안). 이 자리는 四姓 열거가 아니라 長者(gahapati)와 나란한 사회 계층 나열이어서 vessa 번안 자리인지 gahapati 계열인지 문맥이 갈래를 못 정한다 — 번안 신고와 함께 . 聲聞은 정착어 '성문'(뜻: 가르침의 소리를 듣는 제자). 邪異道는 '삿된 다른 길'로 뜻을 살렸다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.3~70.5
爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士及餘一切之所奉事，恭敬供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬供養沙門瞿曇、聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。
그때 여러 다른 길의 무리가 '일찍이 없던' 강당에 모여 이와 같이 논의하였다. "우리는 예부터 늘 국왕과 대신과 장자와 거사와 그 밖의 모든 이에게 받들어 섬김을 받아, 옷과 음식과 침구와 탕약으로 공경과 공양을 받았는데, 이제 모두 끊어졌고, 다만 사문 고따마와 성문 대중에게만 옷과 음식과 침구와 탕약을 공경하고 공양한다.
주 未曾講堂을 '일찍이 없던 강당'으로 뜻을 살려 옮겼다. 강당 이름인지(未曾有講堂의 줄임일 가능성) 수식인지 판별이 서지 않는다 — 사전 講堂 ③ 용례에 '希有講堂'(sa105)이 있다. 팔리는 수시마가 자기 유행자 무리와 함께 왕사성에 살고 무리가 그에게 말한다(70.6~70.7) — 외도들의 집회·논의 장면은 한역에만. 常為…之所奉事는 為…所 피동으로 '받들어 섬김을 받아'. 但은 한정의 뜻이 실려 '다만 ~에게만'. 沙門=사문(정착어), 瞿曇=고따마(구속). 居士 번안은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.5~70.7
今此眾中，誰有智慧、大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說，我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前？」
이제 이 무리 가운데 누가 지혜와 큰 힘을 지녀, 저 사문 고따마의 대중 가운데로 몰래 가서 출가하고, 그 법을 들은 뒤에 돌아와 널리 말해 줄 수 있겠는가? 그러면 우리가 다시 그 들은 법을 가지고 여러 국왕과 대신과 장자와 거사를 교화하여 그들이 믿고 좋아하게 하면, 예전처럼 다시 공양을 받을 수 있지 않겠는가?"
주 大力의 力을 宋·元·明 3본은 士(大士)로 읽는다. 大正을 따랐다. 팔리 70.8~70.11은 무리가 수시마에게 직접 '사문 고따마 아래서 청정한 삶을 살고, 법을 익혀 우리에게 가르치면 우리가 재가자에게 설해 존경받으리라'고 말한다 — 적임자를 찾는 의문문 구조는 한역에만. 堪能의 能은 '-ㄹ 수 있다'로 흡수했다. 出家는 3분할 표가 의역(Paribbājaka)으로 걸었으나 대역 팔리가 이 자리와 맞지 않는다(여기는 pabbajjā 뜻). 한국 불교 정착 술어 '출가'(뜻: 집을 떠남)로 적었다. 化는 '교화하다'.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.8~70.11
時，有人言：「有一年少，名曰須深，聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法已，來還宣說。」
그때 어떤 사람이 말하였다. "수심이라는 젊은이가 있는데, 총명하고 영리하여 사문 고따마의 대중 가운데로 몰래 가서 출가하고, 그 법을 들은 뒤에 돌아와 펴 말할 수 있다."
주 須深은 3분할 표에 없다. 한자가 뜻(모름지기 깊음)으로 이름을 이루지 않고 팔리 Susima와 소리가 닿아 음역으로 판별, 한자 독음 '수심'으로 적고 경 안에서 통일했다. 팔리형 Susima는 비고에만. 팔리는 수시마를 처음부터 유행자 무리와 함께 사는 이로 소개하며(70.6) 추천 장면이 없다. 有一年少의 有는 존재 서술이라 '~이 있는데'로 세웠다. 聰明은 표 의역 — 뜻이 그대로인 우리말 '총명'. 黠慧는 '영리함'(음의 慧琳 0323b01: 慧黠).
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.6
時，諸外道詣須深所，而作是言：「我今日大眾聚集未曾講堂，作如是論：『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所恭敬奉事，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，國王、大臣、長者、居士及諸世間悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。
그때 여러 외도가 수심이 있는 곳에 가서 이렇게 말하였다. "우리는 오늘 대중이 '일찍이 없던' 강당에 모여 이와 같이 논의하였소. '우리는 이전부터 여러 국왕과 대신과 장자와 거사와 여러 세상 사람들에게 공경과 받들어 섬김을 받아 옷과 음식과 침구와 탕약을 공양받았는데, 이제 모두 끊어졌고, 국왕과 대신과 장자와 거사와 여러 세간이 모두 함께 사문 고따마와 성문 대중을 받들어 섬긴다.
주 앞 좌표들의 異道·邪異道를 여기서는 外道로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 異道는 '다른 길의 무리', 外道는 정착어 '외도'(뜻: 가르침 바깥의 길)로 옮겨 한자 차이를 남겼다. 팔리 대응어는 aññatitthiyā paribbājakā(70.5). 為…之所 피동. 외도들이 수심에게 하는 말은 하오체로 통일했다. 居士 번안은 앞과 같다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.7
我此眾中，誰有聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士、令我此眾還得恭敬、尊重、供養？』
우리 이 무리 가운데 누가 총명하고 영리하여, 사문 고따마의 대중 가운데로 몰래 가서 출가해 도를 배우고, 그 법을 들은 뒤에 돌아와 펴 말하여, 여러 국왕과 대신과 장자와 거사를 교화해 우리 이 무리가 다시 공경과 존중과 공양을 받게 할 수 있겠는가?'
주 0096c05.1 내용의 되풀이(외도들이 수심에게 전하는 인용). 팔리는 이 반복이 없다. 令…得은 사역+피동 '받게 할'.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.8~70.11
其中有言：『唯有須深聰明黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來還宣說。』
그 가운데 어떤 이가 말하였소. '오직 수심만이 총명하고 영리하여, 고따마의 법 가운데로 몰래 가서 출가해 도를 배우고, 그 설법을 들으면 모두 받아 지닐 수 있고, 돌아와 펴 말할 수 있다.'
주 唯는 '오직 ~만'의 한정 뜻이 실려 세웠다. 0096c09.1의 '어떤 사람'의 추천을 인용으로 되풀이한다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.8~70.9
是故我等故來相請，仁者當行。」
그러므로 우리가 일부러 와서 청하니, 어진 이는 가시오."
주 是故 '그러므로', 뒤의 故는 '일부러'. 仁者는 상대를 높이는 2인칭(사전 仁者 ① 발화 첫머리 10/23)으로 '어진 이'. 當은 명령 어미가 졌다. 팔리 ehi tvaṃ, āvuso susima(70.8).
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.8
時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
그때 그 수심은 잠자코 청을 받아들이고, 왕사성 가란타 대나무 동산으로 갔다.
주 팔리는 'Evamāvuso'라고 응낙하고 아난다에게 간다(70.12). 한역은 잠자코 받아들이고 대나무 동산으로 간다 — 아난다가 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.12
時，眾多比丘出房舍外露地經行。
그때 여러 비구가 방사 밖으로 나와 한데에서 거닐고 있었다.
주 팔리에 대응 문장이 없다. 露地經行은 3분할 표가 '혼합'으로 분류했으나 고유명이 아니라 '한데(露地)에서 거닒(經行)'이라는 뜻 구로 판별해 뜻으로 옮겼다(전거 팔리 후보 Ajjhokāse caṅkamati). 표 지시에 따라 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.12
爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？」
그때 수심이 여러 비구에게 가서 이렇게 말하였다. "여러 존자시여! 제가 이제 바른 법 가운데에서 출가하여 구족계를 받고 청정한 행을 닦을 수 있겠습니까?"
주 팔리는 수시마가 아난다에게 가서 '이 법과 율에서 청정한 삶을 살고자 한다'고 청한다(70.16). 한역은 아난다 없이 '여러 비구'에게 청한다 — 같은 자리에서 상대가 다르다. 正法은 '바른 법'. 受具足은 구족계 수지(사전 受具 ⑥ 受具足戒)의 줄임으로 '구족계'로 풀었다 — 戒 자는 저본에 없다. 梵行은 확정역이 없다(정형구 행 brahmacariya '청정한 삶'은 낱말 확정역이 아님). 3분할 표 의역 → '청정한 행'으로 적었다. 諸尊 '여러 존자시여'. 수심→비구 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.13~70.16
時，眾多比丘將彼須深詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！今此外道須深欲求於正法中出家受具足，修梵行。」
그때 여러 비구가 그 수심을 데리고 세존 계신 곳에 가서 머리를 발에 대어 절하고 물러나 한쪽에 서서 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 지금 이 외도 수심이 바른 법 가운데에서 출가하여 구족계를 받고 청정한 행을 닦기를 구합니다."
주 팔리는 아난다가 데려가 절하고 앉아서(nisīdi) 말한다. 한역은 여러 비구가, 서서(退住) 말한다. 한 문장 안에서 世尊과 佛을 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 '세존'·'부처님'으로 각각 고정했다. 欲은 宋·元·明 3본에 없다(뜻 차이 작음, 大正을 따름). 稽首禮足 '머리를 발에 대어 절하고'.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.17~70.21
爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」
그때 세존께서 외도 수심이 마음에 생각하는 것을 아시고 여러 비구에게 이르셨다. "너희는 저 외도 수심을 제도하여 출가하게 하라."
주 팔리는 아난다에게 'susimaṃ pabbājethā'(출가시켜라)라 한다. 세존이 마음을 아는 대목은 한역에만. 사전의 표제 深心(이 경 0097a01.1)은 須深+心의 기계 끊김이다 — 이 자리에 '深心'이라는 낱말은 없다. 붓다 발화는 평서. 當은 명령 어미가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.22
時，諸比丘願度須深。
그때 여러 비구가 수심을 제도하고자 하였다.
주 팔리는 수시마가 세존 곁에서 출가와 구족계를 얻었다고 결과를 말한다. 願度는 사전 ① 잡아함 1회(이 경에만).
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.23
出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深當知，我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
출가한 지 반 달이 지났을 때 한 비구가 수심에게 말하였다. "수심이여, 알라. 우리는 나고 죽음이 이미 다했고, 청정한 행이 이미 섰고, 할 일을 이미 했으며, 다음 존재를 받지 않음을 안다."
주 팔리는 여러 비구가 세존 앞에서 구경의 앎을 밝혔다는 것을 수시마가 전해 듣는다(70.24~70.28). 한역은 반 달 뒤 한 비구가 직접 말한다. 生死已盡은 팔리 khīṇā jāti(태어남이 다함)와 어휘가 다르다. 이 경 0097a24.1의 같은 정형구는 我生已盡 — 한역이 같은 정형구에 다른 한자를 쓴다. 有一比丘의 有는 주어화로 흡수. 自知는 自↔他 대조가 없어 '스스로'를 세우지 않았다. 當知는 명령 어미가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.24~70.28
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何？
그때 그 수심이 비구에게 말하였다. "존자시여! 어떻습니까?
주 팔리 'Api pana tumhe āyasmanto evaṃ jānantā evaṃ passantā …'의 물음 머리에 해당. 팔리는 그 앞에 사실 확인 문답(70.33~70.35)이 있다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.36
學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
애욕과 악하고 불선한 법을 떠나기를 배워, 거친 사유가 있고 세밀한 사유가 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 초선을 갖추어, 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였습니까?"[불확실]
불확실 팔리의 첫 물음은 신통(iddhividha)이고 한역은 초선이다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 이하 한역은 4선+고요한 해탈 5문이고 팔리는 신통·천이·타심·숙명·천안·무색해탈 6문이다. 學은 같은 물음을 되풀이하는 0097a28.1에서 得이다 — 저본대로 '배워'로 옮겼다. 有覺有觀·離生喜樂은 3분할 표가 '음역'으로 분류했으나 覺·觀·喜·樂은 뜻을 옮긴 한자로 판별되어 뜻으로 옮겼다(표 오분류 신고). 覺·觀의 역어('거친 사유'·'세밀한 사유')는 확정역이 없어 . 漏는 정형구 행(āsava)이라 문맥으로 '번뇌'. 初禪은 정착어 '초선'.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.36~70.42
離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
거친 사유와 세밀한 사유를 떠나, 안이 깨끗하고 마음이 하나가 되어, 거친 사유가 없고 세밀한 사유가 없으며, 삼매에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 제이선을 갖추어, 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였습니까?"
주 팔리는 이 자리에서 천이(dibbā sotadhātu)를 묻는다. 定은 '삼매'. 第二禪은 정착어 '제이선'.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.44
尊者離喜，捨心住正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
존자께서는 기쁨을 떠나, 평온한 마음으로 바른 새김과 바른 앎에 머물며, 몸과 마음으로 즐거움을 느끼고, 성인이 말한 것과 평온으로 제삼선을 갖추어, 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였습니까?"
주 팔리는 이 자리에서 타심통(cetasā ceto paricca pajānātha)을 묻는다. 聖說及捨: 같은 역자의 다른 용례(사전 第三禪 ③ sa480 '聖說捨')에는 及이 없다. 及을 '~과'로 옮겼으나 '성인이 말한 평온'인지 '성인이 말한 것과 평온'인지 저본 문자만으로 정해지지 않는다. 受는 동사(느끼다) — 정형구 행의 vedanā 명사가 아니다. 正念 '바른 새김'은 확정역 없음. 捨心 '평온한 마음'.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.46~70.62
尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心，具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
존자께서는 괴로움을 떠나고 즐거움을 쉬며, 근심과 기쁨이 먼저 끊어져, 괴롭지도 즐겁지도 않은 평온으로 새김이 깨끗하고 마음이 하나가 되어 제사선을 갖추어, 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였습니까?"
주 팔리는 이 자리에서 숙명통(pubbenivāsa)을 묻는다. 팔리에는 이어서 천안통 문답(70.70~70.73)이 있으나 한역에는 그에 대응하는 문답이 없다 — 한역은 바로 고요한 해탈 물음(0097a16.2)으로 간다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.64~70.68
復問：「若復寂靜解脫起色、無色，身作證具足住，不起諸漏，心善解脫耶？」
다시 물었다. "또 고요한 해탈로 색과 무색을 일으켜 몸으로 증득하여 갖추어 머물면, 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였습니까?"
주 팔리 'santā vimokkhā atikkamma rūpe āruppā, te kāyena phusitvā viharatha'(색을 넘어선 무색의 고요한 해탈을 몸으로 닿아 머무느냐). 한역 起는 '일으키다'로 저본대로 옮겼으나 문맥이 서지 않는다 — 超의 자형 혼동 가능성은 교감주가 없어 판단하지 않는다. 不起諸漏 이하는 한역에만(일부). 若는 '-면'이 졌다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.74
尊者所說不同，前後相違。
존자께서 말씀하신 것은 같지 않아 앞뒤가 서로 어긋납니다.
주 팔리 'idañca veyyākaraṇaṃ imesañca dhammānaṃ asamāpatti'(이 밝힘과 이 법들을 얻지 못함). 한역은 '말이 앞뒤로 어긋난다'로 모순을 명시한다. 所說은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.76
云何不得禪定而復記說？」
어찌하여 선정을 얻지 못하고서 다시 밝혀 말씀하십니까?"
주 記說은 '밝혀 말하다'(팔리 veyyākaraṇa, 구경의 앎 선언). 禪定은 '선정'.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.77
比丘答言：「我是慧解脫也。」
비구가 대답하였다. "나는 지혜로 해탈한 이다."
주 慧解脫은 3분할 표 의역 → '지혜로 해탈한 이'. 팔리 paññāvimuttā(복수). 也는 평서 어미가 졌다.
니까야 대응 같음 SN 12.70:70.78
作是說已，眾多比丘各從座起而去。
이렇게 말하고 나서 여러 비구는 각자 자리에서 일어나 떠났다.
주 팔리는 이 자리에서 수시마가 자세한 설명을 청하고 비구들이 '알든 모르든 우리는 지혜로 해탈한 이들'이라 되풀이한다. 한역은 그 문답 없이 비구들이 떠난다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.79~70.81
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。」
그때 수심은 여러 비구가 떠난 것을 알고 이렇게 사유하였다. "이 여러 존자는 말한 것이 같지 않고 앞뒤가 서로 어긋나, 선정에 들지 못했다고 하면서도 다시 알아 증득했다고 밝혀 말한다."
주 수심의 사유 장면은 팔리에 없다. 正受(samāpatti 계열)를 '선정에 듦'으로 옮겼다 — 0097a20.1은 같은 사안에 禪定을 쓴다(한역이 같은 사안에 다른 한자를 쓴다). 自知는 대조가 없어 흡수. 思惟는 표 의역 → 우리말 '사유'.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.82
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
이렇게 사유하고 나서 부처님 계신 곳에 가서 머리를 발에 대어 절하고 물러나 한쪽에 서서 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 저 여러 비구가 제 앞에서 밝혀 말하기를 '나는 태어남이 이미 다했고, 청정한 행이 이미 섰고, 할 일을 이미 했으며, 다음 존재를 받지 않음을 안다'고 하였습니다.
주 팔리 70.84는 대화 전체를 'taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi'로 요약하고, 한역은 이하 0097b05.1까지 하나하나 전한다. 我生已盡은 0097a03.2의 生死已盡과 한자가 다르다. 生은 정형구 행(jāti) — 문맥상 '태어남'.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.82~70.84
我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
제가 곧 그 존자들에게 물었습니다. '애욕과 악하고 불선한 법을 떠남을 얻고, 나아가 몸으로 증득하여, 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였습니까?'
주 乃至가 0097a06.1~0097a16.2의 4선·고요한 해탈 문답을 접었다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 즉은 '곧'. 0097a06.1의 學이 여기서는 得이다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.84
彼答我言：『不也，須深！』我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』
그들은 제게 '아니다, 수심이여!'라고 대답하였습니다. 제가 곧 물었습니다. '말한 것이 같지 않아 앞뒤가 서로 어긋나니, 선정에 들지 못했다 하면서도 다시 알아 증득했다고 밝혀 말합니다.'
주 여기서는 不入正受(들지 못함), 0097a22.1은 不得正受(얻지 못함) — 한역이 같은 사안에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 '선정에 들지 못했다'로 뜻을 살렸다. 인용 안은 수심이 비구에게 한 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.84
彼答我言：『得慧解脫。』
그들은 제게 '지혜의 해탈을 얻었다'고 대답하였습니다.
주 0097a20.2는 我是慧解脫(나는 지혜로 해탈한 이), 여기는 得慧解脫(지혜의 해탈을 얻었다) — 저본대로 달리 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.84
我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言：「自知作證。」
제가 이제 세존께 여쭙습니다. '어찌하여 그들은 말한 것이 같지 않아 앞뒤가 서로 어긋나고, 선정을 얻지 못하였으면서도 다시 「알아 증득하였다」고 말합니까
주 물음표와 인용 닫음 부호는 저본에서 다음 좌표 0097b05.1에 따로 있다. 좌표를 바꾸지 않고 그대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.84
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。
부처님께서 수심에게 이르셨다. "그들은 먼저 법의 머묾을 알고, 뒤에 열반을 안다.
주 팔리 'Pubbe kho, susima, dhammaṭṭhitiñāṇaṃ, pacchā nibbāne ñāṇa'(먼저 법의 머묾에 대한 앎, 뒤에 열반에 대한 앎). 한역은 智 없이 知法住이고 주어 彼(그들)가 있다. 0097b14.1에서는 法住智로 智가 붙는다. 涅槃은 3분할 표가 '혼합'으로 분류했다 — 정착어 '열반'으로 적고 표 지시에 따라 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.85
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
저 여러 선한 남자들은 홀로 한적한 곳에서 전념하여 사유하고, 불방일하게 머물러, 나라는 견해를 떠나, 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였다."
주 팔리에 없다. 住를 大正은 法(不放逸法)으로, 元·明 및 CBETA는 住로 읽는다(교감주 ＊ — 0097b09.1·0097b12.1·0097c02.1에도 미침). CBETA를 따라 '불방일하게 머물러'. 不放逸은 [참고] 확정역 '불방일' — 뜻이 서서 썼다. 善男子는 표 의역 → '선한 남자'. 我見 '나라는 견해'. 붓다 발화 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.85
須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。
수심이 부처님께 말씀드렸다. "저는 이제 '먼저 법의 머묾을 알고, 뒤에 열반을 안다'는 것을 알지 못합니다.
주 팔리는 '간략히 말씀하신 뜻을 자세히 알지 못한다'(70.86).
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.86
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
저 여러 선한 남자들은 홀로 한적한 곳에서 전념하여 사유하고, 불방일하게 머물러, 나라는 견해를 떠나, 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였습니다."
주 수심의 발화가 이어지는 자리로 읽어 존댓말. 住/法 이문은 0097b06.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.87
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。
부처님께서 수심에게 이르셨다. "네가 알든 알지 못하든 묻지 않는다. 어쨌든 스스로 먼저 법의 머묾을 알고, 뒤에 열반을 안다.
주 팔리 'Ājāneyyāsi vā tvaṃ, susima, na vā tvaṃ ājāneyyāsi, atha kho dhammaṭṭhitiñāṇaṃ pubbe, pacchā nibbāne ñāṇaṃ'과 꼴이 같다. 且自의 自가 '스스로'(주어 생략된 그들)인지 '저절로/본디'인지 구문이 결정되지 않는다 — 저본대로 '스스로'로 두고 신고한다.
니까야 대응 같음 SN 12.70:70.88
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
저 여러 선한 남자들은 홀로 한적한 곳에서 전념하여 사유하고, 불방일하게 머물러, 나라는 견해를 떠나 마음이 잘 해탈하였다."
주 팔리에 없다. 이 자리만 不起諸漏가 없다(0097b06.1·0097b09.1·0097c02.1에는 있다) — 한역 내부 차이를 메우지 않았다. 住/法 이문은 0097b06.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.88
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
수심이 부처님께 말씀드렸다. "바라옵건대 세존께서 저를 위해 법을 설하시어, 제가 법의 머묾에 대한 지혜를 알게 하시고, 법의 머묾에 대한 지혜를 보게 해 주십시오."
주 팔리의 설명 요청(70.87)은 세존의 두 번째 답(70.88) 앞에 있다 — 한역은 뒤에 선다. 唯願은 간청 정형으로 '바라옵건대'(唯의 한정 뜻이 실리지 않아 흡수). 令…得 사역 '-게 하다'.
니까야 대응 순서 다름 SN 12.70:70.87
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。
부처님께서 수심에게 이르셨다. "내가 이제 너에게 물을 테니, 뜻대로 나에게 대답하라.
주 팔리에 이 예고 문장이 없다. 隨意 '뜻대로'(사전 隨意 ③ 용례 '我今問汝，隨意答我' 정형).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.88
須深！於意云何？
수심이여! 어떻게 생각하느냐?
주 팔리 'Taṃ kiṃ maññasi, susima'는 오온 무상·고·무아 문답(70.89~70.128)을 연다. 한역에는 오온 문답이 없고 바로 연기 문답으로 간다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.89
有生故有老死，不離生有老死耶？」
태어남이 있으므로 늙음과 죽음이 있으니, 태어남을 떠나지 않고서 늙음과 죽음이 있느냐?"
주 팔리 "'Jātipaccayā jarāmaraṇa'nti, susima, passasī"(태어남을 조건으로 늙음·죽음이라고 보느냐). 한역은 不離(떠나지 않고서) 구를 더한다. 老死는 표 의역 → '늙음과 죽음'. 生은 정형구 행(jāti) — 문맥상 '태어남'.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.129
「有生故有老死，不離生有老死。
"태어남이 있으므로 늙음과 죽음이 있고, 태어남을 떠나지 않고서 늙음과 죽음이 있다.
주 화자 표지가 없다. 다음 좌표의 물음(耶)으로 이어지므로 부처님의 확인 발화로 읽어 평서로 옮겼다. 팔리에 이 확인 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.130
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
이와 같이 태어남, 존재, 취함, 애착, 느낌, 접촉, 여섯 들어옴의 곳, 이름과 형색, 의식, 지어감, 무명도, 무명이 있으므로 지어감이 있으니, 무명을 떠나지 않고서 지어감이 있느냐?"
주 팔리는 존재·취착·갈애를 하나씩 묻고 나머지를 축약(…)으로 이어 마지막에 무명→형성을 묻는다. 한역은 고리를 나열만 하고 무명→행만 물음으로 세운다. 연기 고리 낱말은 낱말 확정역이 없어(受·觸은 정형구 행) 문맥으로 옮겼다. 名色은 표 의역 → '이름과 형색'. 無明은 표 '혼합' — 정착어 '무명'으로 적었다(표 지시대로 처리를 밝힘). 六入處 '여섯 들어옴의 곳'.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.131~70.137
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
수심이 부처님께 말씀드렸다. "그렇습니다, 세존이시여! 무명이 있으므로 지어감이 있고, 무명을 떠나지 않고서 지어감이 있습니다."
주 팔리는 'Evaṃ, bhante'만. 한역은 물음을 되받아 말한다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.138
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
부처님께서 수심에게 이르셨다. "태어남이 없으므로 늙음과 죽음이 없으니, 태어남이 소멸함을 떠나지 않고서 늙음과 죽음이 소멸하느냐?"
주 無生은 '태어남이 없으므로'로 끊었다 — 사전 無生 ⑥ 후대 풀이('무생', 열반의 이치)는 이 문맥과 어긋나 버린다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.139
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
수심이 부처님께 말씀드렸다. "그렇습니다, 세존이시여! 태어남이 없으므로 늙음과 죽음이 없고, 태어남이 소멸함을 떠나지 않고서 늙음과 죽음이 소멸합니다."
주 팔리는 'Evaṃ, bhante'만.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.140
「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
"이와 같이, 나아가 무명이 없으므로 지어감이 없으니, 무명이 소멸함을 떠나지 않고서 지어감이 소멸하느냐?"
주 乃至가 중간 고리를 접었다. 펴지 않았다. 화자 표지가 없으나 물음(耶)이라 부처님의 발화로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.141~70.143
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
수심이 부처님께 말씀드렸다. "그렇습니다, 세존이시여! 무명이 없으므로 지어감이 없고, 무명이 소멸함을 떠나지 않고서 지어감이 소멸합니다."
주 팔리는 'Evaṃ, bhante'만.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.144
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
부처님께서 수심에게 이르셨다. "이와 같이 알고 이와 같이 보는 이에게, 애욕과 악하고 불선한 법을 떠남이 있고, 나아가 몸으로 증득하여 갖추어 머묾이 있느냐?"
주 팔리는 'evaṃ jānanto evaṃ passanto'로 신통 이하 여섯을 하나씩 묻고 답한다. 한역은 선정부터 몸으로 증득함까지를 乃至로 접어 한 번에 묻는다. 접힌 대로 두었다. 為는 의문의 머리로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.145~70.163
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。
부처님께서 수심에게 이르셨다. "이것을 '먼저 법의 머묾을 알고, 뒤에 열반을 안다'고 한다.
주 팔리는 같은 자리에서 '이 밝힘과 이 법들을 얻지 못함, 이것은 어떠한가?'라고 되묻는다. 한역은 '이것을 ~라 한다'로 정의를 맺는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.165
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
저 여러 선한 남자들은 홀로 한적한 곳에서 전념하여 사유하고, 불방일하게 머물러, 나라는 견해를 떠나, 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈하였다."
주 팔리에 없다. 住/法 이문은 0097b06.1과 같다(교감주 cf3 T02n0099_p0097c03).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.165
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 존자 수심은 티끌을 멀리하고 때를 여의어 법의 눈이 깨끗해짐을 얻었다.
주 팔리에는 법안 정형구가 없다. 遠塵離垢·得法眼淨은 잡아함 정형구(사전 ① 19회·20회).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.166
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過，我於正法中盜密出家，是故悔過。」
그때 수심은 법을 보고 법을 얻고 법을 깨닫고 의심을 건너, 남을 말미암아 믿지 않고 남을 말미암아 건너지 않으며, 바른 법 가운데에서 마음에 두려움이 없게 되어, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 제가 이제 허물을 뉘우칩니다. 제가 바른 법 가운데에서 도둑처럼 몰래 출가하였으니, 그러므로 허물을 뉘우칩니다."
주 見法得法 … 心得無畏 정형구는 팔리에 없다. 팔리는 발에 머리를 대고 '이 잘 설해진 법과 율에 법 도둑(dhammatthenaka)으로 출가한 허물이 저를 덮쳤다'고 한다. 盜密은 '도둑처럼 몰래'로 옮겼다. 他는 '남'에 뜻이 실려 세웠다. 稽首佛足 '부처님 발에 머리를 대어 절하고'.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.166~70.167
佛告須深：「云何於正法中盜密出家？」
부처님께서 수심에게 이르셨다. "어찌하여 바른 법 가운데에서 도둑처럼 몰래 출가하였느냐?"
주 팔리에 세존의 이 반문이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.167
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人恭敬供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。
수심이 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 여러 외도가 제게 와서 이렇게 말하였습니다. '수심이여, 알아 두시오. 우리는 이전에는 국왕과 대신과 장자와 거사와 그 밖의 세상 사람들에게 공경과 공양을 받았는데, 이제는 끊어졌고, 모두 함께 사문 고따마와 성문 대중을 공양하오.
주 팔리는 이 사정을 경 첫머리의 서술(70.3~70.5)로만 말하고, 수시마가 세존께 경위를 아뢰는 장면이 없다. 有眾多外道의 有는 주어화로 흡수. 為…恭敬供養은 피동. 외도의 말은 하오체로 앞(0096c11.1)과 맞췄다. 居士 번안은 0096b26.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 SN 12.70:70.3~70.5
汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我等，當以彼聞法教化世間，令彼恭敬供養如初。』
그대가 이제 사문 고따마와 성문 대중 가운데로 몰래 가서 출가해 법을 받고, 그 법을 얻은 뒤에 돌아와 우리에게 펴 말해 주면, 우리는 그 들은 법으로 세간을 교화하여 그들이 처음처럼 공경하고 공양하게 하겠소.'
주 팔리 70.9~70.11(법을 익혀 우리에게 가르치면 우리가 재가자에게 설해 존경받으리라)이 경 첫머리에 있다. 還來宣說我等，當以…에서 我等을 앞(우리에게 펴 말함)에 붙일지 뒤(우리가 ~하겠다)에 붙일지 끊는 자리가 둘이다 — CBETA 구두대로 앞에 붙여 옮기고 뒤 절의 주어도 '우리'로 두었다. 教化 '교화하여', 令 사역.
니까야 대응 순서 다름 SN 12.70:70.9~70.11
是故，世尊！我於正法、律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
그러므로 세존이시여! 제가 바른 법과 율 가운데에서 도둑처럼 몰래 출가하였으니, 오늘 허물을 뉘우칩니다. 바라옵건대 세존께서는 제 허물 뉘우침을 들어주소서, 가엾이 여기시는 까닭으로.
주 팔리 'Tassa me, bhante, bhagavā accayaṃ accayato paṭiggaṇhātu āyatiṃ saṃvarāyā'(앞으로의 단속을 위하여 허물을 허물로 받아 주소서). 한역은 '가엾이 여기시는 까닭으로'. 正法、律 '바른 법과 율'(전거 Dhammavinaya). 唯를 宋·元·明은 惟로 쓴다(뜻 같음). 唯願은 간청 정형 '바라옵건대'.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.168
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。』
부처님께서 수심에게 이르셨다. "너의 허물 뉘우침을 받아들인다. 너는 갖추어 말하라. '저는 예전에 어리석고 착하지 못하고 지혜가 없어, 바른 법과 율에 도둑처럼 몰래 출가하였으나, 오늘 허물을 뉘우칩니다. 스스로 죄를 보고 스스로 죄를 알아, 오는 세상에 율의를 성취하고 공덕이 늘어나 끝내 물러나 줄지 않겠습니다.'
주 팔리는 세존이 '참으로 어리석고 미혹하고 불선하게 허물이 너를 덮쳤다'(yathābālaṃ yathāmūḷhaṃ yathāakusalaṃ)고 확인하고, 허물을 받아들임은 비유 뒤(70.179)에 둔다. 한역은 받아들임을 먼저 말하고 수심이 할 참회문을 일러 준다. 自는 남이 아닌 자신이 죄를 보고 앎을 말해 뜻이 실려 '스스로'를 세웠다. 律儀는 정착어 '율의'(뜻: 계율의 단속, 팔리 saṃvara). 인용 안은 수심이 세존께 할 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.169
凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。」
어떤 사람이든 죄를 지었을 때 스스로 보고 스스로 알아 허물을 뉘우치는 이는, 오는 세상에 율의를 성취하고 공덕이 늘어나 끝내 물러나 줄지 않는다."
주 팔리 '허물을 허물로 보고 법답게 바로잡아 앞으로 단속하는 것, 이것이 성스러운 율에서의 성장이다'. 凡人有罪는 회피어(무릇·~이 있어)를 피해 '어떤 사람이든 죄를 지었을 때'로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 12.70:70.180
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。
부처님께서 수심에게 이르셨다. "이제 비유를 말하겠다. 지혜로운 이들은 비유로 이해한다.
주 '지혜로운 이는 비유로 이해한다'는 팔리에 없다. 當은 '-겠다'가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.170
譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：『大王！此人劫盜，願王處罪。』
비유하면 국왕의 순라꾼이 도적을 붙잡아 묶어서 왕에게 보내며 말하기를 '대왕이시여! 이 사람이 강도질을 하였습니다. 바라옵건대 왕께서 죄를 다스려 주십시오'라고 한다.
주 팔리 'coraṃ āgucāriṃ gahetvā rañño dasseyyuṃ'(죄 지은 도둑을 잡아 왕에게 보이며). 防邏는 음의(慧琳 0767a19: 순행하며 그릇됨을 막는 군사)를 참고해 '순라꾼'. 國王有防邏者의 有는 소유로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.170~70.171
王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。』
왕이 말하였다. '죄인을 끌고 가서 두 손을 뒤로 묶고, 험한 소리로 포고하며 나라 안을 두루 돌린 뒤, 성 밖 죄인을 처형하는 곳으로 끌고 나가 온몸 사지를 창 백 자루로 찔러라.'
주 팔리는 밧줄로 뒤로 묶고 머리를 깎아 거친 북소리로 거리를 돌린 뒤 남문 밖에서 목을 베라 한다. 한역은 창 백 자루로 찌르라 한다 — 같은 자리에서 형벌이 다르다. 宣을 大正은 宜, CBETA·高麗本은 宣 — CBETA를 따랐다. 宣令의 令은 명사(포고)로 사역이 아니다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.172~70.173
彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。
그 형을 맡은 자는 왕의 명령을 받아 그 죄인을 보내어, 두 손을 뒤로 묶고 험한 소리로 외치며 성읍을 두루 돈 뒤, 성 밖 죄인을 처형하는 곳으로 끌고 나가 온몸 사지를 창 백 자루로 찔렀다.
주 팔리는 목을 벤다. 앞 좌표의 宣令·國中이 여기서는 宣唱·城邑 — 저본대로 달리 옮겼다. 教令 '명령'.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.174
日中，王問：『罪人活耶？』
한낮에 왕이 물었다. '죄인이 살아 있느냐?'
주 낮·저녁에 거듭 찌르는 대목(0098a01.1~0098a03.1)은 팔리에 없다. 팔리의 같은 비유는 한 번의 참수로 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.174
至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
해 질 녘에 이르러 다시 창 백 자루로 찔렀으나, 그는 여전히 죽지 않았다."
주 晡時는 표 의역 → '해 질 녘'(음의 慧琳 0387b15: 申時). 닫는 따옴표로 부처님의 비유 발화가 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.174
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身寧有完處如手掌不？」
부처님께서 수심에게 이르셨다. "그 왕이 죄를 다스려 창 삼백 자루로 찔렀으니, 그 죄인의 몸에 손바닥만큼이라도 성한 곳이 있겠느냐?"
주 팔리는 '그 사람이 그 때문에 괴로움과 근심을 겪겠느냐'고 묻는다. 한역은 몸에 성한 곳이 있느냐를 먼저 묻는다. 寧은 반어 의문으로 의문 어미가 졌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.175
須深白佛：「無也，世尊！」
수심이 부처님께 말씀드렸다. "없습니다, 세존이시여!"
주 팔리는 'Evaṃ, bhante'(그렇습니다) — 물음이 달라 답도 다르다. 無를 宋·元·明은 不으로 쓴다(뜻 같음).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.70:70.176
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
다시 수심에게 물으셨다. "그때 그 죄인이 창 삼백 자루로 찔린 인연으로 받은 괴로움은 극히 괴롭고 심하였겠느냐?"
주 팔리 'tatonidānaṃ dukkhaṃ domanassaṃ paṭisaṃvediyetha'(그 때문에 괴로움과 근심을 겪겠느냐)에 해당. 한역은 두 번째 물음으로 선다.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.175
世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
세존이시여! 창 한 자루로 찔려도 괴로움을 견디기 어려운데, 하물며 삼백 자루를 어찌 견딜 수 있겠습니까?"
주 팔리에 없다. 當可는 반어 의문이라 '어찌 ~할 수 있겠습니까'로 옮겼다 — 당위의 '마땅히'가 아니다. 若는 연결어미 '-어도'가 졌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.176
佛告須深：「此尚可耳，若於正法、律盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛倍過於彼。」
부처님께서 수심에게 이르셨다. "이것은 그래도 괜찮다. 바른 법과 율에 도둑처럼 몰래 출가하여, 법을 훔쳐 받아 지니고 남에게 펴 말하면, 받을 괴로움이 저것보다 갑절을 넘을 것이다."
주 팔리는 '법 도둑의 출가는 그보다 더 괴로운 과보, 더 쓴 과보를 낳고 나아가 파멸로 이끈다'(70.178). 盜受持法·為人宣說은 한역에만(일부). 若는 '-면'이 졌다. 當受는 '받을 것이다'.
니까야 대응 일부 SN 12.70:70.177~70.178
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 법을 설하실 때 외도 수심은 번뇌가 다하고 뜻이 풀려났다. 부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 존자 수심은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 漏盡意解와 결미 정형구는 팔리에 없다. 팔리의 허물 받아들임과 성장 선언(70.179~70.180)은 한역 0097c17.1~0097c21.2에 선다. 한 좌표 안에서 같은 이를 外道 須深과 尊者 須深으로 달리 부른다 — 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.70:70.181