SN 12.21 – 12.30

열 가지 힘 품

Dasabalavaggo

SN 12.21

열 가지 힘 경

Dasabalasuttaṃ

교차 검사

1. Dasabalasuttaṃ

1. 열 가지 힘 경

PN:sn12.21/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다.… "비구들이여, 여래는 열 가지 힘을 갖추었다. 네 가지 흔들림 없음도 갖추었다. 그래서 으뜸가는 자리를 자기 것이라 밝힌다. 무리 가운데서 사자처럼 외치며 거룩한 바퀴를 굴린다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘dasabalasamannāgato, bhikkhave, tathāgato catūhi ca vesārajjehi samannāgato āsabhaṃ ṭhānaṃ paṭijānāti, parisāsu sīhanādaṃ nadati, brahmacakkaṃ pavatteti –

사왓티에 머무셨다. “비구들이여, 열 가지 힘을 갖추고 네 가지 두려움 없음을 갖춘 여래는 황소의 자리를 자처하고, 무리 가운데서 사자후를 외치며, 거룩한 바퀴를 굴린다[불확실]

불확실 —

PN:sn12.21/21.1 · 교차 검사

물질은 이러하다. 물질의 일어남은 이러하고 물질의 사라짐은 이러하다. 느낌은 이러하다. 느낌의 일어남은 이러하고 느낌의 사라짐은 이러하다. 인식은 이러하다. 인식의 일어남은 이러하고 인식의 사라짐은 이러하다. 형성은 이러하다. 형성의 일어남은 이러하고 형성의 사라짐은 이러하다. 의식은 이러하다. 의식의 일어남은 이러하고 의식의 사라짐은 이러하다.

iti rūpaṃ iti rūpassa samudayo iti rūpassa atthaṅgamo, iti vedanā iti vedanāya samudayo iti vedanāya atthaṅgamo, iti saññā iti saññāya samudayo iti saññāya atthaṅgamo, iti saṅkhārā iti saṅkhārānaṃ samudayo iti saṅkhārānaṃ atthaṅgamo, iti viññāṇaṃ iti viññāṇassa samudayo iti viññāṇassa atthaṅgamo.

‘이것이 물질, 이것이 물질의 일어남, 이것이 물질의 사라짐. 이것이 느낌, 이것이 느낌의 일어남, 이것이 느낌의 사라짐. 이것이 인식, 이것이 인식의 일어남, 이것이 인식의 사라짐. 이것이 형성들, 이것이 형성들의 일어남, 이것이 형성들의 사라짐. 이것이 의식, 이것이 의식의 일어남, 이것이 의식의 사라짐.’

PN:sn12.21/21.2 · 교차 검사

이렇게 이것이 있을 때 저것이 있다. 이것이 생기면 저것이 생긴다. 이것이 없을 때 저것이 없고, 이것이 그치면 저것이 그친다.

Iti imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati.

이렇게 이것이 있을 때 이것이 있고, 이것이 일어남으로써 이것이 일어난다.

PN:sn12.21/21.3 · 교차 검사

Imasmiṃ asati idaṃ na hoti, imassa nirodhā idaṃ nirujjhati.

이것이 없을 때 이것이 없고, 이것이 소멸함으로써 이것이 소멸한다.

PN:sn12.21/21.4 · 교차 검사

곧 무명을 조건으로 형성이 있다. 형성을 조건으로 의식이 있고… 이렇게 해서 이 괴로움 덩어리 전체가 일어난다.

Yadidaṃ avijjāpaccayā saṅkhārā;

곧, 무명을 조건으로 형성들이 있고;

PN:sn12.21/21.5 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

형성들을 조건으로 의식이 있고, 의식을 조건으로 이름과 물질이 있고, 이름과 물질을 조건으로 여섯 감각장소가 있고, 여섯 감각장소를 조건으로 접촉이 있고, 접촉을 조건으로 느낌이 있고, 느낌을 조건으로 갈애가 있고, 갈애를 조건으로 집착이 있고, 집착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다. 이렇게 하여 이 순전한 괴로움 덩어리의 일어남이 있다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.20:20.6 ~ PN:sn12.20/20.12에서 되살렸습니다.

PN:sn12.21/21.6 · 교차 검사

그러나 무명이 남김없이 시들어 그치면 형성이 그친다. 형성이 그치면 의식이 그치고… 이렇게 해서 이 괴로움 덩어리 전체가 그친다."[불확실]

Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho;

무명이 남김없이 사라져 소멸하면 형성이 소멸하고;

PN:sn12.21/21.7 · 교차 검사

saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’ti.

형성이 소멸하면 의식이 소멸하고, 의식이 소멸하면 이름과 물질이 소멸하고, 이름과 물질이 소멸하면 여섯 감각장소가 소멸하고, 여섯 감각장소가 소멸하면 접촉이 소멸하고, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하면 집착이 소멸하고, 집착이 소멸하면 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다. 이렇게 하여 이 순전한 괴로움 덩어리의 소멸이 있다.”[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.20:20.6 ~ PN:sn12.20/20.12에서 되살렸습니다.

PN:sn12.21/21.8 · 교차 검사

Paṭhamaṃ.

첫째.

PN:sn12.21/21.9 · 교차 검사

SN 12.22

두 번째 열 가지 힘 경

Dutiyadasabalasuttaṃ

교차 검사

2. Dutiyadasabalasuttaṃ

2. 두 번째 열 가지 힘 경

PN:sn12.22/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다. …… "비구들이여, 여래에게는 열 가지 힘이 있다. 두려움 없음도 네 가지를 갖추었다. 그래서 여래는 무리 가운데 으뜸가는 자리를 스스로 선언한다. 사자처럼 소리 높여 외치며 거룩한 수레바퀴를 굴린다 —[불확실]

한때 세존께서 사왓티에 머무셨다 — 제따 숲의 아나타삔디까 원림에서. 거기서 세존께서 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 열 가지 힘을 갖춘 여래는 네 가지 두려움 없음도 갖추어 황소의 자리를 자처하고, 회중에서 사자후를 외치고, 거룩한 바퀴를 굴린다[불확실]

불확실 —

PN:sn12.22/22.1 · 교차 검사

'물질은 이러하다. 물질이 일어남은 이러하고 물질이 스러짐은 이러하다. 느낌은 이러하다. 느낌이 일어남은 이러하고 느낌이 스러짐은 이러하다. 인식은 이러하다. 인식이 일어남은 이러하고 인식이 스러짐은 이러하다. 형성은 이러하다. 형성이 일어남은 이러하고 형성이 스러짐은 이러하다. 의식은 이러하다. 의식이 일어남은 이러하고 의식이 스러짐은 이러하다.

‘iti rūpaṃ iti rūpassa samudayo iti rūpassa atthaṅgamo, iti vedanā iti vedanāya samudayo iti vedanāya atthaṅgamo, iti saññā iti saññāya samudayo iti saññāya atthaṅgamo, iti saṅkhārā iti saṅkhārānaṃ samudayo iti saṅkhārānaṃ atthaṅgamo, iti viññāṇaṃ iti viññāṇassa samudayo iti viññāṇassa atthaṅgamo.

‘이것이 물질, 이것이 물질의 일어남, 이것이 물질의 사라짐, 이것이 느낌, 이것이 느낌의 일어남, 이것이 느낌의 사라짐, 이것이 인식, 이것이 인식의 일어남, 이것이 인식의 사라짐, 이것이 형성작용들, 이것이 형성작용들의 일어남, 이것이 형성작용들의 사라짐, 이것이 의식, 이것이 의식의 일어남, 이것이 의식의 사라짐.

PN:sn12.22/22.2 · 교차 검사

이것이 있을 때 저것이 있다. 이것이 생겨나므로 저것이 생겨난다. 이것이 없을 때 저것이 없다. 이것이 사라지므로 저것이 사라진다.[불확실]

Iti imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati;

이와 같이 이것이 있을 때 저것이 있고, 이것이 일어나므로 저것이 일어난다;[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.22/22.3 · 교차 검사

imasmiṃ asati idaṃ na hoti imassa nirodhā idaṃ nirujjhati.

이것이 없을 때 저것이 없고, 이것이 소멸하므로 저것이 소멸한다.

PN:sn12.22/22.4 · 교차 검사

곧 무명을 조건으로 형성이 있다. 형성을 조건으로 의식이 있다. …… 이렇게 해서 이 괴로움 덩어리 전체가 일어난다. 그러나 무명이 남김없이 걷혀 사라지면 형성이 사라진다. 형성이 사라지므로 의식이 사라진다. …… 이렇게 해서 이 괴로움 덩어리 전체가 사라진다.'[불확실]

Yadidaṃ avijjāpaccayā saṅkhārā;

곧, 무명을 조건으로 형성작용들이 있고;

PN:sn12.22/22.5 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

형성작용들을 조건으로 의식이 있고, 의식을 조건으로 정신과 물질이 있고, 정신과 물질을 조건으로 여섯 감각 영역이 있고, 여섯 감각 영역을 조건으로 접촉이 있고, 접촉을 조건으로 느낌이 있고, 느낌을 조건으로 갈애가 있고, 갈애를 조건으로 집착이 있고, 집착을 조건으로 존재가 있고, 존재를 조건으로 태어남이 있고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 일어남이 있다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.22/22.6 · 교차 검사

Avijjāya tveva asesavirāganirodhā saṅkhāranirodho;

무명이 남김없이 사라져 소멸하면 형성이 소멸하고,

PN:sn12.22/22.7 · 교차 검사

saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti’’’.

형성작용들이 소멸하면 의식이 소멸하고, 의식이 소멸하면 정신과 물질이 소멸하고, 정신과 물질이 소멸하면 여섯 감각 영역이 소멸하고, 여섯 감각 영역이 소멸하면 접촉이 소멸하고, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하면 집착이 소멸하고, 집착이 소멸하면 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸한다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 소멸이 있다.’[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.22/22.8 · 교차 검사

비구들이여, 나는 이렇게 법을 잘 설했다. 훤히 펼쳐 보였고 감춘 데 없이 밝혔다. 기운 헝겊 조각 하나 남기지 않았다. 법이 이만큼 드러났으니, 믿음으로 집을 떠난 좋은 집안의 아들이라면 이렇게 마음먹고 힘을 낼 만하다 —

‘‘Evaṃ svākkhāto, bhikkhave, mayā dhammo uttāno vivaṭo pakāsito chinnapilotiko.

“비구들이여, 이와 같이 법은 내가 잘 설했다 — 드러났고, 열렸고, 밝혀졌고, 해진 천 조각을 잘라냈다.

PN:sn12.22/22.9 · 교차 검사

Evaṃ svākkhāte kho, bhikkhave, mayā dhamme uttāne vivaṭe pakāsite chinnapilotike alameva saddhāpabbajitena kulaputtena vīriyaṃ ārabhituṃ –

비구들이여, 이와 같이 내가 법을 잘 설하여 드러내고 열고 밝히고 해진 천 조각을 잘라냈으니, 믿음으로 출가한 좋은 가문의 아들이 정진을 다하기에 충분하다 —

PN:sn12.22/22.10 · 교차 검사

'살갗과 힘줄과 뼈만 남아도 좋다. 몸에서 살과 피가 말라붙어도 좋다. 사람의 기운으로, 사람의 힘으로, 사람이 뻗칠 수 있는 힘으로 이룰 수 있는 것이 있다. 그것을 이루기 전에는 결코 힘쓰기를 멈추지 않으리라.'

‘kāmaṃ taco ca nhāru ca aṭṭhi ca avasissatu, sarīre upasussatu maṃsalohitaṃ.

‘기꺼이 살갗과 힘줄과 뼈만 남고, 몸에서 살과 피가 말라붙어도 좋다.

PN:sn12.22/22.11 · 교차 검사

Yaṃ taṃ purisathāmena purisavīriyena purisaparakkamena pattabbaṃ, na taṃ apāpuṇitvā vīriyassa saṇṭhānaṃ bhavissatī’’’ti.

사람의 힘으로, 사람의 정진으로, 사람의 분발로 얻어야 할 그것, 그것에 이르지 못하고서는 정진을 멈추는 일이 없으리라.’”

PN:sn12.22/22.12 · 교차 검사

비구들이여, 게으른 자는 괴롭게 지낸다. 나쁘고 해로운 것들에 뒤섞여 지내며, 제게 돌아올 큰 이익을 놓쳐 버린다. 힘을 다잡은 자는 즐겁게 지낸다. 나쁘고 해로운 것들에서 멀찍이 떨어져 지내며, 제게 돌아올 큰 이익을 온전히 채운다.[불확실]

‘‘Dukkhaṃ, bhikkhave, kusīto viharati vokiṇṇo pāpakehi akusalehi dhammehi, mahantañca sadatthaṃ parihāpeti.

비구들이여, 게으른 이는 괴롭게 머문다 — 나쁘고 해로운 법들에 뒤섞인 채로. 그리고 큰 자기 이익을 잃는다.

PN:sn12.22/22.13 · 교차 검사

Āraddhavīriyo ca kho, bhikkhave, sukhaṃ viharati pavivitto pāpakehi akusalehi dhammehi, mahantañca sadatthaṃ paripūreti.

비구들이여, 그러나 정진을 다하는 이는 행복하게 머문다 — 나쁘고 해로운 법들에서 멀리 떠나. 그리고 큰 자기 이익을 채운다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.22/22.14 · 교차 검사

비구들이여, 못한 것으로는 으뜸에 이르지 못한다. 으뜸으로라야 으뜸에 이른다. 이 청정한 삶은 맑은 윗물을 떠 마실 만한 것이다. 게다가 스승이 바로 눈앞에 있다.

Na, bhikkhave, hīnena aggassa patti hoti.

비구들이여, 저열한 것으로 으뜸에 이름은 없다.

PN:sn12.22/22.15 · 교차 검사

Aggena ca kho, bhikkhave, aggassa patti hoti.

비구들이여, 그러나 으뜸으로 으뜸에 이름이 있다.

PN:sn12.22/22.16 · 교차 검사

Maṇḍapeyyamidaṃ, bhikkhave, brahmacariyaṃ, satthā sammukhībhūto.

비구들이여, 이 청정한 삶은 정수를 마실 만한 것이며, 스승이 눈앞에 있다.

PN:sn12.22/22.17 · 교차 검사

비구들이여, 그러니 힘을 내라. 아직 이르지 못한 것에 이르기 위해, 아직 얻지 못한 것을 얻기 위해 힘을 내라. 아직 몸소 겪어 알지 못한 것을 몸소 겪어 알기 위해 힘을 내라. '이렇게 하면 우리의 출가가 헛되지 않고 열매를 맺으리라. 우리가 쓰는 옷과 밥과 거처와 병을 다스릴 약이 있다. 그것을 우리에게 베푼 이들에게도 그 베풂이 큰 열매가 되고 큰 이익이 되리라.' 비구들이여, 너희는 이렇게 익혀야 한다.

Tasmātiha, bhikkhave, vīriyaṃ ārabhatha appattassa pattiyā, anadhigatassa adhigamāya, asacchikatassa sacchikiriyāya.

그러므로 비구들이여, 정진을 다하라 — 얻지 못한 것을 얻기 위해, 이르지 못한 것에 이르기 위해, 실현하지 못한 것을 실현하기 위해.

PN:sn12.22/22.18 · 교차 검사

‘Evaṃ no ayaṃ amhākaṃ pabbajjā avañjhā bhavissati saphalā saudrayā.

‘이렇게 하여 우리의 이 출가는 헛되지 않고 결실이 있고 소득이 있으리라.

PN:sn12.22/22.19 · 교차 검사

Yesañca mayaṃ paribhuñjāma cīvara-piṇḍapātasenāsana-gilānappaccayabhesajjaparikkhāraṃ tesaṃ te kārā amhesu mahapphalā bhavissanti mahānisaṃsā’ti –

또 우리가 그들의 옷·탁발음식·거처·병자를 위한 약품을 쓰거니와, 그들의 그 베풂이 우리에게서 큰 결실이 있고 큰 이익이 있으리라’ 하고 —

PN:sn12.22/22.20 · 교차 검사

evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ.

비구들이여, 그대들은 이렇게 닦아야 한다.

PN:sn12.22/22.21 · 교차 검사

비구들이여, 제 이익을 살피는 이라면 게으름 없이 부지런히 이루어 갈 만하다. 남의 이익을 살피는 이도 그러하다. 둘 다의 이익을 살피는 이라면 더욱 그러하다."

Attatthaṃ vā hi, bhikkhave, sampassamānena alameva appamādena sampādetuṃ;

비구들이여, 자기의 이익을 보는 이라면 불방일로써 이루기에 충분하다;

PN:sn12.22/22.22 · 교차 검사

paratthaṃ vā hi, bhikkhave, sampassamānena alameva appamādena sampādetuṃ;

비구들이여, 남의 이익을 보는 이라면 불방일로써 이루기에 충분하다;

PN:sn12.22/22.23 · 교차 검사

ubhayatthaṃ vā hi, bhikkhave, sampassamānena alameva appamādena sampādetu’’nti.

비구들이여, 둘 다의 이익을 보는 이라면 불방일로써 이루기에 충분하다.”

PN:sn12.22/22.24 · 교차 검사

Dutiyaṃ.

둘째.

PN:sn12.22/22.25 · 교차 검사

SN 12.23

의지처 경

Upanisasuttaṃ

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3. Upanisasuttaṃ

3. 의지처 경

PN:sn12.23/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다. …… "비구들이여, 번뇌는 아는 자, 보는 자에게서 다한다고 나는 말한다. 알지 못하고 보지 못하는 자에게는 그렇지 않다. 그러면 무엇을 알고 무엇을 볼 때 번뇌가 다하는가?[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘jānato ahaṃ, bhikkhave, passato āsavānaṃ khayaṃ vadāmi, no ajānato no apassato.

한때 세존께서 사왓티에 머무셨다 — 제따 숲의 아나타삔디까 원림에서. 거기서 세존께서 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 아는 이에게, 보는 이에게 번뇌들의 다함이 있다고 나는 말한다. 알지 못하는 이에게, 보지 못하는 이에게가 아니다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.23/23.1 · 교차 검사

Kiñca, bhikkhave, jānato kiṃ passato āsavānaṃ khayo hoti?

그러면 비구들이여, 무엇을 알고 무엇을 볼 때 번뇌들의 다함이 있는가?

PN:sn12.23/23.2 · 교차 검사

물질은 이러하다, 물질이 일어남은 이러하다, 물질이 스러짐은 이러하다. 느낌은 …… 인식은 …… 형성은 …… 의식은 이러하다, 의식이 일어남은 이러하다, 의식이 스러짐은 이러하다. 비구들이여, 이렇게 알고 이렇게 볼 때 번뇌가 다한다.

Iti rūpaṃ iti rūpassa samudayo iti rūpassa atthaṅgamo, iti vedanā…pe… iti saññā… iti saṅkhārā… iti viññāṇaṃ iti viññāṇassa samudayo iti viññāṇassa atthaṅgamoti.

‘이것이 물질, 이것이 물질의 일어남, 이것이 물질의 사라짐, 이것이 느낌, 이것이 느낌의 일어남, 이것이 느낌의 사라짐, 이것이 인식, 이것이 인식의 일어남, 이것이 인식의 사라짐, 이것이 형성작용들, 이것이 형성작용들의 일어남, 이것이 형성작용들의 사라짐, 이것이 의식, 이것이 의식의 일어남, 이것이 의식의 사라짐’이라고.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.22:22.2에서 되살렸습니다.

PN:sn12.23/23.3 · 교차 검사

Evaṃ kho, bhikkhave, jānato evaṃ passato āsavānaṃ khayo hoti’’.

비구들이여, 이렇게 알고 이렇게 볼 때 번뇌들의 다함이 있다.”

PN:sn12.23/23.4 · 교차 검사

비구들이여, 번뇌가 다하면 다했음을 아는 앎이 온다. 그 앎에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 그러면 다함을 아는 앎은 무엇을 딛고 서는가?

‘‘Yampissa taṃ, bhikkhave, khayasmiṃ khayeññāṇaṃ, tampi saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

“비구들이여, 다함에 대한 그 다함의 앎, 그것 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.5 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, khayeñāṇassa upanisā?

그러면 비구들이여, 다함의 앎의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.6 · 교차 검사

'벗어남'이라고 해야 한다. 비구들이여, 벗어남에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 벗어남은 무엇을 딛고 서는가? '탐욕이 걷힘'이라고 해야 한다.

‘Vimuttī’tissa vacanīyaṃ.

‘해탈’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.7 · 교차 검사

Vimuttimpāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 해탈 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.8 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, vimuttiyā upanisā?

그러면 비구들이여, 해탈의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.9 · 교차 검사

‘Virāgo’tissa vacanīyaṃ.

‘탐욕의 사라짐’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.10 · 교차 검사

비구들이여, 탐욕이 걷힘에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 탐욕이 걷힘은 무엇을 딛고 서는가? '싫어져 돌아섬'이라고 해야 한다.

Virāgampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 탐욕의 사라짐 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.11 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, virāgassa upanisā?

그러면 비구들이여, 탐욕의 사라짐의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.12 · 교차 검사

‘Nibbidā’tissa vacanīyaṃ.

‘싫어하여 떠남’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.13 · 교차 검사

비구들이여, 싫어져 돌아섬에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 싫어져 돌아섬은 무엇을 딛고 서는가? '있는 그대로 알고 봄'이라고 해야 한다.

Nibbidampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 싫어하여 떠남 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.14 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, nibbidāya upanisā?

그러면 비구들이여, 싫어하여 떠남의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.15 · 교차 검사

‘Yathābhūtañāṇadassana’ntissa vacanīyaṃ.

‘있는 그대로의 앎과 봄’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.16 · 교차 검사

비구들이여, 있는 그대로 알고 봄에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 있는 그대로 알고 봄은 무엇을 딛고 서는가? '삼매'라고 해야 한다.

Yathābhūtañāṇadassanampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 있는 그대로의 앎과 봄 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.17 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, yathābhūtañāṇadassanassa upanisā?

그러면 비구들이여, 있는 그대로의 앎과 봄의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.18 · 교차 검사

‘Samādhī’tissa vacanīyaṃ.

‘삼매’라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.19 · 교차 검사

비구들이여, 삼매에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 삼매는 무엇을 딛고 서는가? '행복'이라고 해야 한다.

Samādhimpāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 삼매 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.20 · 교차 검사

‘‘Kā ca, bhikkhave, samādhissa upanisā?

“그러면 비구들이여, 삼매의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.21 · 교차 검사

‘Sukha’ntissa vacanīyaṃ.

‘행복’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.22 · 교차 검사

비구들이여, 행복에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 행복은 무엇을 딛고 서는가? '편안함'이라고 해야 한다.

Sukhampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 행복 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.23 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, sukhassa upanisā?

그러면 비구들이여, 행복의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.24 · 교차 검사

‘Passaddhī’tissa vacanīyaṃ.

‘편안함’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.25 · 교차 검사

비구들이여, 편안함에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 편안함은 무엇을 딛고 서는가? '기쁨'이라고 해야 한다.

Passaddhimpāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 편안함 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.26 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, passaddhiyā upanisā?

그러면 비구들이여, 편안함의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.27 · 교차 검사

‘Pītī’tissa vacanīyaṃ.

‘희열’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.28 · 교차 검사

비구들이여, 기쁨에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 기쁨은 무엇을 딛고 서는가? '흐뭇함'이라고 해야 한다.

Pītimpāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 희열 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.29 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, pītiyā upanisā?

그러면 비구들이여, 희열의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.30 · 교차 검사

‘Pāmojja’ntissa vacanīyaṃ.

‘기쁨’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.31 · 교차 검사

비구들이여, 흐뭇함에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 흐뭇함은 무엇을 딛고 서는가? '믿음'이라고 해야 한다.

Pāmojjampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 기쁨 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.32 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, pāmojjassa upanisā?

그러면 비구들이여, 기쁨의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.33 · 교차 검사

‘Saddhā’tissa vacanīyaṃ.

‘믿음’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.34 · 교차 검사

비구들이여, 믿음에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 믿음은 무엇을 딛고 서는가? '괴로움'이라고 해야 한다.

Saddhampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 믿음 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.35 · 교차 검사

‘‘Kā ca, bhikkhave, saddhāya upanisā?

“그러면 비구들이여, 믿음의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.36 · 교차 검사

‘Dukkha’ntissa vacanīyaṃ.

‘괴로움’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.37 · 교차 검사

비구들이여, 괴로움에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 괴로움은 무엇을 딛고 서는가? '태어남'이라고 해야 한다.

Dukkhampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 괴로움 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.38 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, dukkhassa upanisā?

그러면 비구들이여, 괴로움의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.39 · 교차 검사

‘Jātī’tissa vacanīyaṃ.

‘태어남’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.40 · 교차 검사

비구들이여, 태어남에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 태어남은 무엇을 딛고 서는가? '존재'라고 해야 한다.

Jātimpāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 태어남 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.41 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, jātiyā upanisā?

그러면 비구들이여, 태어남의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.42 · 교차 검사

‘Bhavo’tissa vacanīyaṃ.

‘존재’라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.43 · 교차 검사

비구들이여, 존재에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 존재는 무엇을 딛고 서는가? '움켜쥠'이라고 해야 한다.

Bhavampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 존재 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.44 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, bhavassa upanisā?

그러면 비구들이여, 존재의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.45 · 교차 검사

‘Upādāna’ntissa vacanīyaṃ.

‘집착’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.46 · 교차 검사

비구들이여, 움켜쥠에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 움켜쥠은 무엇을 딛고 서는가? '갈애'라고 해야 한다.

Upādānampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 집착 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.47 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, upādānassa upanisā?

그러면 비구들이여, 집착의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.48 · 교차 검사

‘Taṇhā’tissa vacanīyaṃ.

‘갈애’라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.49 · 교차 검사

비구들이여, 갈애에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 갈애는 무엇을 딛고 서는가? '느낌'이라고 해야 한다. …… '닿음'이라고 해야 한다. …… '여섯 감각 영역'이라고 해야 한다. …… '정신과 물질'이라고 해야 한다. …… '의식'이라고 해야 한다. …… '형성'이라고 해야 한다.

Taṇhampāhaṃ, bhikkhave, saupanisaṃ vadāmi, no anupanisaṃ.

비구들이여, 갈애 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.50 · 교차 검사

‘‘Kā ca, bhikkhave, taṇhāya upanisā?

“그러면 비구들이여, 갈애의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.51 · 교차 검사

‘Vedanā’tissa vacanīyaṃ…pe… ‘phasso’tissa vacanīyaṃ… ‘saḷāyatana’ntissa vacanīyaṃ… ‘nāmarūpa’ntissa vacanīyaṃ… ‘viññāṇa’ntissa vacanīyaṃ… ‘saṅkhārā’tissa vacanīyaṃ.

‘느낌’이라고 말해야 한다. 비구들이여, 느낌 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다. 그러면 비구들이여, 느낌의 의지처는 무엇인가? ‘접촉’이라고 말해야 한다. 비구들이여, 접촉 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다. 그러면 비구들이여, 접촉의 의지처는 무엇인가? ‘여섯 감각 영역’이라고 말해야 한다. 비구들이여, 여섯 감각 영역 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다. 그러면 비구들이여, 여섯 감각 영역의 의지처는 무엇인가? ‘정신과 물질’이라고 말해야 한다. 비구들이여, 정신과 물질 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다. 그러면 비구들이여, 정신과 물질의 의지처는 무엇인가? ‘의식’이라고 말해야 한다. 비구들이여, 의식 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다. 그러면 비구들이여, 의식의 의지처는 무엇인가? ‘형성작용들’이라고 말해야 한다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.23:23.50 ~ PN:sn12.23/23.51에서 되살렸습니다.

PN:sn12.23/23.52 · 교차 검사

비구들이여, 형성에도 딛고 선 자리가 있다고 나는 말한다. 딛고 선 자리 없이 있는 것이 아니다. 형성은 무엇을 딛고 서는가? '무명'이라고 해야 한다.

Saṅkhārepāhaṃ, bhikkhave, saupanise vadāmi, no anupanise.

비구들이여, 형성작용들 또한 의지처가 있다고 나는 말한다, 의지처가 없다고 하지 않는다.

PN:sn12.23/23.53 · 교차 검사

Kā ca, bhikkhave, saṅkhārānaṃ upanisā?

그러면 비구들이여, 형성작용들의 의지처는 무엇인가?

PN:sn12.23/23.54 · 교차 검사

‘Avijjā’tissa vacanīyaṃ.

‘무명’이라고 말해야 한다.

PN:sn12.23/23.55 · 교차 검사

비구들이여, 그러니 이러하다. 형성은 무명을 딛고 선다. 의식은 형성을, 정신과 물질은 의식을 딛고 선다. 여섯 감각 영역은 정신과 물질을, 닿음은 여섯 감각 영역을 딛고 선다. 느낌은 닿음을, 갈애는 느낌을 딛고 선다. 움켜쥠은 갈애를, 존재는 움켜쥠을 딛고 선다. 태어남은 존재를, 괴로움은 태어남을 딛고 선다. 믿음은 괴로움을, 흐뭇함은 믿음을 딛고 선다. 기쁨은 흐뭇함을, 편안함은 기쁨을 딛고 선다. 행복은 편안함을, 삼매는 행복을 딛고 선다. 있는 그대로 알고 봄은 삼매를 딛고 선다. 싫어져 돌아섬은 그 앎과 봄을 딛고 선다. 탐욕이 걷힘은 싫어져 돌아섬을 딛고 선다. 벗어남은 탐욕이 걷힘을 딛고 선다. 다함을 아는 앎은 벗어남을 딛고 선다.

‘‘Iti kho, bhikkhave, avijjūpanisā saṅkhārā, saṅkhārūpanisaṃ viññāṇaṃ, viññāṇūpanisaṃ nāmarūpaṃ, nāmarūpūpanisaṃ saḷāyatanaṃ, saḷāyatanūpaniso phasso, phassūpanisā vedanā, vedanūpanisā taṇhā, taṇhūpanisaṃ upādānaṃ, upādānūpaniso bhavo, bhavūpanisā jāti, jātūpanisaṃ dukkhaṃ, dukkhūpanisā saddhā, saddhūpanisaṃ pāmojjaṃ, pāmojjūpanisā pīti, pītūpanisā passaddhi, passaddhūpanisaṃ sukhaṃ, sukhūpaniso samādhi, samādhūpanisaṃ yathābhūtañāṇadassanaṃ, yathābhūtañāṇadassanūpanisā nibbidā, nibbidūpaniso virāgo, virāgūpanisā vimutti, vimuttūpanisaṃ khayeñāṇaṃ.

“비구들이여, 이와 같이 무명을 의지처로 형성작용들이 있고, 형성작용들을 의지처로 의식이 있고, 의식을 의지처로 정신과 물질이 있고, 정신과 물질을 의지처로 여섯 감각 영역이 있고, 여섯 감각 영역을 의지처로 접촉이 있고, 접촉을 의지처로 느낌이 있고, 느낌을 의지처로 갈애가 있고, 갈애를 의지처로 집착이 있고, 집착을 의지처로 존재가 있고, 존재를 의지처로 태어남이 있고, 태어남을 의지처로 괴로움이 있고, 괴로움을 의지처로 믿음이 있고, 믿음을 의지처로 기쁨이 있고, 기쁨을 의지처로 희열이 있고, 희열을 의지처로 편안함이 있고, 편안함을 의지처로 행복이 있고, 행복을 의지처로 삼매가 있고, 삼매를 의지처로 있는 그대로의 앎과 봄이 있고, 있는 그대로의 앎과 봄을 의지처로 싫어하여 떠남이 있고, 싫어하여 떠남을 의지처로 탐욕의 사라짐이 있고, 탐욕의 사라짐을 의지처로 해탈이 있고, 해탈을 의지처로 다함의 앎이 있다.

PN:sn12.23/23.56 · 교차 검사

비구들이여, 산꼭대기에 굵은 빗방울이 쏟아진다고 하자. 그 물은 낮은 데를 따라 흘러내린다. 먼저 산의 골짜기와 갈라진 틈과 도랑을 채운다. 그곳이 가득 차면 물은 작은 웅덩이를 채운다. 작은 웅덩이가 차면 큰 웅덩이를 채우고, 큰 웅덩이가 차면 작은 강을 채운다. 작은 강이 차면 큰 강을 채운다. 큰 강마저 가득 차면 마침내 큰 바다를 채운다.

‘‘Seyyathāpi, bhikkhave, uparipabbate thullaphusitake deve vassante taṃ udakaṃ yathāninnaṃ pavattamānaṃ pabbatakandarapadarasākhā paripūreti.

“비구들이여, 마치 산꼭대기에 굵은 빗방울로 하늘이 비를 내릴 때, 그 물이 낮은 곳을 따라 흘러내리며 산의 협곡과 갈라진 틈과 개울을 채우는 것과 같다.

PN:sn12.23/23.57 · 교차 검사

Pabbatakandarapadarasākhāparipūrā kusobbhe paripūrenti.

산의 협곡과 갈라진 틈과 개울이 가득 차면 작은 못들을 채운다.

PN:sn12.23/23.58 · 교차 검사

Kusobbhā paripūrā mahāsobbhe paripūrenti.

작은 못들이 가득 차면 큰 못들을 채운다.

PN:sn12.23/23.59 · 교차 검사

Mahāsobbhā paripūrā kunnadiyo paripūrenti.

큰 못들이 가득 차면 작은 강들을 채운다.

PN:sn12.23/23.60 · 교차 검사

Kunnadiyo paripūrā mahānadiyo paripūrenti.

작은 강들이 가득 차면 큰 강들을 채운다.

PN:sn12.23/23.61 · 교차 검사

Mahānadiyo paripūrā mahāsamuddaṃ paripūrenti.

큰 강들이 가득 차면 큰 바다를 채운다.

PN:sn12.23/23.62 · 교차 검사

비구들이여, 이와 꼭 같다. 형성은 무명을 딛고 선다. 의식은 형성을, 정신과 물질은 의식을 딛고 선다. 여섯 감각 영역은 정신과 물질을, 닿음은 여섯 감각 영역을 딛고 선다. 느낌은 닿음을, 갈애는 느낌을 딛고 선다. 움켜쥠은 갈애를, 존재는 움켜쥠을 딛고 선다. 태어남은 존재를, 괴로움은 태어남을 딛고 선다. 믿음은 괴로움을, 흐뭇함은 믿음을 딛고 선다. 기쁨은 흐뭇함을, 편안함은 기쁨을 딛고 선다. 행복은 편안함을, 삼매는 행복을 딛고 선다. 있는 그대로 알고 봄은 삼매를 딛고 선다. 싫어져 돌아섬은 그 앎과 봄을 딛고 선다. 탐욕이 걷힘은 싫어져 돌아섬을 딛고 선다. 벗어남은 탐욕이 걷힘을 딛고 선다. 다함을 아는 앎은 벗어남을 딛고 선다."

‘‘Evameva kho, bhikkhave, avijjūpanisā saṅkhārā, saṅkhārūpanisaṃ viññāṇaṃ, viññāṇūpanisaṃ nāmarūpaṃ, nāmarūpūpanisaṃ saḷāyatanaṃ, saḷāyatanūpaniso phasso, phassūpanisā vedanā, vedanūpanisā taṇhā, taṇhūpanisaṃ upādānaṃ, upādānūpaniso bhavo, bhavūpanisā jāti, jātūpanisaṃ dukkhaṃ, dukkhūpanisā saddhā, saddhūpanisaṃ pāmojjaṃ, pāmojjūpanisā pīti, pītūpanisā passaddhi, passaddhūpanisaṃ sukhaṃ, sukhūpaniso samādhi, samādhūpanisaṃ yathābhūtañāṇadassanaṃ, yathābhūtañāṇadassanūpanisā nibbidā, nibbidūpaniso virāgo, virāgūpanisā vimutti, vimuttūpanisaṃ khayeñāṇa’’nti.

“비구들이여, 꼭 이와 같이 무명을 의지처로 형성작용들이 있고, 형성작용들을 의지처로 의식이 있고, 의식을 의지처로 정신과 물질이 있고, 정신과 물질을 의지처로 여섯 감각 영역이 있고, 여섯 감각 영역을 의지처로 접촉이 있고, 접촉을 의지처로 느낌이 있고, 느낌을 의지처로 갈애가 있고, 갈애를 의지처로 집착이 있고, 집착을 의지처로 존재가 있고, 존재를 의지처로 태어남이 있고, 태어남을 의지처로 괴로움이 있고, 괴로움을 의지처로 믿음이 있고, 믿음을 의지처로 기쁨이 있고, 기쁨을 의지처로 희열이 있고, 희열을 의지처로 편안함이 있고, 편안함을 의지처로 행복이 있고, 행복을 의지처로 삼매가 있고, 삼매를 의지처로 있는 그대로의 앎과 봄이 있고, 있는 그대로의 앎과 봄을 의지처로 싫어하여 떠남이 있고, 싫어하여 떠남을 의지처로 탐욕의 사라짐이 있고, 탐욕의 사라짐을 의지처로 해탈이 있고, 해탈을 의지처로 다함의 앎이 있다.”

PN:sn12.23/23.63 · 교차 검사

Tatiyaṃ.

셋째.

PN:sn12.23/23.64 · 교차 검사

SN 12.24

외도 경

Aññatitthiyasuttaṃ

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4. Aññatitthiyasuttaṃ

4. 외도 경

PN:sn12.24/0.3 · 교차 검사

세존께서는 라자가하의 대숲에 머무셨다. 어느 날 이른 아침, 사리뿟따 존자는 옷을 갖춰 입었다. 발우와 겉옷을 들고 라자가하로 탁발하러 들어갔다. 가는 길에 이런 생각이 들었다. 라자가하에서 탁발하기에는 아직 이른 시각이었다. 다른 교단의 유행자들이 머무는 원림에 들러 보기로 했다. 그래서 존자는 그 원림으로 갔다. 유행자들과 인사를 나누고 반가운 말을 주고받았다. 그러고는 한쪽에 자리를 잡고 앉았다. 앉은 존자에게 유행자들이 이렇게 물었다.[불확실]

Rājagahe viharati veḷuvane.

라자가하의 대나무 숲에 머무셨다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.24/24.1 · 교차 검사

Atha kho āyasmā sāriputto pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya rājagahaṃ piṇḍāya pāvisi.

그때 사리뿟따 존자는 아침에 옷을 입고 발우와 가사를 들고 탁발하러 라자가하에 들어갔다.

PN:sn12.24/24.2 · 교차 검사

Atha kho āyasmato sāriputtassa etadahosi –

그때 사리뿟따 존자에게 이런 생각이 떠올랐다 —

PN:sn12.24/24.3 · 교차 검사

‘‘atippago kho tāva rājagahe piṇḍāya carituṃ.

‘라자가하에서 탁발하며 다니기에는 아직 너무 이르다.

PN:sn12.24/24.4 · 교차 검사

Yaṃnūnāhaṃ yena aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ ārāmo tenupasaṅkameyya’’nti.

나는 외도 유행자들의 원림으로 가면 어떨까.’

PN:sn12.24/24.5 · 교차 검사

Atha kho āyasmā sāriputto yena aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ ārāmo tenupasaṅkami;

그때 사리뿟따 존자는 외도 유행자들의 원림으로 갔다;

PN:sn12.24/24.6 · 교차 검사

upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṃ sammodi.

가서는 그 외도 유행자들과 함께 인사를 나누었다.

PN:sn12.24/24.7 · 교차 검사

Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.

정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.24/24.8 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinnaṃ kho āyasmantaṃ sāriputtaṃ te aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṃ –

한쪽에 앉은 사리뿟따 존자에게 그 외도 유행자들이 이렇게 말했다 —

PN:sn12.24/24.9 · 교차 검사

"사리뿟따 벗이여, 업을 주장하는 사문과 바라문들이 있습니다. 그들은 괴로움을 스스로 지은 것이라고 내세웁니다. 남이 지은 것이라고 내세우는 이들도 있습니다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라는 이들도 있습니다. 스스로 지은 것도 남이 지은 것도 아니라는 이들 또한 있습니다. 그들은 괴로움이 우연히 생겨났다고 말합니다. 그런데 이 문제를 두고 사문 고따마는 무엇을 주장합니까? 무엇을 말합니까? 저희가 어떻게 대답해야 그분의 말 그대로 옮기는 것이 됩니까? 사실이 아닌 말로 그분을 헐뜯지 않으려면 어떻게 답해야 합니까? 가르침에 맞게 답하여, 이치를 따지는 누구라도 트집 잡을 자리가 없어야 합니다."

‘‘Santāvuso, sāriputta, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti.

“벗 사리뿟따여, 업을 말하는 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 스스로 지은 것이라고 선언합니다.

PN:sn12.24/24.10 · 교차 검사

Santi panāvuso sāriputta, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā paraṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti.

그런데 벗 사리뿟따여, 업을 말하는 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 남이 지은 것이라고 선언합니다.

PN:sn12.24/24.11 · 교차 검사

Santāvuso sāriputta, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkatañca paraṃkatañca dukkhaṃ paññapenti.

벗 사리뿟따여, 업을 말하는 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 선언합니다.

PN:sn12.24/24.12 · 교차 검사

Santi panāvuso sāriputta, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti.

그런데 벗 사리뿟따여, 업을 말하는 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨난 것이라고 선언합니다.

PN:sn12.24/24.13 · 교차 검사

Idha, panāvuso sāriputta, samaṇo gotamo kiṃvādī kimakkhāyī?

그런데 벗 사리뿟따여, 여기서 사문 고따마는 무엇을 말하는 이이고 무엇을 알리는 이입니까?

PN:sn12.24/24.14 · 교차 검사

Kathaṃ byākaramānā ca mayaṃ vuttavādino ceva samaṇassa gotamassa assāma, na ca samaṇaṃ gotamaṃ abhūtena abbhācikkheyyāma, dhammassa cānudhammaṃ byākareyyāma, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyyā’’ti?

그리고 저희가 어떻게 답해야 사문 고따마가 말한 대로 말하는 자가 되고, 사문 고따마를 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞는 법을 답하게 되고, 법에 맞는 어떤 논박도 비난받을 자리에 이르지 않겠습니까?”

PN:sn12.24/24.15 · 교차 검사

"벗들이여, 세존께서는 괴로움이 조건 따라 일어난다고 말씀하셨습니다. 무엇을 조건으로 일어나겠습니까. 감각접촉을 조건으로 일어납니다. 이렇게 말하는 사람은 세존의 말씀 그대로 옮기는 것입니다. 사실이 아닌 말로 세존을 헐뜯지도 않습니다. 가르침에 맞게 답하는 것이니, 이치를 따지는 누구도 그 말을 트집 잡을 수 없습니다."

‘‘Paṭiccasamuppannaṃ kho, āvuso, dukkhaṃ vuttaṃ bhagavatā.

“벗들이여, 괴로움은 조건 따라 함께 일어난 것이라고 세존께서 말씀하셨습니다.

PN:sn12.24/24.16 · 교차 검사

Kiṃ paṭicca?

무엇을 조건으로 해서입니까?

PN:sn12.24/24.17 · 교차 검사

Phassaṃ paṭicca.

접촉을 조건으로 해서입니다.

PN:sn12.24/24.18 · 교차 검사

Iti vadaṃ vuttavādī ceva bhagavato assa, na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkheyya, dhammassa cānudhammaṃ byākareyya, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyya.

이렇게 말하면 세존께서 말씀하신 대로 말하는 자가 되고, 세존을 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞는 법을 답하게 되고, 법에 맞는 어떤 논박도 비난받을 자리에 이르지 않습니다.

PN:sn12.24/24.19 · 교차 검사

"벗들이여, 괴로움을 스스로 지은 것이라 내세우는 이들이 있습니다. 그들이 말하는 괴로움도 감각접촉을 조건으로 한 것입니다. 남이 지은 것이라 내세우는 이들의 괴로움도 그렇습니다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라는 주장도 마찬가지입니다. 우연히 생겨났다는 주장 역시 다르지 않습니다. 어느 쪽이 말하는 괴로움이든 감각접촉을 조건으로 일어납니다."

‘‘Tatrāvuso, ye te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

벗들이여, 거기서 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이라고 선언하는데, 그것 또한 접촉을 조건으로 합니다.

PN:sn12.24/24.20 · 교차 검사

Yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā paraṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 남이 지은 것이라고 선언하는 것 또한 접촉을 조건으로 합니다.

PN:sn12.24/24.21 · 교차 검사

Yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkatañca paraṃkatañca dukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 선언하는 것 또한 접촉을 조건으로 합니다.

PN:sn12.24/24.22 · 교차 검사

Yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨난 것이라고 선언하는 것 또한 접촉을 조건으로 합니다.

PN:sn12.24/24.23 · 교차 검사

"벗들이여, 괴로움을 스스로 지은 것이라 내세우는 사문과 바라문들이 있습니다. 그들이 감각접촉 없이 괴로움을 겪는 일은 있을 수 없습니다. 남이 지은 것이라 내세우는 이들도 마찬가지입니다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라는 이들도 다르지 않습니다. 우연히 생겨났다고 내세우는 이들 또한 그렇습니다. 감각접촉 없이 괴로움을 겪는 자는 아무도 없습니다."

‘‘Tatrāvuso, ye te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

벗들이여, 거기서 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이라고 선언하는데, 그들이 접촉을 떠나서 느끼리라는 것, 그런 도리는 없습니다.

PN:sn12.24/24.24 · 교차 검사

Yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā paraṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 남이 지은 것이라고 선언하더라도, 그들이 접촉을 떠나서 느끼리라는 것, 그런 도리는 없습니다.

PN:sn12.24/24.25 · 교차 검사

Yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkatañca paraṃkatañca dukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 선언하더라도, 그들이 접촉을 떠나서 느끼리라는 것, 그런 도리는 없습니다.

PN:sn12.24/24.26 · 교차 검사

Yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti.

업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨난 것이라고 선언하더라도, 그들이 접촉을 떠나서 느끼리라는 것, 그런 도리는 없습니다.”

PN:sn12.24/24.27 · 교차 검사

아난다 존자가 이 문답을 들었다. 사리뿟따 존자가 다른 교단의 유행자들과 주고받은 이야기였다. 그는 라자가하에서 탁발하여 공양을 마쳤다. 탁발에서 돌아온 뒤 세존께 다가갔다. 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 그러고는 그 이야기를 하나도 빠뜨리지 않고 세존께 아뢰었다.

Assosi kho āyasmā ānando āyasmato sāriputtassa tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṃ imaṃ kathāsallāpaṃ.

아난다 존자는 사리뿟따 존자가 그 외도 유행자들과 나눈 이 대화를 들었다.

PN:sn12.24/24.28 · 교차 검사

Atha kho āyasmā ānando rājagahe piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto yena bhagavā tenupasaṅkami;

그때 아난다 존자는 라자가하에서 탁발하고 공양을 마친 뒤 탁발에서 돌아와 세존께 나아갔다;

PN:sn12.24/24.29 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

나아가서는 세존께 인사드리고 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.24/24.30 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā ānando yāvatako āyasmato sāriputtassa tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṃ ahosi kathāsallāpo taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi.

한쪽에 앉은 아난다 존자는 사리뿟따 존자가 그 외도 유행자들과 나눈 대화 전부를 세존께 아뢰었다.

PN:sn12.24/24.31 · 교차 검사

"훌륭하다, 훌륭하다, 아난다여. 사리뿟따가 바르게 대답했다. 아난다여, 나는 괴로움이 조건 따라 일어난다고 말했다. 무엇을 조건으로 일어나는가. 감각접촉을 조건으로 일어난다. 이렇게 말하는 사람은 내 말 그대로 옮기는 것이다. 사실이 아닌 말로 나를 헐뜯지도 않는다. 가르침에 맞게 답하는 것이니, 이치를 따지는 누구도 그 말을 트집 잡을 수 없다.

‘‘Sādhu sādhu, ānanda, yathā taṃ sāriputto sammā byākaramāno byākareyya.

“훌륭하다, 훌륭하다, 아난다여. 사리뿟따가 바르게 답하는 이로서 답할 그대로다.

PN:sn12.24/24.32 · 교차 검사

Paṭiccasamuppannaṃ kho, ānanda, dukkhaṃ vuttaṃ mayā.

아난다여, 괴로움은 조건 따라 함께 일어난 것이라고 내가 말했다.

PN:sn12.24/24.33 · 교차 검사

Kiṃ paṭicca?

무엇을 조건으로 해서인가?

PN:sn12.24/24.34 · 교차 검사

Phassaṃ paṭicca.

접촉을 조건으로 해서다.

PN:sn12.24/24.35 · 교차 검사

Iti vadaṃ vuttavādī ceva me assa, na ca maṃ abhūtena abbhācikkheyya, dhammassa cānudhammaṃ byākareyya, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyya.

이렇게 말하면 내가 말한 대로 말하는 자가 되고, 나를 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞는 법을 답하게 되고, 법에 맞는 어떤 논박도 비난받을 자리에 이르지 않는다.

PN:sn12.24/24.36 · 교차 검사

아난다여, 괴로움을 스스로 지은 것이라 내세우는 사문과 바라문들이 있다. 그들이 말하는 괴로움도 감각접촉을 조건으로 한 것이다. 남이 지은 것이라 내세우는 이들의 괴로움도 그렇다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라는 주장도 마찬가지다. 스스로 지은 것도 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨났다는 주장이 남는다. 그들이 말하는 괴로움 또한 감각접촉을 조건으로 한 것이다.

‘‘Tatrānanda, ye te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

아난다여, 거기서 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이라고 선언하는데, 그것 또한 접촉을 조건으로 한다.

PN:sn12.24/24.37 · 교차 검사

Yepi te…pe… yepi te…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 남이 지은 것이라고 선언하는 것 또한 접촉을 조건으로 한다. 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 선언하는 것 또한 접촉을 조건으로 한다. 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨난 것이라고 선언하는 것 또한 접촉을 조건으로 한다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.24:24.21 ~ PN:sn12.24/24.22에서 되살렸습니다.

PN:sn12.24/24.38 · 교차 검사

아난다여, 괴로움을 스스로 지은 것이라 내세우는 사문과 바라문들이 있다. 그들이 감각접촉 없이 괴로움을 겪는 일은 있을 수 없다. 남이 지은 것이라 내세우는 이들도 마찬가지다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라는 이들도 다르지 않다. 우연히 생겨났다고 내세우는 이들 또한 그렇다. 감각접촉 없이 괴로움을 겪는 자는 아무도 없다.

‘‘Tatrānanda, yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

아난다여, 거기서 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이라고 선언하더라도, 그들이 접촉을 떠나서 느끼리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:sn12.24/24.39 · 교차 검사

Yepi te…pe… yepi te…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 남이 지은 것이라고 선언하더라도, 그들이 접촉을 떠나서 느끼리라는 것, 그런 도리는 없다. 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 선언하더라도, 그들이 접촉을 떠나서 느끼리라는 것, 그런 도리는 없다. 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨난 것이라고 선언하더라도, 그들이 접촉을 떠나서 느끼리라는 것, 그런 도리는 없다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.24:24.25 ~ PN:sn12.24/24.26에서 되살렸습니다.

PN:sn12.24/24.40 · 교차 검사

아난다여, 한때 나는 바로 이곳에 머물렀다. 라자가하의 대숲, 다람쥐에게 먹이를 주던 곳이다. 어느 날 이른 아침에 나는 옷을 갖춰 입었다. 발우와 겉옷을 들고 라자가하로 탁발하러 들어갔다. 그때 이런 생각이 들었다. 라자가하에서 탁발하기에는 아직 이른 시각이었다. 다른 교단의 유행자들이 머무는 원림에 들러 보기로 했다. 그래서 나는 그 원림으로 갔다. 유행자들과 인사를 나누고 반가운 말을 주고받았다. 그러고는 한쪽에 자리를 잡고 앉았다. 앉은 나에게 그들이 이렇게 물었다.

‘‘Ekamidāhaṃ, ānanda, samayaṃ idheva rājagahe viharāmi veḷuvane kalandakanivāpe.

아난다여, 한때 나는 바로 여기 라자가하의 대나무 숲, 다람쥐 먹이 주는 곳에 머물렀다.

PN:sn12.24/24.41 · 교차 검사

Atha khvāhaṃ, ānanda, pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya rājagahaṃ piṇḍāya pāvisiṃ.

아난다여, 그때 나는 아침에 옷을 입고 발우와 가사를 들고 탁발하러 라자가하에 들어갔다.

PN:sn12.24/24.42 · 교차 검사

Tassa mayhaṃ, ānanda, etadahosi –

아난다여, 그런 내게 이런 생각이 떠올랐다 —

PN:sn12.24/24.43 · 교차 검사

‘atippago kho tāva rājagahe piṇḍāya carituṃ.

‘라자가하에서 탁발하며 다니기에는 아직 너무 이르다.

PN:sn12.24/24.44 · 교차 검사

Yaṃnūnāhaṃ yena aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ ārāmo tenupasaṅkameyya’’’nti.

나는 외도 유행자들의 원림으로 가면 어떨까.’

PN:sn12.24/24.45 · 교차 검사

‘‘Atha khvāhaṃ, ānanda, yena aññatitthiyānaṃ paribbājakānaṃ ārāmo tenupasaṅkamiṃ;

아난다여, 그때 나는 외도 유행자들의 원림으로 갔다;

PN:sn12.24/24.46 · 교차 검사

upasaṅkamitvā tehi aññatitthiyehi paribbājakehi saddhiṃ sammodiṃ.

가서는 그 외도 유행자들과 함께 인사를 나누었다.

PN:sn12.24/24.47 · 교차 검사

Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdiṃ.

정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.24/24.48 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinnaṃ kho maṃ, ānanda, te aññatitthiyā paribbājakā etadavocuṃ –

아난다여, 한쪽에 앉은 내게 그 외도 유행자들이 이렇게 말했다 —

PN:sn12.24/24.49 · 교차 검사

"고따마 벗이여, 업을 주장하는 사문과 바라문들이 있습니다. 그들은 괴로움을 스스로 지은 것이라고 내세웁니다. 남이 지은 것이라고 내세우는 이들도 있습니다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라는 이들도 있습니다. 스스로 지은 것도 남이 지은 것도 아니라는 이들 또한 있습니다. 그들은 괴로움이 우연히 생겨났다고 말합니다. 이 문제를 두고 고따마 존자께서는 무엇을 주장하십니까? 무엇을 말씀하십니까? 저희가 어떻게 대답해야 존자의 말씀 그대로 옮기는 것이 됩니까? 사실이 아닌 말로 존자를 헐뜯지 않으려면 어떻게 답해야 합니까? 가르침에 맞게 답하여, 이치를 따지는 누구라도 트집 잡을 자리가 없어야 합니다."

‘Santāvuso gotama, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti.

‘벗 고따마여, 업을 말하는 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 스스로 지은 것이라고 선언합니다.

PN:sn12.24/24.50 · 교차 검사

Santi panāvuso gotama, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā paraṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti.

그런데 벗 고따마여, 업을 말하는 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 남이 지은 것이라고 선언합니다.

PN:sn12.24/24.51 · 교차 검사

Santāvuso gotama, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkatañca paraṃkatañca dukkhaṃ paññapenti.

벗 고따마여, 업을 말하는 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 선언합니다.

PN:sn12.24/24.52 · 교차 검사

Santi panāvuso gotama, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti.

그런데 벗 고따마여, 업을 말하는 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨난 것이라고 선언합니다.

PN:sn12.24/24.53 · 교차 검사

Idha no āyasmā gotamo kiṃvādī kimakkhāyī?

그런데 여기서 고따마 존자께서는 저희에게 무엇을 말하는 분이고 무엇을 알리는 분이십니까?

PN:sn12.24/24.54 · 교차 검사

Kathaṃ byākaramānā ca mayaṃ vuttavādino ceva āyasmato gotamassa assāma, na ca āyasmantaṃ gotamaṃ abhūtena abbhācikkheyyāma, dhammassa cānudhammaṃ byākareyyāma, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyyā’’’ti?

그리고 저희가 어떻게 답해야 고따마 존자께서 말씀하신 대로 말하는 자가 되고, 고따마 존자를 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞는 법을 답하게 되고, 법에 맞는 어떤 논박도 비난받을 자리에 이르지 않겠습니까?’

PN:sn12.24/24.55 · 교차 검사

아난다여, 그렇게 묻기에 나는 그 유행자들에게 이렇게 말했다. "벗들이여, 나는 괴로움이 조건 따라 일어난다고 말했다. 무엇을 조건으로 일어나는가. 감각접촉을 조건으로 일어난다. 이렇게 말하는 사람은 내 말 그대로 옮기는 것이다. 사실이 아닌 말로 나를 헐뜯지도 않는다. 가르침에 맞게 답하는 것이니, 이치를 따지는 누구도 그 말을 트집 잡을 수 없다.

‘‘Evaṃ vuttāhaṃ, ānanda, te aññatitthiye paribbājake etadavocaṃ –

아난다여, 이렇게 말하자 나는 그 외도 유행자들에게 이렇게 말했다 —

PN:sn12.24/24.56 · 교차 검사

‘paṭiccasamuppannaṃ kho, āvuso, dukkhaṃ vuttaṃ mayā.

‘벗들이여, 괴로움은 조건 따라 함께 일어난 것이라고 내가 말했다.

PN:sn12.24/24.57 · 교차 검사

Kiṃ paṭicca?

무엇을 조건으로 해서인가?

PN:sn12.24/24.58 · 교차 검사

Phassaṃ paṭicca.

접촉을 조건으로 해서다.

PN:sn12.24/24.59 · 교차 검사

Iti vadaṃ vuttavādī ceva me assa, na ca maṃ abhūtena abbhācikkheyya, dhammassa cānudhammaṃ byākareyya, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyyā’’’ti.

이렇게 말하면 내가 말한 대로 말하는 자가 되고, 나를 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞는 법을 답하게 되고, 법에 맞는 어떤 논박도 비난받을 자리에 이르지 않는다.’

PN:sn12.24/24.60 · 교차 검사

벗들이여, 괴로움을 스스로 지은 것이라 내세우는 사문과 바라문들이 있다. 그들이 말하는 괴로움도 감각접촉을 조건으로 한 것이다. 남이 지은 것이라 내세우는 이들의 괴로움도 그렇다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라는 주장도 마찬가지다. 스스로 지은 것도 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨났다는 주장이 남는다. 그들이 말하는 괴로움 또한 감각접촉을 조건으로 한 것이다.

‘‘Tatrāvuso, ye te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

벗들이여, 거기서 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이라고 선언하는데, 그것 또한 접촉을 조건으로 한다.

PN:sn12.24/24.61 · 교차 검사

Yepi te…pe… yepi te…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.24:24.21 ~ PN:sn12.24/24.22에서 되살렸습니다.

PN:sn12.24/24.62 · 교차 검사

벗들이여, 괴로움을 스스로 지은 것이라 내세우는 사문과 바라문들이 있다. 그들이 감각접촉 없이 괴로움을 겪는 일은 있을 수 없다. 남이 지은 것이라 내세우는 이들도 마찬가지다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라는 이들도 다르지 않다. 우연히 생겨났다고 내세우는 이들 또한 그렇다. 감각접촉 없이 괴로움을 겪는 자는 아무도 없다."

‘‘Tatrāvuso, ye te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

벗들이여, 거기서 업을 말하는 그 사문·바라문들이 괴로움이 스스로 지은 것이라고 선언하더라도, 그들이 접촉을 떠나서 느끼리라는 것, 그런 도리는 없다.

PN:sn12.24/24.63 · 교차 검사

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.24:24.25 ~ PN:sn12.24/24.26에서 되살렸습니다.

PN:sn12.24/24.64 · 교차 검사

"놀랍습니다, 세존이시여. 참으로 드문 일입니다. 한마디 말씀에 그 뜻이 모두 담겼습니다. 세존이시여, 이 뜻을 낱낱이 펼쳐 말한다면 어떻겠습니까. 깊고도 깊은 가르침이 되지 않겠습니까?"

‘‘Acchariyaṃ bhante, abbhutaṃ bhante!

“놀랍습니다, 세존이시여. 신기합니다, 세존이시여!

PN:sn12.24/24.65 · 교차 검사

Yatra hi nāma ekena padena sabbo attho vutto bhavissati.

한마디 말로 온 뜻이 다 말해지다니요.

PN:sn12.24/24.66 · 교차 검사

Siyā nu kho, bhante, esevattho vitthārena vuccamāno gambhīro ceva assa gambhīrāvabhāso cā’’ti?

세존이시여, 바로 이 뜻을 자세히 말한다면 깊고 또 깊어 보이는 것이 되겠습니까?”

PN:sn12.24/24.67 · 교차 검사

"그렇다면 아난다여, 이 문제를 두고 그대 생각대로 말해 보라."

‘‘Tena hānanda, taññevettha paṭibhātū’’ti.

“그렇다면 아난다여, 바로 그것을 여기서 그대가 떠오르는 대로 말해 보아라.”

PN:sn12.24/24.68 · 교차 검사

"세존이시여, 누가 저에게 이렇게 묻는다고 하겠습니다. '아난다 벗이여, 늙음과 죽음은 무엇을 바탕으로 합니까? 무엇에서 일어나고 무엇에서 생겨나며 무엇에서 나옵니까?' 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다. '벗이여, 늙음과 죽음은 태어남을 바탕으로 합니다. 태어남에서 일어나고 태어남에서 생겨나며 태어남에서 나옵니다.' 세존이시여, 그렇게 물어 오면 저는 그렇게 대답하겠습니다.

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

“세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.24/24.69 · 교차 검사

‘jarāmaraṇaṃ, āvuso ānanda, kiṃnidānaṃ kiṃsamudayaṃ kiṃjātikaṃ kiṃpabhava’nti?

‘벗 아난다여, 늙음과 죽음은 무엇을 인연으로 하고, 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생겨나고, 무엇에서 비롯됩니까?’ 하고.

PN:sn12.24/24.70 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.24/24.71 · 교차 검사

‘jarāmaraṇaṃ kho, āvuso, jātinidānaṃ jātisamudayaṃ jātijātikaṃ jātipabhava’nti.

‘벗이여, 늙음과 죽음은 태어남을 인연으로 하고, 태어남에서 일어나고, 태어남에서 생겨나고, 태어남에서 비롯됩니다.’

PN:sn12.24/24.72 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ.

세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.

PN:sn12.24/24.73 · 교차 검사

세존이시여, 누가 저에게 다시 이렇게 묻는다고 하겠습니다. '아난다 벗이여, 그러면 태어남은 무엇을 바탕으로 합니까? 무엇에서 일어나고 무엇에서 생겨나며 무엇에서 나옵니까?' 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다. '벗이여, 태어남은 있음을 바탕으로 합니다. 있음에서 일어나고 있음에서 생겨나며 있음에서 나옵니다.' 세존이시여, 그렇게 물어 오면 저는 그렇게 대답하겠습니다.

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.24/24.74 · 교차 검사

‘jāti panāvuso ānanda, kiṃnidānā kiṃsamudayā kiṃjātikā kiṃpabhavā’ti?

‘그런데 벗 아난다여, 태어남은 무엇을 인연으로 하고, 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생겨나고, 무엇에서 비롯됩니까?’ 하고.

PN:sn12.24/24.75 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.24/24.76 · 교차 검사

‘jāti kho, āvuso, bhavanidānā bhavasamudayā bhavajātikā bhavappabhavā’ti.

‘벗이여, 태어남은 존재를 인연으로 하고, 존재에서 일어나고, 존재에서 생겨나고, 존재에서 비롯됩니다.’

PN:sn12.24/24.77 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ.

세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.

PN:sn12.24/24.78 · 교차 검사

세존이시여, 누가 저에게 또 이렇게 묻는다고 하겠습니다. '아난다 벗이여, 그러면 있음은 무엇을 바탕으로 합니까? 무엇에서 일어나고 무엇에서 생겨나며 무엇에서 나옵니까?' 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다. '벗이여, 있음은 붙잡음을 바탕으로 합니다. 붙잡음에서 일어나고 붙잡음에서 생겨나며 붙잡음에서 나옵니다.' 세존이시여, 그렇게 물어 오면 저는 그렇게 대답하겠습니다.

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.24/24.79 · 교차 검사

‘bhavo panāvuso ānanda, kiṃnidāno kiṃsamudayo kiṃjātiko kiṃpabhavo’ti?

‘그런데 벗 아난다여, 존재는 무엇을 인연으로 하고, 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생겨나고, 무엇에서 비롯됩니까?’ 하고.

PN:sn12.24/24.80 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.24/24.81 · 교차 검사

‘bhavo kho, āvuso, upādānanidāno upādānasamudayo upādānajātiko upādānappabhavo’ti.

‘벗이여, 존재는 취착을 인연으로 하고, 취착에서 일어나고, 취착에서 생겨나고, 취착에서 비롯됩니다.’

PN:sn12.24/24.82 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ.

세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.

PN:sn12.24/24.83 · 교차 검사

세존이시여, 물음은 그 뒤로도 이어질 수 있습니다. '벗이여, 그러면 붙잡음은 무엇을 바탕으로 합니까?' '그러면 갈애는 어떻습니까?' '그러면 느낌은 어떻습니까?' 이렇게 같은 식으로 물어 오면 저도 그때마다 같은 식으로 답하겠습니다. 그러다 누가 저에게 이렇게 묻는다고 하겠습니다.

‘‘Sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

PN:sn12.24/24.84 · 교차 검사

upādānaṃ panāvuso…pe… taṇhā panāvuso…pe… vedanā panāvuso…pe… sace maṃ, bhante, evaṃ puccheyyuṃ –

‘그런데 벗 아난다여, 취착은 무엇을 인연으로 하고, 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생겨나고, 무엇에서 비롯됩니까?’ 하고. 세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 — ‘벗이여, 취착은 갈애를 인연으로 하고, 갈애에서 일어나고, 갈애에서 생겨나고, 갈애에서 비롯됩니다.’ 세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다. 세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 — ‘그런데 벗 아난다여, 갈애는 무엇을 인연으로 하고, 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생겨나고, 무엇에서 비롯됩니까?’ 하고. 세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 — ‘벗이여, 갈애는 느낌을 인연으로 하고, 느낌에서 일어나고, 느낌에서 생겨나고, 느낌에서 비롯됩니다.’ 세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다. 세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 — ‘그런데 벗 아난다여, 느낌은 무엇을 인연으로 하고, 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생겨나고, 무엇에서 비롯됩니까?’ 하고. 세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 — ‘벗이여, 느낌은 접촉을 인연으로 하고, 접촉에서 일어나고, 접촉에서 생겨나고, 접촉에서 비롯됩니다.’ 세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다. 세존이시여, 만일 저에게 이렇게 묻는다면 —

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.24:24.79 ~ PN:sn12.24/24.83에서 되살렸습니다.

PN:sn12.24/24.85 · 교차 검사

'아난다 벗이여, 그러면 감각접촉은 무엇을 바탕으로 합니까? 무엇에서 일어나고 무엇에서 생겨나며 무엇에서 나옵니까?' 세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다. '벗이여, 감각접촉은 여섯 감각 영역을 바탕으로 합니다. 여섯 감각 영역에서 일어나고, 거기서 생겨나며 거기서 나옵니다.'

‘phasso panāvuso ānanda, kiṃnidāno kiṃsamudayo kiṃjātiko kiṃpabhavo’ti?

‘그런데 벗 아난다여, 접촉은 무엇을 인연으로 하고, 무엇에서 일어나고, 무엇에서 생겨나고, 무엇에서 비롯됩니까?’ 하고.

PN:sn12.24/24.86 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyyaṃ –

세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다 —

PN:sn12.24/24.87 · 교차 검사

‘phasso kho, āvuso, saḷāyatananidāno saḷāyatanasamudayo saḷāyatanajātiko saḷāyatanappabhavo’ti.

‘벗이여, 접촉은 여섯 감각 영역을 인연으로 하고, 여섯 감각 영역에서 일어나고, 여섯 감각 영역에서 생겨나고, 여섯 감각 영역에서 비롯됩니다.’

PN:sn12.24/24.88 · 교차 검사

'벗이여, 여섯 감각접촉의 영역을 향한 탐욕이 있습니다. 그 탐욕이 남김없이 가시고 소멸하면 감각접촉이 소멸합니다. 감각접촉이 소멸하면 느낌이 소멸합니다. 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하면 붙잡음이 소멸합니다. 붙잡음이 소멸하면 있음이 소멸하고, 있음이 소멸하면 태어남이 소멸합니다. 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음이 소멸합니다. 슬픔과 비탄과 괴로움과 근심과 절망도 함께 소멸합니다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체가 소멸합니다.' 세존이시여, 그렇게 물어 오면 저는 그렇게 대답하겠습니다."[불확실]

‘Channaṃtveva, āvuso, phassāyatanānaṃ asesavirāganirodhā phassanirodho;

‘그러나 벗이여, 여섯 접촉의 영역이 남김없이 사라져 소멸하면 접촉이 소멸하고;

PN:sn12.24/24.89 · 교차 검사

phassanirodhā vedanānirodho;

접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고;

PN:sn12.24/24.90 · 교차 검사

vedanānirodhā taṇhānirodho;

느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고;

PN:sn12.24/24.91 · 교차 검사

taṇhānirodhā upādānanirodho;

갈애가 소멸하면 취착이 소멸하고;

PN:sn12.24/24.92 · 교차 검사

upādānanirodhā bhavanirodho;

취착이 소멸하면 존재가 소멸하고;

PN:sn12.24/24.93 · 교차 검사

bhavanirodhā jātinirodho;

존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고;

PN:sn12.24/24.94 · 교차 검사

jātinirodhā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā nirujjhanti.

태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 소멸합니다.

PN:sn12.24/24.95 · 교차 검사

Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’ti.

이렇게 하여 이 괴로움 무더기 전체의 소멸이 있습니다.’[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.24/24.96 · 교차 검사

Evaṃ puṭṭhohaṃ, bhante, evaṃ byākareyya’’nti.

세존이시여, 그렇게 물으면 저는 이렇게 답하겠습니다.”

PN:sn12.24/24.97 · 교차 검사

Catutthaṃ.

네 번째.

PN:sn12.24/24.98 · 교차 검사

SN 12.25

부미자 경

Bhūmijasuttaṃ

교차 검사

5. Bhūmijasuttaṃ

5. 부미자 경

PN:sn12.25/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무실 때였다. 저녁 무렵, 부미자 존자가 홀로 앉았다가 자리에서 일어났다. 그는 사리뿟따 존자를 찾아가 인사를 나누었다. 반갑게 안부를 주고받은 뒤 한쪽에 앉았다. 그리고 사리뿟따 존자에게 이렇게 말했다.

Sāvatthiyaṃ viharati.

사왓티에 머무셨다.

PN:sn12.25/25.1 · 교차 검사

Atha kho āyasmā bhūmijo sāyanhasamayaṃ paṭisallānā vuṭṭhito yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami;

그때 부미자 존자가 해 질 무렵 홀로 앉음에서 일어나 사리뿟따 존자께 다가갔다.

PN:sn12.25/25.2 · 교차 검사

upasaṅkamitvā āyasmatā sāriputtena saddhiṃ sammodi.

다가가서 사리뿟따 존자와 함께 인사를 나누었다.

PN:sn12.25/25.3 · 교차 검사

Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.

정다운 인사말을 서로 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.25/25.4 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā bhūmijo āyasmantaṃ sāriputtaṃ etadavoca –

한쪽에 앉은 부미자 존자가 사리뿟따 존자께 이렇게 말했다 —

PN:sn12.25/25.5 · 교차 검사

"사리뿟따 벗이여, 업을 말하는 수행자와 바라문들이 있습니다. 그중 어떤 이들은 즐거움과 괴로움을 자기가 지은 것이라 합니다. 어떤 이들은 남이 지은 것이라 합니다. 또 어떤 이들은 자기가 지은 것이면서 남이 지은 것이기도 하다고 봅니다. 끝으로, 자기가 지은 것도 남이 지은 것도 아니라는 이들이 있습니다. 그들은 즐거움과 괴로움이 우연히 생겨난다고 말합니다. 이 일을 두고 세존께서는 무엇을 말씀하시고 무엇을 설하십니까? 저희가 어떻게 대답해야 세존의 말씀 그대로 옮기는 것이 됩니까? 사실이 아닌 말로 세존을 헐뜯지 않고 법에 맞게 법을 설명하려면 어떻게 해야 합니까? 이치를 따져 반박하려는 누구도 비난할 자리를 찾지 못하게 하고 싶습니다."[불확실]

‘‘Santāvuso sāriputta, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ sukhadukkhaṃ paññapenti.

“벗 사리뿟따여, 어떤 사문·바라문들은 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이라고 천명합니다.

PN:sn12.25/25.6 · 교차 검사

Santi panāvuso sāriputta, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā paraṃkataṃ sukhadukkhaṃ paññapenti.

그런데 벗 사리뿟따여, 어떤 사문·바라문들은 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 남이 지은 것이라고 천명합니다.

PN:sn12.25/25.7 · 교차 검사

Santāvuso sāriputta, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkatañca paraṃkatañca sukhadukkhaṃ paññapenti.

벗 사리뿟따여, 어떤 사문·바라문들은 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 천명합니다.

PN:sn12.25/25.8 · 교차 검사

Santi panāvuso sāriputta, eke samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ sukhadukkhaṃ paññapenti.

그런데 벗 사리뿟따여, 어떤 사문·바라문들은 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생긴 것이라고 천명합니다.

PN:sn12.25/25.9 · 교차 검사

Idha no, āvuso sāriputta, bhagavā kiṃvādī kimakkhāyī, kathaṃ byākaramānā ca mayaṃ vuttavādino ceva bhagavato assāma, na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkheyyāma, dhammassa cānudhammaṃ byākareyyāma, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyyā’’ti?

벗 사리뿟따여, 그렇다면 여기서 세존께서는 무엇을 말씀하시는 분이고 무엇을 밝히시는 분입니까? 저희가 어떻게 대답해야 세존께서 말씀하신 대로 말하는 이가 되고, 세존을 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞게 법을 대답하고, 법에 맞는 어떤 논박도 비난받을 자리에 이르지 않겠습니까?”[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.25/25.10 · 교차 검사

"벗이여, 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. 즐거움과 괴로움은 조건에 기대어 함께 일어난다. 무엇에 기대어 일어나는가. 접촉에 기대어 일어난다. 이렇게 말하면 세존의 말씀 그대로 옮기는 것이 된다. 사실이 아닌 말로 세존을 헐뜯는 일도 없다. 법에 맞게 법을 설명하는 것이 되니, 이치를 따져 반박하려는 누구도 비난할 자리를 찾지 못한다.

‘‘Paṭiccasamuppannaṃ kho, āvuso, sukhadukkhaṃ vuttaṃ bhagavatā.

“벗이여, 즐거움과 괴로움은 조건 따라 함께 일어난 것이라고 세존께서 말씀하셨다.

PN:sn12.25/25.11 · 교차 검사

Kiṃ paṭicca?

무엇을 조건으로 하는가?

PN:sn12.25/25.12 · 교차 검사

Phassaṃ paṭicca.

접촉을 조건으로 한다.

PN:sn12.25/25.13 · 교차 검사

이렇게 말하는 이라야 세존께서 말씀하신 대로 말하는 이가 되고, 세존을 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞게 법을 대답하고, 법에 맞는 어떤 논박도 비난받을 자리에 이르지 않는다.

PN:sn12.25/25.14 · 교차 검사

벗이여, 업을 말하면서 즐거움과 괴로움을 자기가 지은 것이라 주장하는 수행자와 바라문들이 있다. 그들이 말하는 그것 또한 접촉을 조건으로 한다. 남이 지은 것이라 주장하는 이들도 다르지 않다. 자기가 지은 것이면서 남이 지은 것이기도 하다는 이들 역시 그러하다. 우연히 생겨난 것이라 주장하는 이들도 그렇다. 그들이 말하는 그것 또한 접촉을 조건으로 한다.

‘‘Tatrāvuso, ye te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ sukhadukkhaṃ paññapenti, tadapi phassapaccayā.

벗이여, 거기서 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것도 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:sn12.25/25.15 · 교차 검사

Yepi te…pe… yepi te…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ sukhadukkhaṃ paññapenti, tadapi phassapaccayā.

업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 남이 지은 것이라고 천명하는 저들도, 그것도 접촉을 조건으로 한 것이다. 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 천명하는 저들도, 그것도 접촉을 조건으로 한 것이다. 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생긴 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들도, 그것도 접촉을 조건으로 한 것이다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.25:25.7 ~ PN:sn12.25/25.15에서 되살렸습니다.

PN:sn12.25/25.16 · 교차 검사

벗이여, 그들 가운데 누구도 접촉을 떠나서는 즐거움과 괴로움을 겪지 못한다. 자기가 지은 것이라 주장하는 수행자와 바라문들이 그러하다. 남이 지은 것이라 주장하는 이들도 그러하다. 자기가 지은 것이면서 남이 지은 것이기도 하다는 이들 역시 다르지 않다. 우연히 생겨난 것이라 주장하는 이들도 그렇다. 접촉을 떠나 즐거움과 괴로움을 겪는 일은 있을 수 없다."

‘‘Tatrāvuso, ye te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ sukhadukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

벗이여, 거기서 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 접촉 없이 겪으리라는 것, 그런 경우는 있을 수 없다.

PN:sn12.25/25.17 · 교차 검사

Yepi te…pe.

업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 남이 지은 것이라고 천명하는 저들도, 그들이 접촉 없이 겪으리라는 것, 그런 경우는 있을 수 없다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.25:25.7 ~ PN:sn12.25/25.17에서 되살렸습니다.

PN:sn12.25/25.18 · 교차 검사

… yepi te…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ sukhadukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti.

업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 천명하는 저들도, 그들이 접촉 없이 겪으리라는 것, 그런 경우는 있을 수 없다. 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생긴 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들도, 그들이 접촉 없이 겪으리라는 것, 그런 경우는 있을 수 없다.”

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.25:25.8 ~ PN:sn12.25/25.17에서 되살렸습니다.

PN:sn12.25/25.19 · 교차 검사

아난다 존자가 사리뿟따 존자와 부미자 존자의 이 대화를 들었다. 그는 곧 세존을 찾아뵈었다. 가서 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 그리고 두 사람이 나눈 대화를 하나도 빠짐없이 세존께 아뢰었다.

Assosi kho āyasmā ānando āyasmato sāriputtassa āyasmatā bhūmijena saddhiṃ imaṃ kathāsallāpaṃ.

아난다 존자가 사리뿟따 존자와 부미자 존자의 이 대화를 들었다.

PN:sn12.25/25.20 · 교차 검사

Atha kho āyasmā ānando yena bhagavā tenupasaṅkami;

그때 아난다 존자가 세존께 다가갔다.

PN:sn12.25/25.21 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

다가가서 세존께 예를 올리고 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.25/25.22 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā ānando yāvatako āyasmato sāriputtassa āyasmatā bhūmijena saddhiṃ ahosi kathāsallāpo taṃ sabbaṃ bhagavato ārocesi.

한쪽에 앉은 아난다 존자는 사리뿟따 존자와 부미자 존자 사이에 오간 대화를 그대로 다 세존께 아뢰었다.

PN:sn12.25/25.23 · 교차 검사

"훌륭하고 훌륭하다, 아난다여. 사리뿟따가 바르게 대답한 그대로다. 아난다여, 즐거움과 괴로움은 조건에 기대어 함께 일어난다고 나는 말했다. 무엇에 기대어 일어나는가. 접촉에 기대어 일어난다. 이렇게 말하면 내 말 그대로 옮기는 것이 된다. 사실이 아닌 말로 나를 헐뜯는 일도 없다. 법에 맞게 법을 설명하는 것이 되니, 이치를 따져 반박하려는 누구도 비난할 자리를 찾지 못한다.[불확실]

‘‘Sādhu sādhu, ānanda, yathā taṃ sāriputto sammā byākaramāno byākareyya.

“훌륭하고 훌륭하다, 아난다여. 사리뿟따가 바르게 대답한다면 바로 그렇게 대답할 것이다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.25/25.24 · 교차 검사

Paṭiccasamuppannaṃ kho, ānanda, sukhadukkhaṃ vuttaṃ mayā.

아난다여, 즐거움과 괴로움은 조건 따라 함께 일어난 것이라고 내가 말했다.

PN:sn12.25/25.25 · 교차 검사

Kiṃ paṭicca?

무엇을 조건으로 하는가?

PN:sn12.25/25.26 · 교차 검사

Phassaṃ paṭicca.

접촉을 조건으로 한다.

PN:sn12.25/25.27 · 교차 검사

Iti vadaṃ vuttavādī ceva me assa, na ca maṃ abhūtena abbhācikkheyya, dhammassa cānudhammaṃ byākareyya, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyya.

이렇게 말하는 이라야 내가 말한 대로 말하는 이가 되고, 나를 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞게 법을 대답하고, 법에 맞는 어떤 논박도 비난받을 자리에 이르지 않는다.

PN:sn12.25/25.28 · 교차 검사

아난다여, 업을 말하면서 즐거움과 괴로움을 자기가 지은 것이라 주장하는 수행자와 바라문들이 있다. 그들이 말하는 그것 또한 접촉을 조건으로 한다. 남이 지은 것이라 주장하는 이들도 다르지 않다. 자기가 지은 것이면서 남이 지은 것이기도 하다는 이들 역시 그러하다. 우연히 생겨난 것이라 주장하는 이들도 그렇다. 그들이 말하는 그것 또한 접촉을 조건으로 한다.

‘‘Tatrānanda, ye te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ sukhadukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

아난다여, 거기서 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것도 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:sn12.25/25.29 · 교차 검사

Yepi te…pe… yepi te…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇā kammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ sukhadukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.25:25.7 ~ PN:sn12.25/25.29에서 되살렸습니다.

PN:sn12.25/25.30 · 교차 검사

아난다여, 그들 가운데 누구도 접촉을 떠나서는 즐거움과 괴로움을 겪지 못한다. 자기가 지은 것이라 주장하는 수행자와 바라문들이 그러하다. 남이 지은 것이라 주장하는 이들도 그러하다. 자기가 지은 것이면서 남이 지은 것이기도 하다는 이들 역시 다르지 않다. 우연히 생겨난 것이라 주장하는 이들도 그렇다. 접촉을 떠나 즐거움과 괴로움을 겪는 일은 있을 수 없다.

‘‘Tatrānanda, ye te samaṇabrāhmaṇā kammavādā sayaṃkataṃ sukhadukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

아난다여, 거기서 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 접촉 없이 겪으리라는 것, 그런 경우는 있을 수 없다.

PN:sn12.25/25.31 · 교차 검사

Yepi te…pe… yepi te…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇākammavādā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ sukhadukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 남이 지은 것이라고 천명하는 저들도, 그들이 접촉 없이 겪으리라는 것, 그런 경우는 있을 수 없다. 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 천명하는 저들도, 그들이 접촉 없이 겪으리라는 것, 그런 경우는 있을 수 없다. 업을 주장하면서 즐거움과 괴로움은 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생긴 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들도, 그들이 접촉 없이 겪으리라는 것, 그런 경우는 있을 수 없다.

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PN:sn12.25/25.32 · 교차 검사

아난다여, 몸이 있을 때는 몸으로 내는 의도를 원인으로 자기 안에 즐거움과 괴로움이 생겨난다. 말이 있을 때는 말로 내는 의도가 그 원인이 된다. 마음이 있을 때는 마음으로 내는 의도가 그 원인이 된다. 그리고 이 모두가 무명을 조건으로 한다.[불확실]

‘‘Kāye vā hānanda, sati kāyasañcetanāhetu uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 몸이 있을 때 몸의 의도를 원인으로 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.25/25.33 · 교차 검사

Vācāya vā hānanda, sati vacīsañcetanāhetu uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 말이 있을 때 말의 의도를 원인으로 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.25/25.34 · 교차 검사

Mane vā hānanda, sati manosañcetanāhetu uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ avijjāpaccayā ca.

아난다여, 마음이 있을 때 마음의 의도를 원인으로, 그리고 무명을 조건으로 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.25/25.35 · 교차 검사

아난다여, 그 몸의 지음을 자기가 스스로 지어낸다. 그것을 조건으로 그에게 자기 안의 즐거움과 괴로움이 생겨난다. 남들이 그 몸의 지음을 지어내기도 한다. 그때에도 그것을 조건으로 같은 즐거움과 괴로움이 생겨난다. 분명히 알면서 지어내기도 하고, 분명히 알지 못한 채 지어내기도 한다. 어느 쪽이든 그것을 조건으로 자기 안의 즐거움과 괴로움이 생겨난다.

‘‘Sāmaṃ vā taṃ, ānanda, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 그는 스스로 그 몸의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

PN:sn12.25/25.36 · 교차 검사

Pare vā taṃ, ānanda, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharonti, yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 남들이 그 몸의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

PN:sn12.25/25.37 · 교차 검사

Sampajāno vā taṃ, ānanda, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 또렷이 알아차리면서 그 몸의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

PN:sn12.25/25.38 · 교차 검사

Asampajāno vā taṃ, ānanda, kāyasaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 또렷이 알아차리지 못하면서 그 몸의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

PN:sn12.25/25.39 · 교차 검사

아난다여, 그 말의 지음을 자기가 스스로 지어낸다. 그것을 조건으로 그에게 자기 안의 즐거움과 괴로움이 생겨난다. 남들이 그 말의 지음을 지어내기도 한다. 그때에도 그것을 조건으로 같은 즐거움과 괴로움이 생겨난다. 분명히 알면서 지어내기도 하고, 분명히 알지 못한 채 지어내기도 한다. 어느 쪽이든 그것을 조건으로 자기 안의 즐거움과 괴로움이 생겨난다.

‘‘Sāmaṃ vā taṃ, ānanda, vacīsaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 그는 스스로 그 말의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

PN:sn12.25/25.40 · 교차 검사

Pare vā taṃ, ānanda, vacīsaṅkhāraṃ abhisaṅkharonti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 남들이 그 말의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

PN:sn12.25/25.41 · 교차 검사

Sampajāno vā taṃ, ānanda…pe… asampajāno vā taṃ, ānanda, vacīsaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 또렷이 알아차리면서 그 말의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다. 아난다여, 또렷이 알아차리지 못하면서 그 말의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.25:25.38 ~ PN:sn12.25/25.40에서 되살렸습니다.

PN:sn12.25/25.42 · 교차 검사

아난다여, 그 마음의 지음을 자기가 스스로 지어낸다. 그것을 조건으로 그에게 자기 안의 즐거움과 괴로움이 생겨난다. 남들이 그 마음의 지음을 지어내기도 한다. 그때에도 그것을 조건으로 같은 즐거움과 괴로움이 생겨난다. 분명히 알면서 지어내기도 하고, 분명히 알지 못한 채 지어내기도 한다. 어느 쪽이든 그것을 조건으로 자기 안의 즐거움과 괴로움이 생겨난다.

‘‘Sāmaṃ vā taṃ, ānanda, manosaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 그는 스스로 그 마음의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

PN:sn12.25/25.43 · 교차 검사

Pare vā taṃ, ānanda, manosaṅkhāraṃ abhisaṅkharonti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 남들이 그 마음의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

PN:sn12.25/25.44 · 교차 검사

Sampajāno vā taṃ, ānanda…pe… asampajāno vā taṃ, ānanda, manosaṅkhāraṃ abhisaṅkharoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

아난다여, 또렷이 알아차리면서 그 마음의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다. 아난다여, 또렷이 알아차리지 못하면서 그 마음의 작용을 지어내고, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어난다.

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PN:sn12.25/25.45 · 교차 검사

아난다여, 이 모든 것에는 무명이 따라붙어 있다. 그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면 어떻게 되는가. 자기 안의 즐거움과 괴로움을 낳던 그 몸이 없어진다. 그 말이 없어지고, 그 마음도 없어진다. 그 밭이 없어지고 그 터전이 없어진다. 그 자리가 없어지고 그 빌미가 없어진다."[불확실]

‘‘Imesu, ānanda, dhammesu avijjā anupatitā.

아난다여, 이 법들에는 무명이 따라 들어 있다.

PN:sn12.25/25.46 · 교차 검사

Avijjāya tveva, ānanda, asesavirāganirodhā so kāyo na hoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

그러나 아난다여, 바로 그 무명이 남김없이 사라져 소멸하면, 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어나던 그 몸이 없다.

PN:sn12.25/25.47 · 교차 검사

Sā vācā na hoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어나던 그 말이 없다.

PN:sn12.25/25.48 · 교차 검사

So mano na hoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkhaṃ.

그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어나던 그 마음이 없다.

PN:sn12.25/25.49 · 교차 검사

Khettaṃ taṃ na hoti…pe… vatthu taṃ na hoti…pe… āyatanaṃ taṃ na hoti…pe… adhikaraṇaṃ taṃ na hoti yaṃpaccayāssa taṃ uppajjati ajjhattaṃ sukhadukkha’’nti.

그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어나던 그 밭이 없다. 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어나던 그 터가 없다. 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어나던 그 영역이 없다. 그것을 조건으로 그에게 안으로 즐거움과 괴로움이 일어나던 그 근거가 없다.”[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.25:25.49에서 되살렸습니다.

PN:sn12.25/25.50 · 교차 검사

Pañcamaṃ.

다섯 번째.

PN:sn12.25/25.51 · 교차 검사

SN 12.26

우빠와나 경

Upavāṇasuttaṃ

교차 검사

6. Upavāṇasuttaṃ

6. 우빠와나 경

PN:sn12.26/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무실 때였다. 우빠와나 존자가 세존을 찾아뵈었다. 존자는 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 그리고 세존께 이렇게 여쭈었다.

Sāvatthiyaṃ viharati.

사왓티에 머무셨다.

PN:sn12.26/26.1 · 교차 검사

Atha kho āyasmā upavāṇo yena bhagavā tenupasaṅkami;

그때 우빠와나 존자가 세존께서 계신 곳으로 다가갔다.

PN:sn12.26/26.2 · 교차 검사

upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

다가가서 세존께 인사드리고 한쪽에 앉았다.

PN:sn12.26/26.3 · 교차 검사

Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā upavāṇo bhagavantaṃ etadavoca –

한쪽에 앉은 우빠와나 존자는 세존께 이렇게 여쭈었다 —

PN:sn12.26/26.4 · 교차 검사

"세존이시여, 어떤 사문과 바라문들은 괴로움을 스스로 지은 것이라고 말합니다. 또 어떤 이들은 남이 지은 것이라고 말합니다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이기도 하다는 이들도 있습니다. 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니라는 이들은, 괴로움이 저절로 우연히 생겨난다고 말합니다.

‘‘Santi, bhante, eke samaṇabrāhmaṇā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti.

“세존이시여, 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 스스로 지은 것이라고 천명합니다.

PN:sn12.26/26.5 · 교차 검사

Santi pana, bhante, eke samaṇabrāhmaṇā paraṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti.

그런데 세존이시여, 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 남이 지은 것이라고 천명합니다.

PN:sn12.26/26.6 · 교차 검사

Santi pana, bhante, eke samaṇabrāhmaṇā sayaṃkatañca paraṃkatañca dukkhaṃ paññapenti.

그런데 세존이시여, 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 천명합니다.

PN:sn12.26/26.7 · 교차 검사

Santi pana, bhante, eke samaṇabrāhmaṇā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti.

그런데 세존이시여, 어떤 사문·바라문들은 괴로움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨난 것이라고 천명합니다.

PN:sn12.26/26.8 · 교차 검사

세존이시여, 이에 대해 세존께서는 무엇이라 말씀하십니까? 무엇을 밝히십니까? 저희가 어떻게 대답해야 하겠습니까? 세존께서 말씀하신 그대로 말하고 싶습니다. 사실이 아닌 것으로 세존을 잘못 전하고 싶지 않습니다. 법에 맞게 법을 풀어내고 싶습니다. 같은 법을 따르는 누구도 그 말을 물고 늘어져 나무랄 수 없어야 합니다."

Idha no, bhante, bhagavā kiṃvādī kimakkhāyī kathaṃ byākaramānā ca mayaṃ vuttavādino ceva bhagavato assāma, na ca bhagavantaṃ abhūtena abbhācikkheyyāma, dhammassa cānudhammaṃ byākareyyāma, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyyā’’ti?

세존이시여, 이에 대해 세존께서는 무엇을 말씀하시고 무엇을 알리십니까? 저희가 어떻게 대답해야 세존께서 말씀하신 대로 말하는 자가 되고, 세존을 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞는 법을 설명하고, 함께 법을 따지는 그 누구도 비난받을 만한 도리에 이르지 않겠습니까?”

PN:sn12.26/26.9 · 교차 검사

"우빠와나여, 나는 괴로움이 조건에 기대어 생겨난다고 말했다. 무엇에 기대어 생겨나는가. 감각접촉에 기대어 생겨난다. 이렇게 말하는 사람은 내가 말한 그대로 말하는 것이다. 사실이 아닌 것으로 나를 잘못 전하지도 않는다. 법에 맞게 법을 풀어내는 것이다. 같은 법을 따르는 누구도 그 말을 물고 늘어져 나무랄 수 없다.

‘‘Paṭiccasamuppannaṃ kho, upavāṇa, dukkhaṃ vuttaṃ mayā.

“우빠와나여, 괴로움은 조건 따라 함께 생겨난 것이라고 나는 말했다.

PN:sn12.26/26.10 · 교차 검사

Kiṃ paṭicca?

무엇을 조건으로 하는가?

PN:sn12.26/26.11 · 교차 검사

Phassaṃ paṭicca.

접촉을 조건으로 한다.

PN:sn12.26/26.12 · 교차 검사

Iti vadaṃ vuttavādī ceva me assa, na ca maṃ abhūtena abbhācikkheyya, dhammassa cānudhammaṃ byākareyya, na ca koci sahadhammiko vādānupāto gārayhaṃ ṭhānaṃ āgaccheyya.

이렇게 말하는 이는 내가 말한 대로 말하는 자가 되고, 나를 사실 아닌 것으로 헐뜯지 않으며, 법에 맞는 법을 설명하고, 함께 법을 따지는 그 누구도 비난받을 만한 도리에 이르지 않는다.

PN:sn12.26/26.13 · 교차 검사

우빠와나여, 괴로움을 스스로 지은 것이라고 말하는 사문과 바라문들이 있다. 그들이 말하는 괴로움 또한 감각접촉을 조건으로 한다. 남이 지은 것이라고 말하는 이들도 다르지 않다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라고 말하는 이들도 그렇다. 저절로 우연히 생겨났다고 말하는 사문과 바라문들도 마찬가지다. 그들이 말하는 괴로움 역시 감각접촉을 조건으로 한다.

‘‘Tatra, upavāṇa, ye te samaṇabrāhmaṇā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti, tadapi phassapaccayā.

“우빠와나여, 거기서 괴로움이 스스로 지은 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

PN:sn12.26/26.14 · 교차 검사

Yepi te…pe… yepi te…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti tadapi phassapaccayā.

괴로움이 남이 지은 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들도, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다. 괴로움이 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다. 괴로움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨난 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들도, 그것 또한 접촉을 조건으로 한 것이다.

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PN:sn12.26/26.15 · 교차 검사

우빠와나여, 괴로움을 스스로 지은 것이라고 말하는 사문과 바라문들을 보라. 그들이 감각접촉을 떠나 무언가를 느끼는 일은 있을 수 없다. 남이 지은 것이라고 말하는 이들도 그렇다. 스스로 지은 것이면서 남이 지은 것이라고 말하는 이들도 다르지 않다. 저절로 우연히 생겨났다고 말하는 사문과 바라문들도 마찬가지다. 그들이 감각접촉을 떠나 무언가를 느끼는 일은 있을 수 없다."[불확실]

‘‘Tatra, upavāṇa, ye te samaṇabrāhmaṇā sayaṃkataṃ dukkhaṃ paññapenti, te vata añña phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

“우빠와나여, 거기서 괴로움이 스스로 지은 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.26/26.16 · 교차 검사

Yepi te…pe… yepi te…pe… yepi te samaṇabrāhmaṇā asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ dukkhaṃ paññapenti, te vata aññatra phassā paṭisaṃvedissantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjatī’’ti.

괴로움이 남이 지은 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들도, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다. 괴로움이 스스로 지은 것이기도 하고 남이 지은 것이기도 하다고 천명하는 저 사문·바라문들도, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다. 괴로움이 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며 우연히 생겨난 것이라고 천명하는 저 사문·바라문들도, 그들이 참으로 접촉을 떠나서 겪으리라는 것, 그런 도리는 없다.”

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PN:sn12.26/26.17 · 교차 검사

Chaṭṭhaṃ.

여섯째.

PN:sn12.26/26.18 · 교차 검사

SN 12.27

조건 경

Paccayasuttaṃ

교차 검사

7. Paccayasuttaṃ

7. 조건 경

PN:sn12.27/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다. … "비구들이여, 무명을 조건으로 형성이 있다. 형성을 조건으로 의식이 있다. … 이렇게 해서 이 괴로움 덩어리 전체가 생겨난다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘avijjāpaccayā, bhikkhave, saṅkhārā;

사왓티에 머무셨다. 거기서 세존께서는 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 무명을 조건으로 형성작용들이 있고;[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.27/27.1 · 교차 검사

saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.

형성작용들을 조건으로 의식이 있고; 의식을 조건으로 정신·물질이 있고; 정신·물질을 조건으로 여섯 감각 영역이 있고; 여섯 감각 영역을 조건으로 접촉이 있고; 접촉을 조건으로 느낌이 있고; 느낌을 조건으로 갈애가 있고; 갈애를 조건으로 취착이 있고; 취착을 조건으로 존재가 있고; 존재를 조건으로 태어남이 있고; 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 그리고 슬픔·비탄·괴로움·근심·고뇌가 생겨난다. 이렇게 하여 이 괴로움 덩어리 전체의 일어남이 있다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.27/27.2 · 교차 검사

비구들이여, 늙음과 죽음이란 무엇인가. 중생들은 저마다의 무리에서 늙어 가고 낡아 간다. 이가 빠지고 머리가 세고 살갗에 주름이 진다. 목숨이 줄어들고 감각 기능이 삭아 간다. 이것을 늙음이라 한다.

‘‘Katamañca, bhikkhave, jarāmaraṇaṃ?

“비구들이여, 늙음과 죽음이란 무엇인가?

PN:sn12.27/27.3 · 교차 검사

Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhi tamhi sattanikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko –

이런저런 중생들의 이런저런 중생 무리에서 늙음, 노쇠함, 이가 빠짐, 머리가 셈, 살갗이 주름짐, 수명이 줄어듦, 감각 기능들이 무르익어 쇠함 —

PN:sn12.27/27.4 · 교차 검사

ayaṃ vuccati jarā.

이것을 늙음이라 한다.

PN:sn12.27/27.5 · 교차 검사

중생들은 저마다의 무리에서 목숨이 다해 옮겨 가고 무너진다. 자취를 감추고 죽어 목숨을 마친다. 무더기들이 흩어지고 주검이 놓인다. 이것을 죽음이라 한다. 이러한 늙음과 이러한 죽음, 비구들이여, 이것을 늙음과 죽음이라 한다.

Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṃ maccu maraṇaṃ kālakiriyā khandhānaṃ bhedo kaḷevarassa nikkhepo;

이런저런 중생들이 이런저런 중생 무리에서 떨어져 나감, 사라져 감, 부서짐, 자취를 감춤, 사망, 죽음, 목숨을 마침, 무더기들이 부서짐, 몸을 내려놓음 —

PN:sn12.27/27.6 · 교차 검사

idaṃ vuccati maraṇaṃ.

이것을 죽음이라 한다.

PN:sn12.27/27.7 · 교차 검사

Iti ayañca jarā idañca maraṇaṃ.

이렇듯 이것이 늙음이고 이것이 죽음이다.

PN:sn12.27/27.8 · 교차 검사

Idaṃ vuccati, bhikkhave, jarāmaraṇaṃ.

비구들이여, 이것을 늙음과 죽음이라 한다.

PN:sn12.27/27.9 · 교차 검사

태어남이 생겨나므로 늙음과 죽음이 생겨난다. 태어남이 사라지므로 늙음과 죽음이 사라진다. 늙음과 죽음의 사라짐으로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이다. 곧, 바른 견해와 바른 생각과 바른 말, 바른 행위와 바른 생계와 바른 정진, 바른 마음챙김과 바른 삼매다.

Jātisamudayā jarāmaraṇasamudayo;

태어남이 일어나므로 늙음과 죽음이 일어나고;

PN:sn12.27/27.10 · 교차 검사

jātinirodhā jarāmaraṇanirodho.

태어남이 소멸하므로 늙음과 죽음이 소멸한다.

PN:sn12.27/27.11 · 교차 검사

Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo jarāmaraṇanirodhagāminī paṭipadā.

바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음이다.

PN:sn12.27/27.12 · 교차 검사

Seyyathidaṃ –

곧 이러하다 —

PN:sn12.27/27.13 · 교차 검사

sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvācā, sammākammanto, sammāājīvo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi.

바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매.

PN:sn12.27/27.14 · 교차 검사

비구들이여, 태어남이란 무엇인가? … 비구들이여, 존재란 무엇인가? … 비구들이여, 취착이란 무엇인가? … 비구들이여, 갈애란 무엇인가? … 비구들이여, 느낌이란 무엇인가? … 비구들이여, 감각접촉이란 무엇인가? … 비구들이여, 여섯 감각 영역이란 무엇인가? … 비구들이여, 이름과 형태란 무엇인가? … 비구들이여, 의식이란 무엇인가?[불확실]

‘‘Katamā ca, bhikkhave, jāti…pe… katamo ca, bhikkhave, bhavo… katamañca, bhikkhave, upādānaṃ… katamā ca, bhikkhave, taṇhā… katamā ca, bhikkhave, vedanā… katamo ca, bhikkhave, phasso… katamañca, bhikkhave, saḷāyatanaṃ… katamañca, bhikkhave, nāmarūpaṃ… katamañca, bhikkhave, viññāṇaṃ…?

“비구들이여, 태어남이란 무엇인가? 이런저런 중생들의 이런저런 중생 무리에서 태어남, 생겨남, 들어섬, 태어나 나옴, 무더기들이 드러남, 감각 영역들을 얻음 — 비구들이여, 이것을 태어남이라 한다. 존재가 일어나므로 태어남이 일어나고; 존재가 소멸하므로 태어남이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 존재란 무엇인가? 비구들이여, 이 세 가지 존재가 있다 — 감각적 욕망의 존재, 물질의 존재, 물질 없는 존재. 비구들이여, 이것을 존재라 한다. 취착이 일어나므로 존재가 일어나고; 취착이 소멸하므로 존재가 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 존재의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 취착이란 무엇인가? 비구들이여, 이 네 가지 취착이 있다 — 감각적 욕망에 대한 취착, 견해에 대한 취착, 계율과 의례에 대한 취착, 자아의 교설에 대한 취착. 비구들이여, 이것을 취착이라 한다. 갈애가 일어나므로 취착이 일어나고; 갈애가 소멸하므로 취착이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 취착의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 갈애란 무엇인가? 비구들이여, 이 여섯 가지 갈애의 무리가 있다 — 형색에 대한 갈애, 소리에 대한 갈애, 냄새에 대한 갈애, 맛에 대한 갈애, 감촉에 대한 갈애, 법에 대한 갈애. 비구들이여, 이것을 갈애라 한다. 느낌이 일어나므로 갈애가 일어나고; 느낌이 소멸하므로 갈애가 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 느낌이란 무엇인가? 비구들이여, 이 여섯 가지 느낌의 무리가 있다 — 눈의 접촉에서 생긴 느낌, 귀의 접촉에서 생긴 느낌, 코의 접촉에서 생긴 느낌, 혀의 접촉에서 생긴 느낌, 몸의 접촉에서 생긴 느낌, 마음의 접촉에서 생긴 느낌. 비구들이여, 이것을 느낌이라 한다. 접촉이 일어나므로 느낌이 일어나고; 접촉이 소멸하므로 느낌이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 접촉이란 무엇인가? 비구들이여, 이 여섯 가지 접촉의 무리가 있다 — 눈의 접촉, 귀의 접촉, 코의 접촉, 혀의 접촉, 몸의 접촉, 마음의 접촉. 비구들이여, 이것을 접촉이라 한다. 여섯 감각 영역이 일어나므로 접촉이 일어나고; 여섯 감각 영역이 소멸하므로 접촉이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 여섯 감각 영역이란 무엇인가? 눈의 감각 영역, 귀의 감각 영역, 코의 감각 영역, 혀의 감각 영역, 몸의 감각 영역, 마음의 감각 영역. 비구들이여, 이것을 여섯 감각 영역이라 한다. 정신·물질이 일어나므로 여섯 감각 영역이 일어나고; 정신·물질이 소멸하므로 여섯 감각 영역이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 정신·물질이란 무엇인가? 느낌, 인식, 의도, 접촉, 마음 기울임 — 이것을 정신이라 한다. 네 가지 큰 요소와 네 가지 큰 요소에서 파생된 물질 — 이것을 물질이라 한다. 이렇듯 이것이 정신이고 이것이 물질이다. 비구들이여, 이것을 정신·물질이라 한다. 의식이 일어나므로 정신·물질이 일어나고; 의식이 소멸하므로 정신·물질이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 정신·물질의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 의식이란 무엇인가? 비구들이여, 이 여섯 가지 의식의 무리가 있다 — 눈의 의식, 귀의 의식, 코의 의식, 혀의 의식, 몸의 의식, 마음의 의식. 비구들이여, 이것을 의식이라 한다. 형성작용들이 일어나므로 의식이 일어나고; 형성작용들이 소멸하므로 의식이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 의식의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.27/27.15 · 교차 검사

비구들이여, 형성이란 무엇인가. 형성에는 세 가지가 있다. 몸의 형성, 말의 형성, 마음의 형성이다. 비구들이여, 이것을 형성이라 한다.

‘‘Katame ca, bhikkhave, saṅkhārā?

“비구들이여, 형성작용들이란 무엇인가?

PN:sn12.27/27.16 · 교차 검사

Tayome, bhikkhave, saṅkhārā –

비구들이여, 이 세 가지 형성작용이 있다 —

PN:sn12.27/27.17 · 교차 검사

kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāro.

몸의 형성작용, 말의 형성작용, 마음의 형성작용.

PN:sn12.27/27.18 · 교차 검사

Ime vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā.

비구들이여, 이것들을 형성작용들이라 한다.

PN:sn12.27/27.19 · 교차 검사

무명이 생겨나므로 형성이 생겨난다. 무명이 사라지므로 형성이 사라진다. 형성의 사라짐으로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이다. 곧, 바른 견해에서 … 바른 삼매까지다.

Avijjāsamudayā saṅkhārasamudayo;

무명이 일어나므로 형성작용들이 일어나고;

PN:sn12.27/27.20 · 교차 검사

avijjānirodhā saṅkhāranirodho.

무명이 소멸하므로 형성작용들이 소멸한다.

PN:sn12.27/27.21 · 교차 검사

Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo saṅkhāranirodhagāminī paṭipadā.

바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 형성작용들의 소멸로 이끄는 도닦음이다.

PN:sn12.27/27.22 · 교차 검사

Seyyathidaṃ –

곧 이러하다 —

PN:sn12.27/27.23 · 교차 검사

sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.

바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.27:27.14에서 되살렸습니다.

PN:sn12.27/27.24 · 교차 검사

비구들이여, 성스러운 제자는 조건을 이렇게 안다. 조건이 생겨남을 알고 조건이 사라짐을 안다. 조건의 사라짐으로 이끄는 길도 안다. 비구들이여, 이런 성스러운 제자를 두고 견해를 갖춘 사람이라 한다. 봄을 갖춘 사람이라 하고, 이 바른 법에 다다른 사람이라 한다. 이 바른 법을 보는 사람이라 하고, 배우는 이의 앎을 지닌 사람이라 한다. 배우는 이의 밝음을 지닌 사람이라 하고, 법의 흐름에 든 사람이라 한다. 꿰뚫는 지혜를 지닌 성스러운 사람이라 한다. 죽음 없는 문에 손이 닿는 자리에 서 있는 사람이라 한다."

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvako evaṃ paccayaṃ pajānāti, evaṃ paccayasamudayaṃ pajānāti, evaṃ paccayanirodhaṃ pajānāti, evaṃ paccayanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti.

“비구들이여, 성스러운 제자가 이렇게 조건을 꿰뚫어 알고, 이렇게 조건의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 조건의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 조건의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때,

PN:sn12.27/27.25 · 교차 검사

Ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako diṭṭhisampanno itipi, dassanasampanno itipi, āgato imaṃ saddhammaṃ itipi, passati imaṃ saddhammaṃ itipi, sekkhena ñāṇena samannāgato itipi, sekkhāya vijjāya samannāgato itipi, dhammasotaṃ samāpanno itipi, ariyo nibbedhikapañño itipi, amatadvāraṃ āhacca tiṭṭhati itipī’’ti.

비구들이여, 이런 이를 일러 ‘바른 견해를 갖춘 성스러운 제자’라고도 하고, ‘봄을 갖춘 이’라고도 하고, ‘이 바른 법에 다다른 이’라고도 하고, ‘이 바른 법을 보는 이’라고도 하고, ‘배우는 이의 앎을 지닌 이’라고도 하고, ‘배우는 이의 밝은 앎을 지닌 이’라고도 하고, ‘법의 흐름에 든 이’라고도 하고, ‘꿰뚫는 지혜를 지닌 성스러운 이’라고도 하고, ‘불사의 문에 닿아 서 있는 이’라고도 한다.”

PN:sn12.27/27.26 · 교차 검사

Sattamaṃ.

일곱째.

PN:sn12.27/27.27 · 교차 검사

SN 12.28

비구 경

Bhikkhusuttaṃ

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8. Bhikkhusuttaṃ

8. 비구 경

PN:sn12.28/0.3 · 교차 검사

사왓티에 머무셨다. … "그 가운데 … 비구들이여, 여기 비구가 늙음과 죽음을 안다. 늙음과 죽음이 생겨남을 알고, 늙음과 죽음이 사라짐을 안다. 늙음과 죽음의 사라짐으로 이끄는 길도 안다. 태어남을 알고 … 존재를 알고 … 취착을 알고 … 갈애를 알고 … 느낌을 알고 … 감각접촉을 알고 … 여섯 감각 영역을 알고 … 이름과 형태를 알고 … 의식을 알고 … 형성을 안다. 형성이 생겨남을 알고, 형성이 사라짐을 안다. 형성의 사라짐으로 이끄는 길도 안다.[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘tatra kho…pe… idha, bhikkhave, bhikkhu jarāmaraṇaṃ pajānāti, jarāmaraṇasamudayaṃ pajānāti, jarāmaraṇanirodhaṃ pajānāti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, jātiṃ pajānāti…pe… bhavaṃ pajānāti… upādānaṃ pajānāti… taṇhaṃ pajānāti… vedanaṃ pajānāti… phassaṃ pajānāti… saḷāyatanaṃ pajānāti… nāmarūpaṃ pajānāti… viññāṇaṃ pajānāti… saṅkhāre pajānāti, saṅkhārasamudayaṃ pajānāti, saṅkhāranirodhaṃ pajānāti, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti.

사왓티에 머무셨다. 거기서 세존께서는 비구들을 부르셨다 — “비구들이여.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 여기 비구는 늙음과 죽음을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 일어남을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 태어남을 꿰뚫어 알고, 태어남의 일어남을 꿰뚫어 알고, 태어남의 소멸을 꿰뚫어 알고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 존재를 꿰뚫어 알고, 존재의 일어남을 꿰뚫어 알고, 존재의 소멸을 꿰뚫어 알고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 취착을 꿰뚫어 알고, 취착의 일어남을 꿰뚫어 알고, 취착의 소멸을 꿰뚫어 알고, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 갈애를 꿰뚫어 알고, 갈애의 일어남을 꿰뚫어 알고, 갈애의 소멸을 꿰뚫어 알고, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 느낌을 꿰뚫어 알고, 느낌의 일어남을 꿰뚫어 알고, 느낌의 소멸을 꿰뚫어 알고, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 접촉을 꿰뚫어 알고, 접촉의 일어남을 꿰뚫어 알고, 접촉의 소멸을 꿰뚫어 알고, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 여섯 감각 영역을 꿰뚫어 알고, 여섯 감각 영역의 일어남을 꿰뚫어 알고, 여섯 감각 영역의 소멸을 꿰뚫어 알고, 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 정신·물질을 꿰뚫어 알고, 정신·물질의 일어남을 꿰뚫어 알고, 정신·물질의 소멸을 꿰뚫어 알고, 정신·물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 의식을 꿰뚫어 알고, 의식의 일어남을 꿰뚫어 알고, 의식의 소멸을 꿰뚫어 알고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다. 형성작용들을 꿰뚫어 알고, 형성작용들의 일어남을 꿰뚫어 알고, 형성작용들의 소멸을 꿰뚫어 알고, 형성작용들의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 안다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.28/28.1 · 교차 검사

‘‘Katamañca, bhikkhave, jarāmaraṇaṃ?

“비구들이여, 늙음과 죽음이란 무엇인가?

PN:sn12.28/28.2 · 교차 검사

Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhi tamhi sattanikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko –

이런저런 중생들의 이런저런 중생 무리에서 늙음, 노쇠함, 이가 빠짐, 머리가 셈, 살갗이 주름짐, 수명이 줄어듦, 감각 기능들이 무르익어 쇠함 —

PN:sn12.28/28.3 · 교차 검사

ayaṃ vuccati jarā.

이것을 늙음이라 한다.

PN:sn12.28/28.4 · 교차 검사

Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṃ maccu maraṇaṃ kālakiriyā khandhānaṃ bhedo kaḷevarassa nikkhepo;

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idaṃ vuccati maraṇaṃ.

이것을 죽음이라 한다.

PN:sn12.28/28.6 · 교차 검사

Iti ayaṃ ca jarā idañca maraṇaṃ.

이렇듯 이것이 늙음이고 이것이 죽음이다.

PN:sn12.28/28.7 · 교차 검사

Idaṃ vuccati, bhikkhave, jarāmaraṇaṃ.

비구들이여, 이것을 늙음과 죽음이라 한다.

PN:sn12.28/28.8 · 교차 검사

태어남이 생겨나므로 늙음과 죽음이 생겨난다. 태어남이 사라지므로 늙음과 죽음이 사라진다. 늙음과 죽음의 사라짐으로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이다. 곧, 바른 견해에서 … 바른 삼매까지다.

Jātisamudayā jarāmaraṇasamudayo;

태어남이 일어나므로 늙음과 죽음이 일어나고;

PN:sn12.28/28.9 · 교차 검사

jātinirodhā jarāmaraṇanirodho.

태어남이 소멸하므로 늙음과 죽음이 소멸한다.

PN:sn12.28/28.10 · 교차 검사

Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo jarāmaraṇanirodhagāminī paṭipadā.

바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음이다.

PN:sn12.28/28.11 · 교차 검사

Seyyathidaṃ –

곧 이러하다 —

PN:sn12.28/28.12 · 교차 검사

sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.

바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.27:27.14에서 되살렸습니다.

PN:sn12.28/28.13 · 교차 검사

비구들이여, 태어남이란 무엇인가? … 비구들이여, 존재란 무엇인가? … 비구들이여, 취착이란 무엇인가? … 느낌이란 무엇인가? … 감각접촉이란 무엇인가? … 여섯 감각 영역이란 무엇인가? … 이름과 형태란 무엇인가? … 의식이란 무엇인가?[불확실]

‘‘Katamā ca, bhikkhave, jāti…pe… katamo ca, bhikkhave, bhavo… katamañca, bhikkhave, upādānaṃ… vedanā… phasso… saḷāyatanaṃ… nāmarūpaṃ… viññāṇaṃ….

“비구들이여, 태어남이란 무엇인가? 이런저런 중생들의 이런저런 중생 무리에서 태어남, 생겨남, 들어섬, 태어나 나옴, 무더기들이 드러남, 감각 영역들을 얻음 — 비구들이여, 이것을 태어남이라 한다. 존재가 일어나므로 태어남이 일어나고; 존재가 소멸하므로 태어남이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 존재란 무엇인가? 비구들이여, 이 세 가지 존재가 있다 — 감각적 욕망의 존재, 물질의 존재, 물질 없는 존재. 비구들이여, 이것을 존재라 한다. 취착이 일어나므로 존재가 일어나고; 취착이 소멸하므로 존재가 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 존재의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 취착이란 무엇인가? 비구들이여, 이 네 가지 취착이 있다 — 감각적 욕망에 대한 취착, 견해에 대한 취착, 계율과 의례에 대한 취착, 자아의 교설에 대한 취착. 비구들이여, 이것을 취착이라 한다. 갈애가 일어나므로 취착이 일어나고; 갈애가 소멸하므로 취착이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 취착의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 느낌이란 무엇인가? 비구들이여, 이 여섯 가지 느낌의 무리가 있다 — 눈의 접촉에서 생긴 느낌, 귀의 접촉에서 생긴 느낌, 코의 접촉에서 생긴 느낌, 혀의 접촉에서 생긴 느낌, 몸의 접촉에서 생긴 느낌, 마음의 접촉에서 생긴 느낌. 비구들이여, 이것을 느낌이라 한다. 접촉이 일어나므로 느낌이 일어나고; 접촉이 소멸하므로 느낌이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 접촉이란 무엇인가? 비구들이여, 이 여섯 가지 접촉의 무리가 있다 — 눈의 접촉, 귀의 접촉, 코의 접촉, 혀의 접촉, 몸의 접촉, 마음의 접촉. 비구들이여, 이것을 접촉이라 한다. 여섯 감각 영역이 일어나므로 접촉이 일어나고; 여섯 감각 영역이 소멸하므로 접촉이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 여섯 감각 영역이란 무엇인가? 눈의 감각 영역, 귀의 감각 영역, 코의 감각 영역, 혀의 감각 영역, 몸의 감각 영역, 마음의 감각 영역. 비구들이여, 이것을 여섯 감각 영역이라 한다. 정신·물질이 일어나므로 여섯 감각 영역이 일어나고; 정신·물질이 소멸하므로 여섯 감각 영역이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 정신·물질이란 무엇인가? 느낌, 인식, 의도, 접촉, 마음 기울임 — 이것을 정신이라 한다. 네 가지 큰 요소와 네 가지 큰 요소에서 파생된 물질 — 이것을 물질이라 한다. 이렇듯 이것이 정신이고 이것이 물질이다. 비구들이여, 이것을 정신·물질이라 한다. 의식이 일어나므로 정신·물질이 일어나고; 의식이 소멸하므로 정신·물질이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 정신·물질의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매. 비구들이여, 의식이란 무엇인가? 비구들이여, 이 여섯 가지 의식의 무리가 있다 — 눈의 의식, 귀의 의식, 코의 의식, 혀의 의식, 몸의 의식, 마음의 의식. 비구들이여, 이것을 의식이라 한다. 형성작용들이 일어나므로 의식이 일어나고; 형성작용들이 소멸하므로 의식이 소멸한다. 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 의식의 소멸로 이끄는 도닦음이다. 곧 이러하다 — 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.28/28.14 · 교차 검사

비구들이여, 형성이란 무엇인가. 형성에는 세 가지가 있다. 몸의 형성, 말의 형성, 마음의 형성이다. 비구들이여, 이것을 형성이라 한다.

‘‘Katame ca, bhikkhave, saṅkhārā?

“비구들이여, 형성작용들이란 무엇인가?

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Tayome, bhikkhave, saṅkhārā –

비구들이여, 이 세 가지 형성작용이 있다 —

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kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāro.

몸의 형성작용, 말의 형성작용, 마음의 형성작용.

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Ime vuccanti, bhikkhave, saṅkhārā.

비구들이여, 이것들을 형성작용들이라 한다.

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Avijjāsamudayā saṅkhārasamudayo;

무명이 일어나므로 형성작용들이 일어나고;

PN:sn12.28/28.19 · 교차 검사

avijjānirodhā saṅkhāranirodho.

무명이 소멸하므로 형성작용들이 소멸한다.

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Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo saṅkhāranirodhagāminī paṭipadā.

바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이 형성작용들의 소멸로 이끄는 도닦음이다.

PN:sn12.28/28.21 · 교차 검사

Seyyathidaṃ –

곧 이러하다 —

PN:sn12.28/28.22 · 교차 검사

sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.

바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.27:27.14에서 되살렸습니다.

PN:sn12.28/28.23 · 교차 검사

비구들이여, 비구는 늙음과 죽음을 이렇게 안다. 늙음과 죽음이 생겨남과 사라짐을 이렇게 알고, 그 사라짐으로 이끄는 길도 이렇게 안다. 태어남을 이렇게 알고 … 존재를 … 취착을 … 갈애를 … 느낌을 … 감각접촉을 … 여섯 감각 영역을 … 이름과 형태를 … 의식을 … 형성을 … 형성이 생겨남을 … 형성이 사라짐을 … 형성의 사라짐으로 이끄는 길을 이렇게 알면, 비구들이여, 이런 비구를 두고 견해를 갖춘 사람이라 한다. 봄을 갖춘 사람이라 하고, 이 바른 법에 다다른 사람이라 한다. 이 바른 법을 보는 사람이라 하고, 배우는 이의 앎을 지닌 사람이라 한다. 배우는 이의 밝음을 지닌 사람이라 하고, 법의 흐름에 든 사람이라 한다. 꿰뚫는 지혜를 지닌 성스러운 사람이라 한다. 죽음 없는 문에 손이 닿는 자리에 서 있는 사람이라 한다."[불확실]

‘‘Yato kho, bhikkhave, bhikkhu evaṃ jarāmaraṇaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇasamudayaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇanirodhaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, evaṃ jātiṃ pajānāti…pe… bhavaṃ… upādānaṃ… taṇhaṃ… vedanaṃ… phassaṃ… saḷāyatanaṃ… nāmarūpaṃ… viññāṇaṃ … saṅkhāre… saṅkhārasamudayaṃ… saṅkhāranirodhaṃ… evaṃ saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti.

“비구들이여, 비구가 이렇게 늙음과 죽음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 늙음과 죽음의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 늙음과 죽음의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 태어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 태어남의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 태어남의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 존재를 꿰뚫어 알고, 이렇게 존재의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 존재의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 취착을 꿰뚫어 알고, 이렇게 취착의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 취착의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 갈애를 꿰뚫어 알고, 이렇게 갈애의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 갈애의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 느낌을 꿰뚫어 알고, 이렇게 느낌의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 느낌의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 접촉을 꿰뚫어 알고, 이렇게 접촉의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 접촉의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 여섯 감각 영역을 꿰뚫어 알고, 이렇게 여섯 감각 영역의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 여섯 감각 영역의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 정신·물질을 꿰뚫어 알고, 이렇게 정신·물질의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 정신·물질의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 정신·물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 의식을 꿰뚫어 알고, 이렇게 의식의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 의식의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알고, 이렇게 형성작용들을 꿰뚫어 알고, 이렇게 형성작용들의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이렇게 형성작용들의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이렇게 형성작용들의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때,[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.28/28.24 · 교차 검사

Ayaṃ vuccati, bhikkhave, bhikkhu diṭṭhisampanno itipi, dassanasampanno itipi, āgato imaṃ saddhammaṃ itipi, passati imaṃ saddhammaṃ itipi, sekkhena ñāṇena samannāgato itipi, sekkhāya vijjāya samannāgato itipi, dhammasotaṃ samāpanno itipi, ariyo nibbedhikapañño itipi, amatadvāraṃ āhacca tiṭṭhati itipī’’ti.

비구들이여, 이런 비구를 일러 ‘바른 견해를 갖춘 이’라고도 하고, ‘봄을 갖춘 이’라고도 하고, ‘이 바른 법에 다다른 이’라고도 하고, ‘이 바른 법을 보는 이’라고도 하고, ‘배우는 이의 앎을 지닌 이’라고도 하고, ‘배우는 이의 밝은 앎을 지닌 이’라고도 하고, ‘법의 흐름에 든 이’라고도 하고, ‘꿰뚫는 지혜를 지닌 성스러운 이’라고도 하고, ‘불사의 문에 닿아 서 있는 이’라고도 한다.”

PN:sn12.28/28.25 · 교차 검사

Aṭṭhamaṃ.

여덟째.

PN:sn12.28/28.26 · 교차 검사

SN 12.29

사문바라문 경

Samaṇabrāhmaṇasuttaṃ

교차 검사

9. Samaṇabrāhmaṇasuttaṃ

9. 사문바라문 경

PN:sn12.29/0.3 · 교차 검사

세존께서 사왓티에 머무셨다. 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "비구들이여, 어떤 사문이나 바라문은 늙음과 죽음을 속속들이 알지 못한다. 늙음과 죽음이 무엇에서 일어나는지도 모른다. 그것이 어떻게 사라지는지, 사라짐으로 가는 길이 무엇인지도 모른다. 태어남도 존재도 취착도 갈애도 그와 같다. 느낌과 감각접촉, 여섯 감각 영역, 정신과 물질, 의식도 다르지 않다. 형성 작용 역시 속속들이 알지 못한다. 그 일어남과 소멸도, 소멸로 이끄는 길도 알지 못한다. 비구들이여, 나는 그런 이들을 사문 가운데 사문으로 인정하지 않는다. 바라문 가운데 바라문으로도 인정하지 않는다. 그들은 사문됨의 목적에도 바라문됨의 목적에도 이르지 못한다. 바로 이 삶에서 스스로 알고 실현하여 그 안에 머무는 일이 없다."[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘tatra kho…pe… ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṃ na parijānanti, jarāmaraṇasamudayaṃ na parijānanti, jarāmaraṇanirodhaṃ na parijānanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ na parijānanti, jātiṃ na parijānanti…pe… bhavaṃ… upādānaṃ… taṇhaṃ… vedanaṃ… phassaṃ… saḷāyatanaṃ… nāmarūpaṃ… viññāṇaṃ… saṅkhāre… saṅkhārasamudayaṃ… saṅkhāranirodhaṃ… saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ na parijānanti.

한때 세존께서 사왓티에 머무셨다. 그때 세존께서 비구들을 부르셨다 — 「비구들이여, 어떤 사문이든 바라문이든 늙음과 죽음을 철저히 알지 못하고, 늙음과 죽음의 일어남을 철저히 알지 못하고, 늙음과 죽음의 소멸을 철저히 알지 못하고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 태어남을 철저히 알지 못하고, 태어남의 일어남을 철저히 알지 못하고, 태어남의 소멸을 철저히 알지 못하고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 존재를 철저히 알지 못하고, 존재의 일어남을 철저히 알지 못하고, 존재의 소멸을 철저히 알지 못하고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 취착을 철저히 알지 못하고, 취착의 일어남을 철저히 알지 못하고, 취착의 소멸을 철저히 알지 못하고, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 갈애를 철저히 알지 못하고, 갈애의 일어남을 철저히 알지 못하고, 갈애의 소멸을 철저히 알지 못하고, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 느낌을 철저히 알지 못하고, 느낌의 일어남을 철저히 알지 못하고, 느낌의 소멸을 철저히 알지 못하고, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 접촉을 철저히 알지 못하고, 접촉의 일어남을 철저히 알지 못하고, 접촉의 소멸을 철저히 알지 못하고, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 여섯 감각 영역을 철저히 알지 못하고, 여섯 감각 영역의 일어남을 철저히 알지 못하고, 여섯 감각 영역의 소멸을 철저히 알지 못하고, 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 정신과 물질을 철저히 알지 못하고, 정신과 물질의 일어남을 철저히 알지 못하고, 정신과 물질의 소멸을 철저히 알지 못하고, 정신과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 의식을 철저히 알지 못하고, 의식의 일어남을 철저히 알지 못하고, 의식의 소멸을 철저히 알지 못하고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못하고, 형성들을 철저히 알지 못하고, 형성들의 일어남을 철저히 알지 못하고, 형성들의 소멸을 철저히 알지 못하고, 형성들의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알지 못한다면,[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.31:31.1 ~ PN:sn12.31/31.2에서 되살렸습니다.

PN:sn12.29/29.1 · 교차 검사

Na mete, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu vā samaṇasammatā brāhmaṇesu vā brāhmaṇasammatā.

비구들이여, 그런 사문이나 바라문들은 내게 있어 사문들 가운데서 사문으로 인정받는 이들이 아니고, 바라문들 가운데서 바라문으로 인정받는 이들이 아니다.

PN:sn12.29/29.2 · 교차 검사

Na ca panete āyasmanto sāmaññatthaṃ vā brahmaññatthaṃ vā diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharanti’’.

또한 그 존자들은 사문됨의 목적이나 바라문됨의 목적을 지금 여기서 스스로 최상의 지혜로 실현하여 이루어 머물지도 않는다.」

PN:sn12.29/29.3 · 교차 검사

"비구들이여, 그러나 어떤 사문이나 바라문은 늙음과 죽음을 속속들이 안다. 늙음과 죽음이 무엇에서 일어나는지도 안다. 그것이 어떻게 사라지는지, 사라짐으로 가는 길이 무엇인지도 안다. 태어남도 존재도 취착도 갈애도 그와 같다. 느낌과 감각접촉, 여섯 감각 영역, 정신과 물질, 의식도 다르지 않다. 형성 작용 역시 속속들이 안다. 그 일어남과 소멸도, 소멸로 이끄는 길도 안다. 비구들이여, 나는 그런 이들을 사문 가운데 사문으로 인정한다. 바라문 가운데 바라문으로도 인정한다. 그들은 사문됨의 목적과 바라문됨의 목적에 이른다. 바로 이 삶에서 스스로 알고 실현하여 그 안에 머문다."

‘‘Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṃ parijānanti, jarāmaraṇasamudayaṃ parijānanti, jarāmaraṇanirodhaṃ parijānanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ parijānanti, jātiṃ parijānanti…pe… bhavaṃ… upādānaṃ… taṇhaṃ… vedanaṃ… phassaṃ… saḷāyatanaṃ… nāmarūpaṃ… viññāṇaṃ… saṅkhāre parijānanti, saṅkhārasamudayaṃ parijānanti, saṅkhāranirodhaṃ parijānanti, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ parijānanti.

「비구들이여, 그러나 어떤 사문이든 바라문이든 늙음과 죽음을 철저히 알고, 늙음과 죽음의 일어남을 철저히 알고, 늙음과 죽음의 소멸을 철저히 알고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 태어남을 철저히 알고, 태어남의 일어남을 철저히 알고, 태어남의 소멸을 철저히 알고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 존재를 철저히 알고, 존재의 일어남을 철저히 알고, 존재의 소멸을 철저히 알고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 취착을 철저히 알고, 취착의 일어남을 철저히 알고, 취착의 소멸을 철저히 알고, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 갈애를 철저히 알고, 갈애의 일어남을 철저히 알고, 갈애의 소멸을 철저히 알고, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 느낌을 철저히 알고, 느낌의 일어남을 철저히 알고, 느낌의 소멸을 철저히 알고, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 접촉을 철저히 알고, 접촉의 일어남을 철저히 알고, 접촉의 소멸을 철저히 알고, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 여섯 감각 영역을 철저히 알고, 여섯 감각 영역의 일어남을 철저히 알고, 여섯 감각 영역의 소멸을 철저히 알고, 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 정신과 물질을 철저히 알고, 정신과 물질의 일어남을 철저히 알고, 정신과 물질의 소멸을 철저히 알고, 정신과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 의식을 철저히 알고, 의식의 일어남을 철저히 알고, 의식의 소멸을 철저히 알고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 알고, 형성들을 철저히 알고, 형성들의 일어남을 철저히 알고, 형성들의 소멸을 철저히 알고, 형성들의 소멸로 이끄는 도닦음을 철저히 안다면,

PN:sn12.29/29.4 · 교차 검사

Te kho me, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā samaṇesu ceva samaṇasammatā brāhmaṇesu ca brāhmaṇasammatā.

비구들이여, 그런 사문이나 바라문들은 내게 있어 사문들 가운데서 사문으로 인정받는 이들이고, 바라문들 가운데서 바라문으로 인정받는 이들이다.

PN:sn12.29/29.5 · 교차 검사

Te ca panāyasmanto sāmaññatthañca brahmaññatthañca diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharantī’’ti.

또한 그 존자들은 사문됨의 목적과 바라문됨의 목적을 지금 여기서 스스로 최상의 지혜로 실현하여 이루어 머문다.」

PN:sn12.29/29.6 · 교차 검사

Navamaṃ.

아홉 번째.

PN:sn12.29/29.7 · 교차 검사

SN 12.30

두 번째 사문바라문 경

Dutiyasamaṇabrāhmaṇasuttaṃ

교차 검사

10. Dutiyasamaṇabrāhmaṇasuttaṃ

10. 두 번째 사문바라문 경

PN:sn12.30/0.3 · 교차 검사

세존께서 사왓티에 머무셨다. 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "비구들이여, 늙음과 죽음을 꿰뚫어 알지 못하는 사문이나 바라문이 있다. 그들은 늙음과 죽음이 무엇에서 일어나는지도 모른다. 그것이 어떻게 사라지는지, 사라짐으로 가는 길이 무엇인지도 모른다. 그런 이들이 늙음과 죽음을 넘어서서 머물 수는 없다. 태어남을 두고도 마찬가지다. 존재와 취착과 갈애, 느낌과 감각접촉도 그렇다. 여섯 감각 영역과 정신과 물질, 의식도 다르지 않다. 형성 작용도 꿰뚫어 알지 못한다. 그 일어남과 소멸도, 소멸로 가는 길도 모른다. 그런 이들이 형성 작용을 넘어서서 머무는 일은 있을 수 없다."[불확실]

Sāvatthiyaṃ viharati…pe… ‘‘tatra kho…pe… ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṃ nappajānanti, jarāmaraṇasamudayaṃ nappajānanti, jarāmaraṇanirodhaṃ nappajānanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti te vata jarāmaraṇaṃ samatikkamma ṭhassantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati.

한때 세존께서 사왓티에 머무셨다. 그때 세존께서 비구들을 부르셨다 — 「비구들이여, 어떤 사문이든 바라문이든 늙음과 죽음을 알지 못하고, 늙음과 죽음의 일어남을 알지 못하고, 늙음과 죽음의 소멸을 알지 못하고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 늙음과 죽음을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다.[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.31:31.1 ~ PN:sn12.31/31.2에서 되살렸습니다.

PN:sn12.30/30.1 · 교차 검사

Jātiṃ nappajānanti…pe… bhavaṃ… upādānaṃ… taṇhaṃ… vedanaṃ… phassaṃ… saḷāyatanaṃ… nāmarūpaṃ… viññāṇaṃ… saṅkhāre nappajānanti, saṅkhārasamudayaṃ nappajānanti, saṅkhāranirodhaṃ nappajānanti, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ nappajānanti te vata saṅkhāre samatikkamma ṭhassantīti netaṃ ṭhānaṃ vijjati’’.

태어남을 알지 못하고, 태어남의 일어남을 알지 못하고, 태어남의 소멸을 알지 못하고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 태어남을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다. 존재를 알지 못하고, 존재의 일어남을 알지 못하고, 존재의 소멸을 알지 못하고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 존재를 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다. 취착을 알지 못하고, 취착의 일어남을 알지 못하고, 취착의 소멸을 알지 못하고, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 취착을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다. 갈애를 알지 못하고, 갈애의 일어남을 알지 못하고, 갈애의 소멸을 알지 못하고, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 갈애를 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다. 느낌을 알지 못하고, 느낌의 일어남을 알지 못하고, 느낌의 소멸을 알지 못하고, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 느낌을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다. 접촉을 알지 못하고, 접촉의 일어남을 알지 못하고, 접촉의 소멸을 알지 못하고, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 접촉을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다. 여섯 감각 영역을 알지 못하고, 여섯 감각 영역의 일어남을 알지 못하고, 여섯 감각 영역의 소멸을 알지 못하고, 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 여섯 감각 영역을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다. 정신과 물질을 알지 못하고, 정신과 물질의 일어남을 알지 못하고, 정신과 물질의 소멸을 알지 못하고, 정신과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 정신과 물질을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다. 의식을 알지 못하고, 의식의 일어남을 알지 못하고, 의식의 소멸을 알지 못하고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 의식을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다. 형성들을 알지 못하고, 형성들의 일어남을 알지 못하고, 형성들의 소멸을 알지 못하고, 형성들의 소멸로 이끄는 도닦음을 알지 못한다면, 그들이 참으로 형성들을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우는 없다.」

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.30:30.1에서 되살렸습니다.

PN:sn12.30/30.2 · 교차 검사

"비구들이여, 그러나 늙음과 죽음을 꿰뚫어 아는 사문이나 바라문이 있다. 그들은 늙음과 죽음이 무엇에서 일어나는지를 안다. 그것이 어떻게 사라지는지, 사라짐으로 가는 길이 무엇인지도 안다. 그런 이들이라면 늙음과 죽음을 넘어서서 머물 수 있다. 태어남을 두고도 마찬가지다. 존재와 취착과 갈애, 느낌과 감각접촉도 그렇다. 여섯 감각 영역과 정신과 물질, 의식도 다르지 않다. 형성 작용도 꿰뚫어 안다. 그 일어남과 소멸도, 소멸로 가는 길도 안다. 그런 이들이라면 형성 작용을 넘어서서 머물 수 있다."

‘‘Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā jarāmaraṇaṃ pajānanti, jarāmaraṇasamudayaṃ pajānanti, jarāmaraṇanirodhaṃ pajānanti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānanti te vata jarāmaraṇaṃ samatikkamma ṭhassantīti ṭhānametaṃ vijjati.

「비구들이여, 그러나 어떤 사문이든 바라문이든 늙음과 죽음을 알고, 늙음과 죽음의 일어남을 알고, 늙음과 죽음의 소멸을 알고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 늙음과 죽음을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다.

PN:sn12.30/30.3 · 교차 검사

Jātiṃ pajānanti…pe… bhavaṃ… upādānaṃ… taṇhaṃ… vedanaṃ… phassaṃ… saḷāyatanaṃ… nāmarūpaṃ… viññāṇaṃ… saṅkhāre pajānanti, saṅkhārasamudayaṃ pajānanti, saṅkhāranirodhaṃ pajānanti, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānanti.

태어남을 알고, 태어남의 일어남을 알고, 태어남의 소멸을 알고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 태어남을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다. 존재를 알고, 존재의 일어남을 알고, 존재의 소멸을 알고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 존재를 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다. 취착을 알고, 취착의 일어남을 알고, 취착의 소멸을 알고, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 취착을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다. 갈애를 알고, 갈애의 일어남을 알고, 갈애의 소멸을 알고, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 갈애를 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다. 느낌을 알고, 느낌의 일어남을 알고, 느낌의 소멸을 알고, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 느낌을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다. 접촉을 알고, 접촉의 일어남을 알고, 접촉의 소멸을 알고, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 접촉을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다. 여섯 감각 영역을 알고, 여섯 감각 영역의 일어남을 알고, 여섯 감각 영역의 소멸을 알고, 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 여섯 감각 영역을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다. 정신과 물질을 알고, 정신과 물질의 일어남을 알고, 정신과 물질의 소멸을 알고, 정신과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 정신과 물질을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다. 의식을 알고, 의식의 일어남을 알고, 의식의 소멸을 알고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면, 그들이 참으로 의식을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다. 형성들을 알고, 형성들의 일어남을 알고, 형성들의 소멸을 알고, 형성들의 소멸로 이끄는 도닦음을 안다면,

생략 복원 원문의 …pe…를 SN 12.30:30.3에서 되살렸습니다.

PN:sn12.30/30.4 · 교차 검사

Te vata saṅkhāre samatikkamma ṭhassantīti ṭhānametaṃ vijjatī’’ti.

그들이 참으로 형성들을 넘어서서 머물리라는 것 — 그런 경우가 있다.」

PN:sn12.30/30.5 · 교차 검사

Dasamaṃ.

열 번째.

PN:sn12.30/30.6 · 교차 검사

Dasabalavaggo tatiyo.

열 가지 힘 품, 세 번째.

PN:sn12.30/30.7 · 교차 검사

Tassuddānaṃ –

그 요약 게송 —

PN:sn12.30/30.8 · 교차 검사

Dve dasabalā upanisā ca, aññatitthiyabhūmijo;

열 가지 힘 둘과 조건, 다른 외도와 부미자;[불확실]

불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.

PN:sn12.30/30.9 · 교차 검사

Upavāṇo paccayo bhikkhu, dve ca samaṇabrāhmaṇāti.

우빠와나, 조건, 비구, 그리고 사문바라문 둘.

PN:sn12.30/30.10 · 교차 검사

PN:sn12.30/30.11 · 교차 검사

깔라라캇띠야 품Kaḷārakhattiyavaggo

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