（三四四）
(344)
주 저본 제목 자리는 경 번호뿐이다. 팔리는 경 이름(「바른 견해 경」)을 단다. 산스크리트 증언은 제목 단락이 없고 23.1에서 바로 시작한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 9:0.3
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=「부처님」([구속] 확정 술어). 王舍城은 §⑤ 정착어 「왕사성」으로 적는다(한자대역 표는 王舍를 의역으로 분류했으나 지시 §⑤의 정착어 예시를 따름 — 뜻은 「왕의 집」, 팔리 Rājagaha). 迦蘭陀는 음역 → 한자 독음 「가란타」(팔리형 Kalandaka; 慧琳 음의 0601c04는 새 이름 迦蘭䭾迦라 함). 竹園은 의역 → 「대나무 동산」. 팔리 mn9는 사왓티 제따 숲(Sāvatthī, Jetavana)으로 장소가 엇갈린다. 산스크리트는 라자그리하만 적고 동산 이름이 없다(한역=산스크리트≠팔리, 장소 축).
니까야 대응 내용 다름 MN 9:89.2
爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛山。
그때 존자 사리불과 존자 마하구치라가 기사굴산에 머물렀다.
주 舍利弗은 정착어 「사리불」 — 뜻은 「사리(어머니 이름, 慧琳 음의 0450b23 「鶖鷺鳥」)의 아들」(팔리 Sāriputta). 摩訶拘絺羅는 한자대역 표에서 「보류」(5자)였으나 저본 문맥상 사람 이름이다 — 摩訶(대·큰)+拘絺羅 모두 소리를 옮긴 음역으로 보고 한자 독음 「마하구치라」로 적는다(慧琳 음의 0474c22 「此云大膝」). 음역계통: 팔리 Mahākoṭṭhika/Mahākoṭṭhita · 산스크리트 증언 mahākoṣṭhila · 大正 근대 비정 Mahākauṣthilya(전거_sa342, ⚠다른 부 EA의 대역) — 판정하지 않는다. 耆闍崛山은 음역 → 「기사굴산」; 음역계통: 팔리 Gijjhakūṭa / 범어 Gṛdhrakūṭa(전거_sa342), 산스크리트 증언 gṛdhrakūṭe parvate. 팔리 mn9에는 마하꼿티따가 없고 사리뿟따가 비구들에게 말을 거는 장면으로 엇갈린다.
니까야 대응 내용 다름 MN 9:89.3
時，尊者摩訶拘絺羅晡時從禪定起，詣舍利弗所，共相慶慰，共相慶慰已，退坐一面，語尊者舍利弗：「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」
그때 존자 마하구치라가 늦은 오후에 선정에서 일어나 사리불이 있는 곳으로 가서, 서로 반갑게 안부를 나누고, 서로 반갑게 안부를 나누고 나서 물러나 한쪽에 앉아, 존자 사리불에게 말했다. "여쭙고 싶은 것이 있습니다. 혹시 틈을 내어 답해 주실 수 있겠습니까, 없겠습니까?"
주 晡時는 의역 → 「늦은 오후」(慧琳 음의 0387b15 「申時也」; 팔리형 sāyaṇhasamayaṃ, 전거_sa342). 이문: 禪定의 定이 宋·元·明本에 없다(→「선에서」). 與不의 與가 元·明本에 以. 共相慶慰가 두 번 반복된 것은 저본대로 둔다. 見答의 見은 상대 동작을 받는 겸양 구문으로 보아 「답해 주실」로 흡수했다. 팔리 mn9에는 방문·질문 허락 장면이 없다(사리뿟따가 스스로 설함). 산스크리트 23.4는 sace[d a]vakā[śa]ṃ [kuryāḥ] — 「틈을 내 주면」 부분이 대괄호(편자 보충)라 실판독만으로는 확인되지 않는다. 화자 존칭: 마하구치라→사리불 발화는 존댓말로 통일.
니까야 대응 대응 없음 MN 9:89.3
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「仁者但問，知者當答。」
존자 사리불이 존자 마하구치라에게 말했다. "어진 이여, 묻기만 하라. 아는 것이면 답하겠다."
주 이문: 但이 宋·元·明本에 且(「우선 물으라」). 但은 「~만」으로 흡수, 當은 어미 「-겠다」가 진다. 知者는 「아는 것이면」으로 풀었다(「아는 사람이」로도 읽힐 수 있다). 화자 존칭: 사리불의 발화는 뒤(0095b06.1)에서 상대를 汝로 부르므로 평서로 통일했다 — 존댓말로 바꿀지는 정도평 님 몫. 산스크리트 23.5 「물으라, 듣고 그대에게 알려 주겠다」는 같은 자리, 팔리 89.12는 사리뿟따가 비구들에게 「잘 들으라, 말하겠다」.
니까야 대응 일부 MN 9:89.12
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「多聞聖弟子於此法、律，成就何法，名為見具足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法，悟此正法？」
존자 마하구치라가 존자 사리불에게 말했다. "많이 들은 성스러운 제자가 이 법과 율에서 어떤 법을 성취하면, 견해가 갖추어지고, 곧은 견해를 성취하고, 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 바른 법에 와서 들어오고, 이 바른 법을 얻고, 이 바른 법을 깨달았다고 이름합니까?"
주 不壞淨은 의역 → 「무너지지 않는 깨끗한 믿음」(淨에 「믿음」을 세운 것은 팔리 aveccappasāda·산스크리트 23.6 같은 자리의 prasāda에 기대지 않고 한역 淨의 불교 용법을 따른 선택 — 술어집 확정역 없음, 정형구 행 No.55는 「흔들림 없는 믿음」). 見은 정형구 행 한자(No.45)라 문맥으로 「견해」. 이문: 律이 明本에 없거나 律者. 증언 대조: 믿음의 대상이 한역 於佛·산스크리트 buddhe(부처님)인데 팔리는 dhamme(법)이다 — 한역=산스크리트≠팔리. 「이 바른 법을 얻고, 이 바른 법을 깨닫는다」는 산스크리트 upagata imaṃ saddharmam avaiti saddharmam와 같은 자리이고 팔리는 āgato imaṃ saddhammaṃ 하나뿐이다. 팔리는 질문자가 사리뿟따 자신이다.
니까야 대응 일부 MN 9:89.8
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「多聞聖弟子於不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知。
존자 사리불이 존자 마하구치라에게 말했다. "많이 들은 성스러운 제자는 선하지 않은 법을 있는 그대로 알고, 선하지 않은 뿌리를 있는 그대로 알고, 선한 법을 있는 그대로 알고, 선한 뿌리를 있는 그대로 안다.
주 善法은 한자대역 표에 「혼합(Sudhammā)」으로 걸렸으나 이 자리는 이름(수담마 강당)이 아니라 교리어(선한 법)다 — 표의 기계 분류가 저본과 어긋나므로 저본대로 뜻으로 옮긴다. 如實知=「있는 그대로 안다」. 於는 조사가 진다.
니까야 대응 같음 MN 9:89.15
「云何不善法如實知？
"어떻게 선하지 않은 법을 있는 그대로 아는가?
주 팔리 89.17은 네 항을 한 질문에 묶어 묻고, 한역·산스크리트는 항마다 따로 묻는다.
니까야 대응 일부 MN 9:89.17
不善身業、口業、意業，是名不善法，如是不善法如實知。
선하지 않은 몸의 업·입의 업·뜻의 업, 이것을 선하지 않은 법이라 한다. 이와 같이 선하지 않은 법을 있는 그대로 안다.
주 한역·산스크리트(kāyakarma vākkarma manaḥkarma)는 세 업으로, 팔리는 열 가지 행위(살생~삿된 견해)로 선하지 않은 것을 정의한다 — 한역=산스크리트≠팔리.
니까야 대응 내용 다름 MN 9:89.18~89.19
三不善根——貪不善根、恚不善根、癡不善根——是名不善根，如是不善根如實知。
세 가지 선하지 않은 뿌리 — 탐욕이라는 선하지 않은 뿌리, 성냄이라는 선하지 않은 뿌리, 어리석음이라는 선하지 않은 뿌리 — 이것을 선하지 않은 뿌리라 한다. 이와 같이 선하지 않은 뿌리를 있는 그대로 안다.
주 「세 가지」라는 수 매김은 한역·산스크리트(trīṇy akuśalamūlāni)에 있고 팔리에 없다. 貪·恚·癡=lobha·dveṣa/dosa·moha.
니까야 대응 일부 MN 9:89.21~89.22
「云何善法如實知？
"어떻게 선한 법을 있는 그대로 아는가?
주 산스크리트 23.7#4는 질문 없이 바로 답(kuśalaṃ kāyakarma…)으로 들어간다.
니까야 대응 같음 MN 9:89.23
善身業、口業、意業，是名善法，如是善法如實知。
선한 몸의 업·입의 업·뜻의 업, 이것을 선한 법이라 한다. 이와 같이 선한 법을 있는 그대로 안다.
주 0094b15.1과 같은 갈림 — 팔리는 열 가지 삼감으로 정의한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 9:89.24~89.25
謂三善根——無貪、無恚、無癡——是名三善根，如是善根如實知。
곧 세 가지 선한 뿌리 — 탐욕 없음, 성냄 없음, 어리석음 없음 — 이것을 세 가지 선한 뿌리라 한다. 이와 같이 선한 뿌리를 있는 그대로 안다.
주 謂는 「곧」으로 받았다. 한자대역 표가 無恚를 「혼합(Nigrodha)」으로 걸었으나 이 자리는 이름이 아니라 adveṣa(성냄 없음)이다 — 표의 오적중으로 보고 뜻으로 옮긴다. 앞(0094b16.2)은 「선하지 않은 뿌리」를 「~라는 선하지 않은 뿌리」로 하나하나 붙였는데 여기서는 뿌리 말을 붙이지 않는다(저본대로). 「이것을 세 가지 선한 뿌리라 한다」는 앞 대구(是名不善根)와 달리 「三」을 넣는다 — 한역이 같은 틀에 다른 꼴을 쓴다.
니까야 대응 일부 MN 9:89.27~89.28
「尊者摩訶拘絺羅！如是多聞聖弟子不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知，故於此法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」
"존자 마하구치라여, 이와 같이 많이 들은 성스러운 제자는 선하지 않은 법을 있는 그대로 알고, 선하지 않은 뿌리를 있는 그대로 알고, 선한 법을 있는 그대로 알고, 선한 뿌리를 있는 그대로 알기 때문에, 이 법과 율에서 바른 견해가 갖추어지고, 곧은 견해를 성취하고, 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 바른 법에 와서 들어오고, 이 바른 법을 얻고, 이 바른 법을 깨닫는다."
주 질문(0094b08.1)은 「見具足」, 답은 「正見具足」 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 89.29는 잠재성향(탐욕·적의·「나다」라는 견해와 자만)을 버리고 무명을 버려 명지를 일으켜 괴로움을 끝낸다는 단계를 넣는데 한역·산스크리트에 없다. 산스크리트 23.7#7의 buddhe cāvetyaprasādena 앞부분은 대괄호(편자 보충)라 그 부분은 판정 근거가 아니다.
니까야 대응 일부 MN 9:89.29~89.30
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」
존자 마하구치라가 존자 사리불에게 말했다. "바로 이것들뿐입니까, 다른 것이 더 있습니까?"
주 有餘는 한자대역 표에서 의역 Upādisesa(남은 것 있는 열반)로 걸렸으나 이 자리는 「더 있음(다른 방편)」이다 — 표의 기계 분류가 저본과 어긋나 저본대로 옮긴다. 正은 「바로/다만」. 팔리는 비구들이 기뻐하며 「다른 방법(pariyāya)이 있습니까」라고 묻는다. 산스크리트 23.8의 eṣa eva paryāyaḥ 뒷부분 일부가 대괄호.
니까야 대응 일부 MN 9:90.1~90.2
若多聞聖弟子於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知。
많이 들은 성스러운 제자가 음식을 있는 그대로 알고, 음식의 일어남·음식의 소멸·음식의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다면 그러하다.
주 若-절이 귀결 없이 좌표를 맺는다 — 앞의 「있다」에 걸리는 조건으로 보아 「~안다면 그러하다」로 맺었다(「그러하다」는 귀결을 비워 두지 않기 위한 연결이며 한문에 해당 글자가 없다 — 검사 대상). 集은 정형구 행(No.26 samudaya) 한자라 문맥으로 「일어남」을 세운다 — 이 경의 集 전부 같다. 道跡=「길」(慧琳 음의 0783b04 「足跡也」). 食=「음식」. 팔리 90.5의 「이만큼으로도 바른 견해…」 귀결이 여기 없다.
니까야 대응 일부 MN 9:90.4~90.5
謂四食。
곧 네 가지 음식이다.
주 팔리 90.7은 「존재하는 중생들을 머물게 하고 태어날 곳을 찾는 이들을 돕는」 목적구를 더한다. 한역·산스크리트(catvāra āhārāḥ)에 없다.
니까야 대응 일부 MN 9:90.7
一者麁摶食，二者細觸食，三者意思食，四者識食，是名為食，如是食如實知。
첫째는 거친 덩어리 음식, 둘째는 미세한 접촉의 음식, 셋째는 마음의 의도라는 음식, 넷째는 의식이라는 음식이다. 이것을 음식이라 한다. 이와 같이 음식을 있는 그대로 안다.
주 이문: 摶이 宋·元本에 摧. 摶=「덩어리 짓다」(慧琳 음의 0425a09 「摶之令相合著也」). 觸은 정형구 행(No.158 phassa) 한자라 문맥으로 「접촉」. 意思=「마음의 의도」로 풀었다(술어 확정역 없음). 麁·細 배치: 한역은 麁를 첫째에, 細를 둘째(접촉)에 붙이는데, 팔리 oḷāriko vā sukhumo vā는 둘 다 덩어리 음식의 수식이고, 산스크리트도 kabaḍiṃkāra āhāra 바로 뒤에 수식어 둘이 이어진 다음 sparśo dvitīyaḥ가 온다(앞 수식어는 가운데 두 글자가 편자 보충이라 어형을 근거에서 빼고, 뒤 수식어 sūkṣmaś ca만 실판독) — 한역 구문이 한 항의 두 수식어를 두 항에 나눠 붙인 자리. 본문은 한문대로 둔다.
니까야 대응 일부 MN 9:90.9
謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著，是名食集，如是食集如實知。
곧 앞으로 올 존재에 대한 갈애가 기쁨·탐욕과 함께하여 여기저기서 즐겨 집착하는 것, 이것을 음식의 일어남이라 한다. 이와 같이 음식의 일어남을 있는 그대로 안다.
주 當來有愛 — 有愛는 한자대역 표의 의역(Bhava-taṇhā) → 「존재에 대한 갈애」, 當來=「앞으로 올」. 愛에 「갈애」를 세운 것은 술어 확정역이 없어 고른 것. 彼彼=「여기저기서」(산스크리트 tatratatra). 한역·산스크리트는 음식의 일어남을 「다시 태어남을 이끄는 갈애 자체」로 정의하고, 팔리 90.10은 「갈애가 일어나므로 음식이 일어난다」(조건 관계)로 말한다 — 한역=산스크리트≠팔리.
니까야 대응 내용 다름 MN 9:90.10
若當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷、捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒，是名食滅，如是食滅如實知。
앞으로 올 존재에 대한 갈애가 기쁨·탐욕과 함께하여 여기저기서 즐겨 집착하는 것을 남김없이 끊고, 버리고, 토해 내고, 다하고, 욕망을 여의고, 소멸하고, 그치고, 사라지게 하면, 이것을 음식의 소멸이라 한다. 이와 같이 음식의 소멸을 있는 그대로 안다.
주 斷·捨·吐·盡·離欲·滅·息·沒 여덟 동사는 산스크리트 23.9#4의 여덟 낱말과 수·순서가 맞는다 — 첫 낱말 rāhāṇaṃ(첫 글자 p는 편자 보충), pratiniḥsarga, vyantibhāva, kṣaya, virāga, nirodha, vyupaśa(끝 두 글자는 편자 보충), 끝 낱말 staṃgama(앞의 a는 아바그라하로 적힌 연성 탈락). 첫 낱말의 첫 글자와 aśeṣaṃ「남김없이」는 산스크리트에서 대괄호라 판정 근거로 쓰지 않는다. 離欲은 한문대로 「욕망을 여의고」(팔리 virāga의 프로젝트 역어 「사라짐」을 들이지 않는다 — 沒을 「사라지게」로 이미 옮겼다). 팔리 90.10은 「갈애가 소멸하므로 음식이 소멸한다」.
니까야 대응 내용 다름 MN 9:90.10
謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名食滅道跡，如是食滅道跡如實知。
곧 여덟 가지 성스러운 길 — 바른 견해, 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 마음챙김, 바른 선정 — 이것을 음식의 소멸로 가는 길이라 한다. 이와 같이 음식의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다.
주 이문: 「是名」의 是가 宋·元·明本에 實知. 正志=「바른 뜻」(saṅkappa/saṃkalpa), 正方便=「바른 방편」(vāyāma), 正念=「바른 마음챙김」 — 확정역이 없어 고른 역어.
니까야 대응 같음 MN 9:90.10~90.11
「若多聞聖弟子於此食如實知、食集如實知、食滅如實知、食滅道跡如實知，是故多聞聖弟子於正法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」
"많이 들은 성스러운 제자가 이 음식을 있는 그대로 알고, 음식의 일어남을 있는 그대로 알고, 음식의 소멸을 있는 그대로 알고, 음식의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 알면, 그러므로 많이 들은 성스러운 제자는 바른 법과 율에서 바른 견해가 갖추어지고, 곧은 견해를 성취하고, 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 바른 법에 와서 들어오고, 이 바른 법을 얻고, 이 바른 법을 깨닫는다."
주 앞 귀결(0094b22.1)은 「此法、律」, 여기는 「正法、律」 — 한역이 같은 자리에 다른 한자를 쓴다. 팔리 90.12의 잠재성향 단계는 한역에 없다. 산스크리트 23.9#7은 pūrvavat(앞과 같이)로 접는다.
니까야 대응 일부 MN 9:90.12~90.13
尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」
존자 마하구치라가 다시 존자 사리불에게 물었다. "바로 이것들뿐입니까, 다른 것이 더 있습니까?"
주 산스크리트 23.10은 대괄호 비중이 크다(실판독 76%).
니까야 대응 일부 MN 9:91.1~91.2
尊者舍利弗言：「尊者摩訶拘絺羅！復更有餘，多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知。
존자 사리불이 말했다. "존자 마하구치라여, 또 다른 것이 더 있다. 많이 들은 성스러운 제자는 병을 있는 그대로 알고, 병의 일어남을 있는 그대로 알고, 병의 소멸을 있는 그대로 알고, 병의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다.
주 이문: 言이 宋·元·明本에 語, 復가 宋·元·明本에 없다. 한역 「病」 자리에 산스크리트는 āsrava(번뇌의 흐름), 팔리는 āsava이며 팔리는 이 항목을 경 맨 끝(104)에 둔다 — 순서는 한역=산스크리트(음식 다음)≠팔리. 病과 āsrava/āsava의 어휘 갈림은 판정하지 않고 사실만 적는다.
니까야 대응 순서 다름 MN 9:104.3~104.5
「云何有病如實知？
"어떻게 병을 있는 그대로 아는가?
주 저본은 「云何有病如實知」로 다른 항(云何苦如實知 등)에 없는 有가 끼어 있다. 「병이 있음을」로 읽을 수도 있으나 대구에 맞춰 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 MN 9:104.6
謂三病——欲病、有病、無明病——是名病，如是病如實知。
곧 세 가지 병 — 욕망의 병, 존재의 병, 무명의 병 — 이것을 병이라 한다. 이와 같이 병을 있는 그대로 안다.
주 산스크리트 kāmāsrava·bhavāsrava·vidyāsravaḥ(셋째 앞의 a는 연성으로 빠진 글자라 이 자리 표기는 대괄호 안), 팔리 kāmāsava·bhavāsava·avijjāsava. 無明은 한자대역 표가 「혼합」으로 걸었으나 無·明 둘 다 뜻을 옮긴 의역이다. 한국 불교 정착어 「무명」으로 적는다 — 뒤 0095b08.1의 明(「밝음」)과 짝이 한국어에서 드러나지 않는 문제는 정도평 님 몫.
니까야 대응 순서 다름 MN 9:104.7~104.8
無明集是病集，是名病集如實知。
무명의 일어남이 곧 병의 일어남이다. 이것을 병의 일어남을 있는 그대로 앎이라 한다.
주 다른 항은 「如是…如實知」로 맺는데 여기는 「是名病集如實知」로 맺는다 — 저본대로 옮긴다.
니까야 대응 순서 다름 MN 9:104.9
謂八正道，如前說，如是病滅道跡如實知。
곧 여덟 가지 바른 길이니, 앞에서 말한 것과 같다. 이와 같이 병의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다.
주 如前說로 한문이 스스로 접었다 — 펴지 않는다. 앞(0094c07.2)은 八聖道, 여기는 八正道 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 104.10도 …pe…로, 산스크리트도 pūrvavat로 접는다.
니까야 대응 순서 다름 MN 9:104.9~104.10
「若多聞聖弟子於病如實知、病集如實知、病滅如實知、病滅道跡如實知，故多聞聖弟子於此法、律正見具足，乃至悟此正法。」
"많이 들은 성스러운 제자가 병을 있는 그대로 알고, 병의 일어남을 있는 그대로 알고, 병의 소멸을 있는 그대로 알고, 병의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 알기 때문에, 많이 들은 성스러운 제자는 이 법과 율에서 바른 견해가 갖추어지고, … 이 바른 법을 깨닫는다."
주 乃至로 한문이 접은 자리 — 「…」로 접힌 대로 두고 펴지 않는다. 若…故 구문은 「~알기 때문에」로 받았다.
니까야 대응 순서 다름 MN 9:104.11~104.12
尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」
존자 마하구치라가 존자 사리불에게 물었다. "바로 이것들뿐입니까, 다른 것이 더 있습니까?"
주 팔리는 비구들이 묻는다.
니까야 대응 일부 MN 9:91.1~91.2
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「亦更有餘，多聞聖弟子於苦如實知、苦集如實知、苦滅如實知、苦滅道跡如實知。
존자 사리불이 존자 마하구치라에게 말했다. "또 다른 것이 더 있다. 많이 들은 성스러운 제자는 괴로움을 있는 그대로 알고, 괴로움의 일어남을 있는 그대로 알고, 괴로움의 소멸을 있는 그대로 알고, 괴로움의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다.
주 亦은 「또」로 세웠다(앞 대답의 復更有餘와 이어지는 첨가의 뜻이 실림). 팔리 91.5의 귀결문이 여기 없다.
니까야 대응 일부 MN 9:91.3~91.5
謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。
곧 태어남의 괴로움, 늙음의 괴로움, 병듦의 괴로움, 죽음의 괴로움, 은혜와 사랑으로 맺은 이와 헤어지는 괴로움, 원망하고 미워하는 이와 만나는 괴로움, 바라는 것을 얻지 못하는 괴로움이다. 이와 같이 간략히 말하면 다섯 가지 취착 무더기의 괴로움이다. 이것을 괴로움이라 한다. 이와 같이 괴로움을 있는 그대로 안다.
주 受陰은 한자대역 표의 의역(Upādānakkhandha), 정형구 행 No.127 「취착 무더기」 — 受를 「취착」으로 옮긴 것은 이 자리의 受가 느낌(vedanā)이 아니라 취함(upādāna)이라는 판단이다(受는 다의, 정형구 행 No.28은 vedanā). 生은 정형구 행(No.25 jāti) 한자 — 문맥으로 「태어남」. 恩愛別=「은혜와 사랑으로 맺은 이와 헤어짐」. 病苦는 한역·산스크리트(vyādhir duḥkham)에 있고 팔리 91.7에 없다 — 한역=산스크리트≠팔리. 팔리는 슬픔·비탄·고통·근심·절망을 더하고, 싫은 것과 만남을 좋아하는 것과 헤어짐보다 앞에 둔다. 한역 순서(헤어짐→만남)는 산스크리트도 priyaviprayoga 다음에 만남이 오는 같은 순서다(만남의 낱말은 가운데 글자가 편자 보충이라 어형은 근거에서 빼고 자리만 취한다).
니까야 대응 일부 MN 9:91.7~91.8
當來有愛，喜、貪俱，彼彼集著，是名苦集，如是苦集如實知。
앞으로 올 존재에 대한 갈애가 기쁨·탐욕과 함께하여 여기저기서 모여 집착하는 것, 이것을 괴로움의 일어남이라 한다. 이와 같이 괴로움의 일어남을 있는 그대로 안다.
주 이문: 集著의 集이 宋·元·明本에 染(→「물들어 집착하는」). 음식 항(0094c03.2)은 樂著, 여기는 集著, 뒤(0095a06.2)는 染著 — 같은 정형구에 한자가 흔들린다. 팔리 91.10은 감각욕망·존재·비존재에 대한 갈애 셋을 열거하고 한역에 없다. 산스크리트는 pūrvavat로 접는다. 謂 없이 시작하는 것도 저본대로.
니까야 대응 일부 MN 9:91.10~91.11
若當來有愛，喜、貪俱，彼彼染著無餘斷，乃至息、沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。
앞으로 올 존재에 대한 갈애가 기쁨·탐욕과 함께하여 여기저기서 물들어 집착하는 것을 남김없이 끊고, … 그치고, 사라지게 하면, 이것을 괴로움의 소멸이라 한다. 이와 같이 괴로움의 소멸을 있는 그대로 안다.
주 乃至로 한문이 접었다 — 펴지 않는다(앞 0094c05.1의 여덟 동사 가운데 처음과 끝 둘만 남김). 染著은 0095a05.1 설명 참조. 팔리 91.13은 다른 동사 묶음(사라짐·소멸·버림·놓아 버림·벗어남·집착 없음). 산스크리트는 pūrvavat로 접는다.
니까야 대응 일부 MN 9:91.13~91.14
謂八聖道，如上說，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。
곧 여덟 가지 성스러운 길이니, 위에서 말한 것과 같다. 이것을 괴로움의 소멸로 가는 길이라 한다. 이와 같이 괴로움의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다.
주 如上說로 한문이 접었다 — 펴지 않는다. 팔리 91.16도 …pe…, 산스크리트도 pūrvavat.
니까야 대응 같음 MN 9:91.16~91.17
「多聞聖弟子如是苦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知。
"많이 들은 성스러운 제자가 이와 같이 괴로움을 있는 그대로 알고, 괴로움의 일어남·괴로움의 소멸·괴로움의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다.
주 팔리 91.18의 잠재성향 단계가 한역에 없다. 산스크리트 23.13에는 「이와 같이 안다」 단락 없이 바로 귀결(23.13#6)로 간다.
니까야 대응 일부 MN 9:91.18
如是聖弟子於我法、律具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正道，得此正法，悟此正法。」
이와 같이 성스러운 제자는 우리의 법과 율에서 바른 견해를 갖추고, 곧은 견해를 성취하고, 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 바른 길에 와서 들어오고, 이 바른 법을 얻고, 이 바른 법을 깨닫는다."
주 我法、律의 我는 사리불의 입에서 「나의」인지 「우리의」인지 갈린다 — 한문 我의 복수 용법을 따라 「우리의」로 옮겼다. 앞 귀결들은 此法·正法, 여기는 我法 — 한자 흔들림. 具足正見은 앞의 正見具足과 어순이 바뀌었다(저본대로). 이문: 來入正道의 道가 宋·元·明本에 法. 多聞이 빠지고 「聖弟子」만 있다. 산스크리트는 pūrvavat로 접는다.
니까야 대응 일부 MN 9:91.19
復問尊者舍利弗：「正有此法，復有餘耶？」
다시 존자 사리불에게 물었다. "바로 이 법뿐입니까, 다시 다른 것이 있습니까?"
주 주어(마하구치라)가 생략되었다 — 한국어로도 비워 둔다. 앞의 물음은 「此等…更有餘」, 여기는 「此法…復有餘」 — 한자 흔들림.
니까야 대응 일부 MN 9:92.1~92.2
尊者舍利弗答言：「更有餘，謂多聞聖弟子老死如實知、老死集如實知、老死滅如實知、老死滅道跡如實知，如前分別經說。
존자 사리불이 답했다. "더 있다. 곧 많이 들은 성스러운 제자가 늙음과 죽음을 있는 그대로 알고, 늙음과 죽음의 일어남을 있는 그대로 알고, 늙음과 죽음의 소멸을 있는 그대로 알고, 늙음과 죽음의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 아는 것이니, 앞의 「분별경」에서 말한 것과 같다.
주 老死는 의역 → 「늙음과 죽음」. 이문: 更이 宋·元·明本에 亦更, 「老死如實知」의 死 뒤에 宋·元·明本이 老死를 더한다. 如前分別經說은 늙음과 죽음의 정의를 「앞의 분별경」으로 넘기는 생략 — 어느 경을 가리키는지 저본이 말하지 않는다(펴지 않음). 分別經은 의역 경 이름으로 보아 정착식 「분별경」으로 적었다. 팔리 92.7~92.13은 늙음·죽음을 길게 정의한다. 산스크리트 23.15#2의 「앞의 첫 경과 같이」(경 이름 자리 대부분이 편자 보충)는 대괄호 비중이 커서(실판독 60%) 판정 근거가 아니다.
니까야 대응 일부 MN 9:92.3~92.7
云何老死集如實知？
어떻게 늙음과 죽음의 일어남을 있는 그대로 아는가?
주 「어떻게 늙음과 죽음을 있는 그대로 아는가」 물음은 앞 좌표의 생략에 들어가 따로 없다.
니까야 대응 일부 MN 9:92.6
生集是老死集，生滅是老死滅，老死滅道跡，謂八正道，如前說，多聞聖弟子於此老死如實知，乃至老死滅道跡如實知。
태어남의 일어남이 곧 늙음과 죽음의 일어남이고, 태어남의 소멸이 곧 늙음과 죽음의 소멸이다. 늙음과 죽음의 소멸로 가는 길은 곧 여덟 가지 바른 길이니, 앞에서 말한 것과 같다. 많이 들은 성스러운 제자는 이 늙음과 죽음을 있는 그대로 알고, … 늙음과 죽음의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다.
주 如前說과 乃至 두 곳을 한문이 접었다 — 펴지 않는다. 팔리 92.14는 「태어남이 일어나므로 늙음·죽음이 일어난다」(조건 관계), 한역은 「~의 일어남이 곧 ~의 일어남」(동일 서술). 산스크리트는 jātisamudayāj(탈격, 조건)로 팔리와 같은 꼴이다. 산스크리트 23.15#5는 pū[rvavat]가 대괄호.
니까야 대응 일부 MN 9:92.14~92.16
如是聖弟子於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。
이와 같이 성스러운 제자는 우리의 법과 율에서 바른 견해가 갖추어지고, 곧은 견해를 성취하고, 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 바른 법에 와서 들어오고, 이 바른 법을 얻고, 이 바른 법을 깨닫는다.
주 我法의 처리는 0095a12.1과 같다.
니까야 대응 같음 MN 9:92.17
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，聖弟子於行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。
이와 같이 태어남, 존재, 취함, 갈애, 느낌, 접촉, 여섯 들어오는 곳, 이름과 형색, 의식, 형성 — 성스러운 제자는 형성을 있는 그대로 알고, 형성의 일어남·형성의 소멸·형성의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다.
주 한문이 열 지분을 이름만 늘어놓아 「如是」로 접었다(乃至 표지는 없으나 접힌 자리) — 펴지 않는다. 산스크리트 23.16도 같은 열 지분을 이름만 늘어놓는다(jāti…saṃskārāḥ, 순서 일치). 팔리는 태어남~형성의 각 항을 따로 세우되 대부분 …pe…로 접는다. 生·受·觸은 정형구 행 한자 — 문맥으로 「태어남」·「느낌」·「접촉」. 行=「형성」, 取=「취함」, 六入處=「여섯 들어오는 곳」, 名色은 의역 → 「이름과 형색」 — 모두 확정역이 없어 고른 역어.
니까야 대응 일부 MN 9:93.1~102.4
行有三種——身行、口行、意行，如是行如實知。
형성에는 세 가지가 있다 — 몸의 형성, 입의 형성, 뜻의 형성. 이와 같이 형성을 있는 그대로 안다.
주 셋째 항이 한역 意行·산스크리트 manaḥsaṃskāra(뜻)인데 팔리는 cittasaṅkhāra(마음) — 한역=산스크리트≠팔리(어휘 축). 有는 존재 서술이라 「있다」를 세운다.
니까야 대응 같음 MN 9:102.6~102.7
無明集是行集，如是行集如實知。
무명의 일어남이 곧 형성의 일어남이다. 이와 같이 형성의 일어남을 있는 그대로 안다.
주 팔리·산스크리트는 탈격(조건)이고 한역은 「~이 곧 ~이다」 서술 — 0095a18.2와 같은 꼴.
니까야 대응 같음 MN 9:102.8
無明滅是行滅，如是行滅如實知。
무명의 소멸이 곧 형성의 소멸이다. 이와 같이 형성의 소멸을 있는 그대로 안다.
주 산스크리트 23.17#4의 답(avidyāyā nirodhāt saṃskāranirodhaḥ)은 전부 대괄호(편자 보충)라 실판독으로는 잡히지 않는다 → unaligned.
니까야 대응 같음 MN 9:102.8
謂八聖道，如前說。
곧 여덟 가지 성스러운 길이니, 앞에서 말한 것과 같다.
주 如前說로 한문이 접었다 — 펴지 않는다. 다른 항과 달리 「이와 같이 …있는 그대로 안다」 맺음이 없다(저본대로). 산스크리트 pūrvavat는 대괄호.
니까야 대응 같음 MN 9:102.8~102.9
摩訶拘絺羅！是名聖弟子行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知，於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」
마하구치라여, 이것을 성스러운 제자가 형성을 있는 그대로 알고, 형성의 일어남·형성의 소멸·형성의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 안다고 하니, 우리의 법과 율에서 바른 견해가 갖추어지고, 곧은 견해를 성취하고, 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 바른 법에 와서 들어오고, 이 바른 법을 얻고, 이 바른 법을 깨닫는다."
주 호칭이 앞(0094b22.1 등)의 「존자 마하구치라」와 달리 「尊者」 없이 「摩訶拘絺羅」뿐이다. 팔리 102.10의 잠재성향 단계가 한역에 없다. 산스크리트 23.17#6·#7은 대괄호 비중이 크다(실판독 71%·70%).
니까야 대응 일부 MN 9:102.10~102.11
摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗：「唯有此法，更有餘耶？」
마하구치라가 다시 존자 사리불에게 물었다. "오직 이 법뿐입니까, 다른 것이 더 있습니까?"
주 이문: 「尊者」의 者가 元本에 老. 앞 물음들의 正有가 여기서 唯有 — 한자 흔들림. 唯는 한정의 뜻이 실려 「오직」을 세운다. 산스크리트 23.18은 대괄호 비중이 크다(실판독 67%).
니까야 대응 일부 MN 9:103.1~103.2
舍利弗答言：「摩訶拘絺羅！汝何為逐，汝終不能究竟諸論，得其邊際。
사리불이 답했다. "마하구치라여, 그대는 무엇 때문에 쫓아가는가? 그대는 끝내 모든 논의를 끝까지 다하여 그 끝에 이를 수 없다.
주 「汝何為逐」은 「무엇 때문에 (물음을) 쫓아가는가」로 읽었다 — 목적어가 없어 뜻이 갈린다. 산스크리트 23.19의 실판독 atisarasy atisarasy āyuṣman(그대는 지나치다, 지나치다)·na śakṣyase praśnān āparyantam udgṛhītuṃ(물음들을 끝없이 붙잡을 수는 없다)은 같은 자리다. 팔리 mn9는 이 자리에서 무명(103)과 번뇌(104) 항을 계속 설하고 질문을 끊는 말이 없다.
니까야 대응 내용 다름 MN 9:103.3
若聖弟子斷除無明而生明，何須更求？」
성스러운 제자가 무명을 끊어 없애고 밝음을 내면, 무엇 때문에 다시 구할 필요가 있겠는가?"
주 而는 흡수했다. 「무명을 버리고 명지를 일으켜」 구절은 팔리 되풀이 정형구(102.10 등 avijjaṃ pahāya vijjaṃ uppādetvā)에만 문구로 대응하고 맥락은 다르다. 산스크리트 23.19는 avidyā 뒤 [vi]ra[ktā bhavati vidyotpannā]가 대부분 대괄호라 「밝음을 낸다」는 실판독으로 확인되지 않는다. 無明/明 짝은 0094c18.2 서술 참조.
니까야 대응 일부 MN 9:102.10
時，二正士共論義已，各還本處。
그때 두 참된 사람은 함께 뜻을 논하고 나서 각자 본래 있던 곳으로 돌아갔다.
주 正士는 산스크리트 23.20의 satpuruṣau(두 참된 사람)와 같은 자리 — 「참된 사람」으로 옮겼다(사전 正士 ⑥ 丁福保의 「菩薩」 풀이는 후대 대승의 눈이라 쓰지 않음). 산스크리트는 서로의 말을 기뻐하고 따라 기뻐한 뒤 자리에서 일어나 떠났다고 하고, 한역은 「각자 본래 있던 곳으로 돌아갔다」만 있다. 팔리는 사리뿟따가 설하고 비구들이 기뻐한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 9:104.13~104.14