（三四五）
(345)
주 저본 제목은 경 번호뿐이고 팔리는 경 이름(Bhūtasuttaṃ)이다. 교감주(大正 편자): S. 12. 31-32. Bhūtaṃ, Kaḷāra — 이 경 후반부(0095b27.1 이하)는 sn12.32 쪽에 대응할 가능성이 있으나 sn12.32 원문은 투입되지 않았다. 산스크리트 증언 파일은 NidSa 24.1부터만 실려 있어 제목 자리를 짚지 못했다(미대응).
니까야 대응 일부 SN 12.31:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 sn12.31에는 Evaṃ me sutaṃ 구가 없고 바로 Ekaṃ samayaṃ으로 시작한다(없음확인). 산스크리트 증언은 24.1(tatra bhagavān…)부터 주어져 개경 정형구 자리는 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.31:31.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 엇갈림 — 팔리는 사왓티(sāvatthī), 한역은 王舍城(Rājagaha)이다. 佛=부처님([구속]). 王舍城은 _한자대역_3분할 표가 「王舍=의역」으로 분류하나, 지시문 §⑤가 「왕사성」을 정착어 예로 든다 — 정착형 「왕사성」을 쓰고 뜻을 적는다: 「왕의 집(이 있는) 성」(팔리 Rājagaha). 표 분류와 §⑤ 예가 어긋나 유형 판정을 정도평 님께 남긴다. 迦蘭陀=음역 → 한자 독음 「가란타」(팔리형 Kalandaka; 음의 慧琳 0601c04: 迦蘭䭾迦, 새 이름). 竹園=의역 → 「대나무 동산」. 전거 대장: 王舍城迦蘭陀竹園 ← Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.31:31.1
爾時，世尊告尊者舍利弗：「如我所說，波羅延那阿逸多所問：
그때 세존께서 존자 사리불에게 이르셨다. “내가 말한 것과 같이, 바라연나에서 아일다가 물은 것에 —
주 일부 — 팔리 31.2(부름)와 31.3(인용 도입)을 한 좌표에 묶었다. 世尊=세존([구속]). 舍利弗=정착어 「사리불」 — 뜻: 「사리(舍利, 奢唎=무수리새·鶖鷺)의 아들(弗, 補怛羅=子)」, 어머니 이름을 딴 이름(음의 慧琳 0450b23 「奢唎…此云鶖鷺鳥也 補怛羅者此云子也」; 0482b07 「此云鶖子」). 팔리형 Sāriputta. 波羅延那=음역 → 「바라연나」(팔리 pārāyana, 산스크리트 실판독 parāyaṇeṣv). 이문: 那【CB】/耶【大】 — CBETA 교정을 따랐다. 阿逸多=음역 → 「아일다」(팔리·산스크리트 Ajita; 음의 慧琳 0444b02 「此曰無能勝」). 팔리는 처격 「피안 가는 길에서, 아질따의 물음에서」 두 항이고 한역은 「바라연나 아일다의 물음」으로 묶었다 — 번역기법(복합어 압축).
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.2
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.3
「『若得諸法數，若復種種學，
‘만약 여러 법의 헤아림을 얻거나, 다시 갖가지로 배우거나,
주 일부 — 팔리 「ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idha」(법을 헤아린 이들, 그리고 여기의 여러 배우는 이들)와 순서가 같다(헤아림 → 배움). 팔리·산스크리트는 사람(~하는 이들)이고 한역은 若得…若復…로 행위·상태를 든다. 이문: 數【CB】/教【大】 — CBETA를 따라 「헤아림」으로 옮겼다; 【大】를 따르면 「여러 법의 가르침」. 數는 saṅkhāta/saṅkhyāta(헤아려진·이해된)에 대응하나 확정역이 없어 「헤아림」으로 두었다(사전 數 ⑥丁福保 「智之異名」 — 후대 풀이라 참고만). 種種=puthū(여러·갖가지) 대응. 게송 좌표 — 행 유지.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.4
具威儀及行，為我分別說。』
위의와 행을 갖춘 것을, 저를 위해 나누어 말씀해 주소서.’
주 일부 — 팔리 「tesaṃ me nipako iriyaṃ, puṭṭho pabrūhi mārisā」(그들의 행동거지를, 슬기로운 이여, 질문받았으니 내게 말해 주오, 벗이여). 한역 威儀及行 ↔ iriya(행동거지); nipaka(슬기로운)와 호격 mārisa는 한역에 따로 서지 않는다(호격 탈락 — 번역기법). 산스크리트 실판독 「teṣā[ṃ] me nipakasyeryāṃ pṛṣṭaḥ prabrūhi māriṣa」도 같은 구조. 화자(아일다)가 붓다에게 묻는 게송이라 존댓말로 옮겼다. 威儀=정착 술어 「위의」.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.5
「舍利弗！何等為學？
사리불이여! 무엇이 배움인가?
주 엇갈림 — 팔리 31.6은 「이 간략히 말한 것의 뜻을 어떻게 자세히 보아야 하는가」를 묻고, 한역은 「무엇이 배움인가, 무엇이 법의 헤아림인가」를 따로 묻는다. 산스크리트 24.2#3은 실판독 36%에 거의 전부가 편자 보충(대괄호)이라 판정 근거가 아니다 — 배움 쪽 물음은 미대응. 붓다 발화 — 평서. 學=「배움」(팔리 sekkho 「배우는 이」와 품사가 갈린다 — 서술만).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.31:31.6
何等為法數？」
무엇이 법의 헤아림인가?”
주 엇갈림(팔리) — 앞 좌표와 같은 사정. 산스크리트 24.2#3의 실판독은 「khyātadharmāṇi」뿐이며 이것이 「법을 헤아린 이들」 물음에 닿는다(일부). 이문: 數【大】/故【元】【明】 — 【元】【明】을 따르면 「법의 까닭」. 대정본을 따랐다. 앞 게송(0095b13.1)은 諸法數, 이 좌표는 法數로 같은 개념을 쓴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.31:31.6
時，尊者舍利弗默然不答，第二、第三亦復默然。
그때 존자 사리불은 잠자코 답하지 않았고, 두 번째, 세 번째에도 또한 잠자코 있었다.
주 일부 — 팔리는 세 번째 물음을 전문(31.9~31.13)으로 되풀이하고 두 번째는 …pe…로 접었다(31.8 — 접힌 안쪽을 읽지 못하므로 미대응). 산스크리트도 「dvir api trir api」로 두세 번 물음(24.4 실판독 96%)과 두세 번 침묵(24.6)을 따로 적는다. 한역은 붓다의 거듭된 물음을 적지 않고 「두 번째, 세 번째에도 잠자코」로 한 문장에 접었다. 생략 표지(乃至 등)는 없다 — 한문 그대로 두었다. 亦復는 「같이 되풀이됨」의 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.7
니까야 대응 미정렬 SN 12.31:31.8
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.9~31.14
佛言：「真實。
부처님께서 말씀하셨다. “진실이다.
주 일부 — 팔리 31.15 「Bhūtamidanti, sāriputta, passasī」(사리뿟따여, 「이것은 생겨난 것이다」라고 보는가?)는 물음이고, 한역 「真實」은 한 낱말 단언이다. 산스크리트 24.8 「bhūtam idaṃ śāri[putra]」(이것은 생겨난 것이다, 사리뿟라여). 팔리·산스크리트 bhūta는 「생겨난 것·존재하게 된 것」인데 한역은 「真實」(참된 것)로 옮겼다 — 한역자가 bhūta의 「사실인·참된」 갈래를 택한 자리로 보이며, 저본대로 「진실」로 옮기고 판단은 넘긴다. 한자 흔들림: 한역이 같은 화자를 佛(여기)과 世尊(0095b11.1)으로 다른 한자를 쓴다 — 확정역대로 「부처님」/「세존」 각각 고정.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.15
舍利弗！」
사리불이여!”
주 일부 — 팔리·산스크리트는 호격이 문장 안에 있고(bhūtam idaṃ śāriputra), 한역은 호격을 별도 좌표로 끊었다. 붓다 발화 — 평서.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.15
舍利弗白佛言：「真實。
사리불이 부처님께 아뢰었다. “진실입니다.
주 일부 — 팔리 31.16 「Bhūtamidanti, bhante, yathābhūtaṃ sammappaññāya passati」(「이것은 생겨난 것이다」라고, 존자시여, 있는 그대로 바른 지혜로 봅니다). 한역은 「진실입니다」 한 마디로, 「있는 그대로 바른 지혜로 본다」가 없다. 산스크리트 24.9의 해당 응답 「[evam etad bhū]ta[ṃ bhadanta]」는 거의 편자 보충이라 판정 근거가 아니다 — 미대응. 사리불→붓다 — 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.16
世尊！世尊！比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。
세존이시여! 세존이시여! 비구는 진실한 것에 대해 싫어함, 욕망을 떠남, 다 소멸함으로 향합니다.
주 일부 — 팔리 31.17 「…disvā bhūtassa nibbidāya virāgāya nirodhāya paṭipanno hoti」(보고서, 생겨난 것에 대해 염오·사라짐·소멸을 향해 나아간다). 산스크리트 실판독 「…sya bhadan[ta] bhikṣur nirvide virāgāya nirodhāya pra[tipanno]」도 같다. 한역에는 「보고서(disvā)」가 없다. 世尊 호격 반복(世尊！世尊！)은 팔리·산스크리트에 없다(bhante 한 번). 比丘真實者의 구문: ① 「비구가 진실한 것에 대해」(0095b26.1 比丘於真實生厭와 맞춤 — 채택) ② 「비구로서 진실한 이는」 두 독법이 선다. 離欲=「욕망을 떠남」(한역자의 의역을 따름; 팔리 virāga의 확정역 「사라짐」은 팔리 층 규정이며 이 한자에는 아함판 확정역이 없다). 滅盡=「다 소멸함」.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.17
食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。
음식으로 모여 생겨나니, 그 비구는 음식 때문에 싫어함을 내고, 욕망을 떠남, 다 소멸함으로 향합니다.
주 엇갈림 — 팔리 「tadāhārasambhava…āhārasambhavassa nibbidāya…」(그 자양으로 생겨났다고 … 자양으로 생겨난 것에 대해 염오…), 산스크리트 「tadāhārasaṃbhavaḥ | tadāhārasaṃbhavasya bhikṣur nirvide…」(그 자양에서 생겨난 것에 대해 비구는 염오…). 증언은 「자양에서 생겨난 것」을 염오의 대상으로 두는데, 한역은 「음식 때문에(以食故)」로 이유를 세운다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 食集生의 끊기: ① 「음식으로 모여 생겨난다」(채택) ② 「음식이 모여 생긴 것」(명사구) — 두 갈래. 集은 _확정술어_아함판 [정형구 행](samudaya)에만 걸리고 낱말 확정역이 없다. 生厭의 生은 동사 「내다」이며 [정형구 행]의 jāti(태어남)가 아니다. 食=āhāra — 「음식」으로 옮겼다(전통 四食의 食).
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.18
니까야 대응 내용 다름 SN 12.31:31.19
彼食滅，是真實滅，覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。」
그 음식이 소멸하면 이 진실한 것이 소멸하니, 깨달아 알고 나서 그 비구는 싫어함, 욕망을 떠남, 다 소멸함으로 향합니다. 이를 배움이라 합니다.”
주 일부 — 팔리 「tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammaṃ」(그 자양이 소멸하므로 생겨난 것은 소멸하는 성질이다) 후 「nirodhadhammassa nibbidāya…」(소멸하는 성질인 것에 대해 염오…). 한역은 「소멸하는 성질(dhamma)」을 세우지 않고 「이 진실한 것이 소멸한다」로 옮겼으며, 염오의 대상(소멸하는 것)을 적지 않았다. 是真實滅의 구문: ① 「이 진실한 것이 소멸한다」(채택, 是=지시) ② 「이것이 진실한 소멸이다」(是=계사) 두 독법. 覺知=「깨달아 알다」 — [정형구 행] 覺(vedanā)의 뜻이 아니다(팔리 disvā/산스크리트 viditvā 자리). 是名為學 ↔ 팔리 「Evaṃ kho, bhante, sekkho hoti」, 산스크리트 「ima ucyante śaikṣāḥ」(이들을 배우는 이라 부른다). 한역은 「배움(學)」이라는 명사.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.20
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.21
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.22
「復次，真實，舍利弗！」
“다시, 진실이다. 사리불이여!”
주 엇갈림(팔리) — 팔리 31.23은 사리뿟따 자신이 「어떻게 법을 헤아린 이가 됩니까?」라고 스스로 묻는다. 한역은 붓다가 다시 「진실이다」로 이끌고, 산스크리트 24.13 「bhūtam idaṃ śāripu[tra]」(실판독 84%)가 한역과 같은 구조다(한역=산스크리트≠팔리). 復次는 산스크리트에 없다(일부). 화자 표시가 저본에 없으나 문맥상 붓다 발화 — 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.31:31.23
舍利弗白佛言：「真實。
사리불이 부처님께 아뢰었다. “진실입니다.
주 일부 — 팔리 31.24 「…yathābhūtaṃ sammappaññāya passati」가 한역에 없다(0095b17.2와 같은 사정). 산스크리트 24.14의 응답부 「[evam etad bhūtaṃ bhadanta | bhūtasya]」는 편자 보충 — 미대응.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.24
世尊！世尊！若比丘真實者，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。
세존이시여! 세존이시여! 비구가 진실한 것에 대해 싫어하고, 욕망을 떠나고, 다 소멸하면, 여러 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈합니다.
주 일부 — 팔리 「bhūtassa nibbidā virāgā nirodhā anupādā vimutto hoti」(생겨난 것에 대한 염오·사라짐·소멸로 말미암아 집착 없이 해탈한다). 산스크리트 실판독 「…bhadanta bhikṣ[u]r nirvide vir[ā]gāya nirodhāyānupādāyāsravebhyaḥ samyaksu[vimu]ktacitto [bhava]ti」(번뇌들로부터 집착 없이 마음이 바르게 잘 해탈한다). 한역 「不起諸漏，心善解脫」은 산스크리트 āsravebhyaḥ·suvimuktacitta와 가깝고 팔리에는 āsava·citta가 없다(한역=산스크리트≠팔리). 漏=āsava — [정형구 행]에만 걸리고 낱말 확정역이 없어 「번뇌」로 두었다. 「배움」 단계(0095b17.3: ~로 향한다)와 「헤아림」 단계(여기: 해탈한다)가 갈리는 구조는 세 증언이 같다.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.25
彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於滅生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是數法。」
그것은 음식으로부터 모여 생겨나니, 진실한 것이 곧 다 소멸하는 것이라면, 이를 깨달아 알고 나서 비구는 소멸에 대해 싫어함을 내고, 욕망을 떠나고, 다 소멸하여, 여러 번뇌를 일으키지 않아 마음이 잘 해탈합니다. 이것이 헤아림의 법입니다.”
주 일부 — 팔리 31.26~31.29(자양에서 생겨남 / 자양 소멸로 소멸하는 성질 → 해탈)를 한역은 한 문장으로 압축했다. 팔리 31.31~31.34(사리뿟따가 게송을 다시 인용하고 「이렇게 자세히 압니다」라고 맺는 부분)는 한역에 없다(없음확인). 산스크리트 24.16은 편자 손이 많아(실판독 52%) 실판독 「viditvā nirodhadharmasya bhikṣur nirvide virā[gā]ya」·「myaksuvimuktaci」만 근거로 삼았다. 於滅의 구문: 「소멸에 대해」(채택) — 팔리 nirodhadhammassa(소멸하는 성질인 것에 대해)와 비교하면 「소멸할 것에 대해」로도 읽힐 수 있다. 若真實即是滅盡의 若을 「~라면」으로 옮겼다. 한자 흔들림: 여기는 「數法」, 0095b15.2·0095b26.1은 「法數」 — 한역이 같은 개념에 어순을 달리 쓴다; 통일하지 않고 「헤아림의 법」/「법의 헤아림」으로 각각 옮겼다. 是數法 ↔ 팔리 「Evaṃ kho, bhante, saṅkhātadhammo hoti」, 산스크리트 「ima ucyante saṅkhyātadharmāṇaḥ」.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.26~31.29
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.30
니까야 대응 대응 없음 SN 12.31:31.31~31.34
佛告舍利弗：「如是，如是，如汝所說。
부처님께서 사리불에게 이르셨다. “그렇다, 그렇다. 네가 말한 것과 같다.
주 일부 — 팔리 「Sādhu sādhu, sāriputta」(훌륭하다, 훌륭하다)는 칭찬이고 한역 「如是，如是」는 긍정이다. 산스크리트 「evam etac cchāriputra bhūtam」(사리뿟라여, 이것은 그러하다, 생겨난 것이다)이 한역 如是에 가깝다. 如汝所說은 증언에 따로 없다. 붓다 발화 — 평서.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.35
比丘於真實生厭、離欲、滅盡，是名法數。」
비구가 진실한 것에 대해 싫어함을 내고, 욕망을 떠나고, 다 소멸하는 것, 이것을 법의 헤아림이라 한다.”
주 일부 — 팔리는 붓다가 배우는 이(31.35~31.41)와 법을 헤아린 이(31.42~31.49)를 전문으로 되풀이하고 게송 인용(31.50~31.53)으로 맺는다. 산스크리트는 「pūrvavad yāva[t saṅkh]y[ātadharmāṇaḥ]」(앞과 같이 … 법을 헤아린 이들까지)로 접었다. 한역은 한 문장으로 줄였고, 그 문장의 서술(싫어함·욕망을 떠남·소멸)은 앞의 「배움」 정의와 같은데 이름은 「법의 헤아림」이다 — 한문 그대로 두었다. 생략 표지 없음.
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.35~31.41
니까야 대응 일부 SN 12.31:31.42~31.53
如是說已，世尊即起，入室坐禪。
이렇게 말씀하시고 나서 세존께서는 곧 일어나 방에 들어가 좌선하셨다.
주 팔리 sn12.31은 31.53에서 끝난다(이후 장면 없음 확인). 大正 교감주는 이 경을 S.12.31-32에 대고 있어 이하 장면은 sn12.32(Kaḷāra)에 대응할 가능성이 있으나, 원문이 투입되지 않았다 — 미대응. 산스크리트 「atha bhagavān utthāyāsanād vihāraṃ prāviśat pratisaṃlayanāya」(자리에서 일어나 홀로 머물기 위해 처소에 들어갔다)와 같은 내용; 如是說已는 산스크리트에 없다. 坐禪=정착 술어 「좌선」.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.31:31.54
니까야 대응 미정렬 PN:sn12.32(미투입)
爾時，尊者舍利弗知世尊去已，不久，語諸比丘：「諸尊！我不能辯世尊初問，是故我默念住。
그때 존자 사리불은 세존께서 떠나셨음을 알고, 오래지 않아 여러 비구에게 말하였다. “여러 존자여! 저는 세존의 첫 물음을 가려 답할 수 없었습니다. 그래서 저는 잠자코 생각하며 머물렀습니다.
주 일부 — 산스크리트 24.20 「'ciraprakrāntaṃ bhagavantaṃ vid[i]tvā」(세존께서 떠나신 지 오래지 않음을 알고). 한문 知世尊去已，不久는 CBETA 구두대로 「떠나셨음을 알고, 오래지 않아」로 끊었으나, 「떠나신 지 오래지 않음을 알고」(산스크리트와 같은 독법)로도 끊을 수 있다. 산스크리트 24.21은 실판독 55%에 편자 손이 많은 단락으로, 실판독 「āyuṣman[to bha]gavān … praśnaṃ pṛṣṭavā[n]」 — 「일찍이 없던 머뭇거림」에 해당하는 낱말은 글자 일부가 대괄호(편자 보충)에 걸려 판정 근거가 아니다. 한역 「默念住」(잠자코 생각하며 머묾)는 산스크리트에 따로 서지 않는다. 諸尊=동료 비구들에 대한 존칭 호격 「여러 존자여」. 사리불이 동료에게 하는 말이고 호칭이 존칭이라 존댓말로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn12.32(미투입)
世尊須臾復為作發喜問，我即開解如此之義，正使世尊一日一夜，乃至七夜，異句異味問斯義者，我亦悉能，乃至七夜，以異句異味而解說之。」
세존께서 잠깐 사이에 다시 저를 위해 기쁨을 일으키는 물음을 하시자, 저는 곧 이와 같은 뜻을 열어 알았습니다. 설령 세존께서 하루 낮 하루 밤, 내지 이레 밤 동안 다른 글귀, 다른 맛으로 이 뜻을 물으신다 해도, 저 또한 모두 할 수 있으니, 내지 이레 밤 동안 다른 글귀, 다른 맛으로 그것을 풀어 말할 것입니다.”
주 엇갈림(24.22) — 산스크리트 「yataś ca me bhagavāṃs tat prathamaṃ praśnavyākaraṇam abhyanumoditavān」(세존께서 그 첫 물음에 대한 내 답을 인가하시자)인데, 한역은 「기쁨을 일으키는 물음을 하셨다(作發喜問)」 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 復為作의 為: 「(저를) 위해」로 옮겼으나 목적어가 생략되어 「다시 ~을 하셨다」(為=作의 겹침)로도 읽힌다. 異句異味 ↔ 산스크리트 「anyaiḥ padair anyair vyañjanaiḥ」(다른 낱말·다른 글자로) — 味는 vyañjana(문채·글자)에 대응하는 한역어이나 확정역이 없어 「맛」으로 직역했다. 乃至 두 곳 — 한문이 스스로 접은 자리, 「내지」로 접힌 대로 두었다([생략표지]). 산스크리트 24.24는 「하루 낮, 하루 밤낮, 이레 밤낮」을 적는다(편자 보충 일부). 이문: 正【大】/政【宋】 — 대정본을 따랐다. 正使=「설령」.
니까야 대응 미정렬 PN:sn12.32(미투입)
時，有異比丘往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！尊者舍利弗作奇特未曾有說，於大眾中，一向師子吼言：『我於世尊初問，都不能辯，乃至三問默然無答。
그때 어떤 비구가 부처님 계신 곳으로 가서 머리를 발에 대어 절하고, 물러나 한쪽에 서서 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 존자 사리불이 기이하고 일찍이 없던 말을 하였으니, 대중 가운데서 한결같이 사자후하며 말하였습니다. ‘저는 세존의 첫 물음에 전혀 가려 답할 수 없었고, 내지 세 번 물으심에 잠자코 답하지 못했습니다.
주 일부 — 산스크리트 24.25 「athānyataro bhikṣur … [bhagavat]pādau śirasā vanditvaikānte 'sthāt」(어떤 비구가 … 세존의 발에 머리로 절하고 한쪽에 섰다)와 같다. 24.26은 단락 실판독이 76%이나, 한역 「奇特未曾有說」「一向師子吼」에 걸리는 자리 가운데 실판독으로 서는 것은 「udārārṣahī」(우렁찬 말)와 「samyaksiṃhanādo nāditaḥ」(바르게 사자후를 외쳤다)뿐이다 — 이 둘만 근거로 일부 대응. 「말을 하였고」「한결같은」「대중 가운데」에 해당하는 낱말은 글자의 일부 또는 전부가 대괄호(편자 보충)에 걸려 판정 근거가 아니므로 一向·於大眾中은 산스크리트와 맞대지 않는다. 24.27은 편자 손이 많아(38%) 판정 근거 불가 — 미대응. 未曾有=의역 → 「일찍이 없던」. 師子=음역(팔리형 Sīha, 한자대역표) → 한자 독음 「사자」; 師子吼는 한국 불교 정착형 「사자후」(사자의 울부짖음). 有異比丘의 有는 존재 서술이 아니라 주어 도입이라 「어떤 비구가」로 흡수했다. 乃至三問 — 한문이 접은 자리, 접힌 대로 둠([생략표지]). 稽首禮足=「머리를 발에 대어 절하고」. 사리불의 말 인용 안은 존댓말(비구들에게 한 말).
니까야 대응 미정렬 PN:sn12.32(미투입)
世尊尋復作發喜問，我即開解。
세존께서 곧이어 다시 기쁨을 일으키는 물음을 하시자, 저는 곧 열어 알았습니다.
주 산스크리트 24.27은 「pūrvavat」(앞과 같이)로 접었고 그 부분이 편자 보충이다 — 접힌 안쪽이라 미대응. 0095c01.1의 「須臾復為作發喜問」을 이 자리에서는 「尋復作發喜問」으로 적는다(須臾→尋, 為 탈락) — 같은 사건의 재인용이다. 尋=「곧이어」.
니까야 대응 미정렬 PN:sn12.32(미투입)
正使世尊一日一夜乃至七夜異句異味問斯義者，我亦悉能乃至七夜異句異味而解說之。』」
설령 세존께서 하루 낮 하루 밤, 내지 이레 밤 동안 다른 글귀, 다른 맛으로 이 뜻을 물으신다 해도, 저 또한 모두 할 수 있으니, 내지 이레 밤 동안 다른 글귀, 다른 맛으로 그것을 풀어 말할 것입니다.’”
주 0095c01.1과 같은 문장의 재인용(以 탈락). 乃至 두 곳 접힌 대로 둠. 味의 역어 사정은 0095c01.1과 같다. 산스크리트 24.27은 pūrvavat로 접혀 미대응.
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佛告比丘：「彼舍利弗比丘實能於我一日一夜乃至七夜異句異味所問義中，悉能乃至七夜異句異味而解說之。
부처님께서 비구에게 이르셨다. “저 사리불 비구는 참으로 내가 하루 낮 하루 밤, 내지 이레 밤 동안 다른 글귀, 다른 맛으로 묻는 뜻에 대해, 모두 내지 이레 밤 동안 다른 글귀, 다른 맛으로 그것을 풀어 말할 수 있다.
주 일부 — 산스크리트 24.28 「…anyaiḥ padair anyair [vyañja]naiḥ praśnaṃ pṛccheyaṃ yāvat saptāpi rātridivasāni śāriputra … vyākuryāt」(내가 … 다른 낱말·다른 글자로 물어도, 이레 밤낮까지라도 사리뿟라는 답할 것이다) — 실판독 60%. 이문: 七夜異句異味【CB】/異句異味七夜【大】 — CBETA를 따랐다; 【大】를 따르면 「모두 내지 다른 글귀, 다른 맛으로 이레 밤 동안」. 乃至 두 곳 접힌 대로 둠. 붓다 발화 — 평서.
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所以者何？
어째서인가?
주 산스크리트 「tathā hi」(왜냐하면 그러하니)가 이유 도입 자리. 所以者何=「어째서인가」(所以=까닭).
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舍利弗比丘善入法界故。」
사리불 비구는 법계에 잘 들어갔기 때문이다.”
주 일부 — 산스크리트 실판독 「śāriputrasya [bhi]kṣ[o]r dharmadhātu[ḥ] supratividdhaḥ」(사리뿟라 비구에게 법의 요소(dharmadhātu)가 잘 꿰뚫어졌다). 한역 「善入法界」는 주어를 사리불로 세우고 「꿰뚫음」 대신 「들어감」을 쓴다. 法界 ↔ dharmadhātu — 확정역이 없어 정착형 「법계」로 두었다(뜻: 법의 영역·요소). 사전 入法界 ⑥丁福保는 화엄·법화의 후대 풀이라 아함 문맥에 쓰지 않았다.
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佛說此經已，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나니, 그 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 산스크리트 증언은 24.29(이유 문장)에서 끝나고 맺음 정형구가 없다(투입 범위 안에서 없음확인 — 결락 0.0%로 표시됨). 佛=부처님([구속]). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」.
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