（三四二）
（342）
주 저본 (제목) 단락 「（三四二）」는 경 번호 표지로 읽는다 — 문장이 아니다. 한자 숫자(삼-사-이)를 아라비아 숫자 342로 옮겼다. 이 국면(직역단독)에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 증언 좌표는 전부 미대응(unaligned, 아직 안 잡음)이며 없음확인(absent)이 아니다. 투입물 간 번호 표기가 어긋난다 — 조각 헤더·한문저본은 大正 342, 전거 파일 헤더는 大正 340. 저본이 이긴다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是 = 「이와 같이」 한 덩어리(如의 비유 기능은 「같이」가 진다). 我聞 = 「나는 들었다」(聞은 완료의 과거). 개경 정형구이며 이 경에 1회(정형구 표 기준). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 一時 = 「어느 때」 — 특정하지 않은 한 때(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). (2) 佛 = 부처님 [구속, 확정역]. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 경에서 世尊(0093b09.1)과 佛(0.3 · 0093b18.1)로 달리 적는다. 佛=부처님·世尊=세존이 각각 확정역이므로 확정 문자열대로 옮겼고 통일하지 않았다. (3) 舍衛(國) = 사위국 — 정착어(3분할). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 室羅伐悉底國을 「聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 하고, 善見律은 「舍衛者人名也」(舍衛는 사람 이름 — 먼저 그 땅에 살던 이의 이름이 나라 이름이 되었다)고 푼다. 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거 舍衛 ↔ 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 당대 후보 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역) — 갈림: 음역계통, 판정하지 않는다. (4) 祇樹給孤獨園 = 기수급고독원 — 3분할 표는 이 다섯 자 이상 덩어리를 「보류」로 두고, 앵커 ⑤는 기수급고독원을 정착어 예로 든다. 정착형으로 옮기고 뜻을 단다: 祇樹 = 祇(祇陀, 음역)+樹(나무, 뜻) — 慧琳 0368a03은 太子가 그 나무를 남겨 불·승에게 공양했으므로 줄여 祇樹라 한다고 함; 給孤獨 = 의역 — 慧琳 0368a05 「義譯也…阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이(장자의 호칭); 園 = 동산. 의역 분해(給孤獨 → 외로운 이를 돌보는 이)와 정착형이 충돌하므로 [불확실:고유명·표기_유형] — 정도평 판정 몫. 전거: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역; 범어 후보 없음이라 계통 갈림 표시는 하지 않음).
爾時，世尊告諸比丘：「有六常行。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「여섯 가지 늘 행하는 것이 있다.
주 爾時 = 그때. 世尊 = 세존 [구속, 확정역]; 한자 흔들림 — 0.3 서술 참조(같은 분을 佛/世尊으로 적음). 告 = 말씀하셨다(내레이션 평서, 높임은 -시-). 諸比丘: 諸는 「여러/모든」으로 세우지 않고 복수 「-들」로 흡수. 比丘 = 비구 [구속, 확정역]; 음의 慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」 인용; 전거 比丘 ↔ 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu — 갈림: 음역계통, 판정하지 않는다. 有六常行: 有는 주어 六常行을 세우는 존재 서술이므로 「…이 있다」로 옮겼다(회피어 「~이 있어」가 아니라 존재 자체를 서술하는 자리). 六 = 「여섯 가지」(가지는 한국어 수 분류사). 常行 = 「늘 행하는 것」 — 확정역·사전 표제 없음. 行이 행위인지 지냄인지 저본만으로 못 가르므로 [불확실:술어·낱말_선택]; 같은 말이 0093b12.1 · 0093b16.1에 되풀이되므로 세 곳 모두 같은 말로 고정했다. 여는 따옴표는 이 단락에서 열려 0093b16.1에서 닫힌다.
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 云何 = 의문사구 — 의문 어미 「-ㄴ가」가 지고 「무엇이」로 옮겼다. 為 = 계사(「여섯이다」); 위하여·피동(為…所)이 아니다.
若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智。
비구가 눈으로 형색을 보면, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않으며, 버림의 마음으로 바른 기억과 바른 지혜에 머문다.
주 若 = 연결어미 「-면」이 진다(「만약」을 따로 붙이지 않음). 眼見色: 眼을 「눈으로」(도구)로 옮겼으나 한문만으로는 眼을 주어(눈이 형색을 봄)로도 읽을 수 있다 [불확실:격·태·구문]. 見 = 「보다」 — 정형구 행의 見은 앞머리가 「그러한 아라한을 뵙는 것은…」으로 다른 쓰임이라 낱말 확정역이 아니다. 문맥으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 色 = 「형색」(앵커에 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. 不苦、不樂 = 「괴롭지도 않고 즐겁지도 않으며」(「도」는 한국어 부정 병렬이 요구하는 조사). 捨心 = 「버림의 마음」 — 사전 捨心 ① 잡아함 23회, 사전 捨心 ① 뒤: 住正 13. 사전 捨心 ⑥(丁福保, 후대·가벼운 근거)에 「四無量心之一。棄捨一切而無著也。」가 실려 있으나 아함 문맥의 근거로 삼지 않고 참고로만 적는다. 확정역이 없어 捨의 글자 뜻 「버림」을 그대로 살렸다 — 다른 말로 풀면 한역자가 하지 않은 풀이를 우리가 앞서 하는 것이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 正念 = 바른 기억 (사전 正念 ① 잡아함 232회; 확정역 없음, 念을 기억·생각 어느 쪽으로 옮길지 [불확실:술어·낱말_선택]), 正智 = 바른 지혜 (사전 正智 ① 잡아함 159회; 확정역 없음). 住 = 「머문다」(붓다 발화는 평서).
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智。
귀로 소리를, 코로 향기를, 혀로 맛을, 몸으로 닿음을, 뜻으로 법을 알면, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않으며, 버림의 마음으로 바른 기억과 바른 지혜에 머문다.
주 耳聲、鼻香、舌味、身觸에는 동사가 없고 意識法에서만 識이 동사로 읽힌다. 한문이 동사를 접은 대로 두고, 마지막 동사 「알면」이 앞 다섯에 걸리는 한국어 병렬로 옮겼다(聞·嗅·嘗·覺 따위를 채워 넣지 않음). 意識法: 識을 동사로 보고 「뜻으로 법을 알면」으로 옮겼으나, 意識(여섯 번째 식)을 명사로 읽어 「의식이 법을」·「의식과 법」으로 읽는 길도 있다(사전 意識 ③ 용례 「耳、鼻、舌、身、意識身」에서는 명사) [불확실:구두·분절]. 觸 = 「닿음」 — 정형구 행 觸은 「눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고 이 셋이 만나는 것이 접촉이다…」라는 정형구 안의 쓰임만 알려 줄 뿐 낱말 확정역이 아니다 [불확실:확정역_부재]. 聲 = 소리, 香 = 향기, 味 = 맛, 法 = 법 [불확실:술어·낱말_선택; 확정역 없음]. 若은 0093b10.1에서 이어진다고 보아 「-면」을 상속했다(구문 상속). 捨心·正念正智는 0093b10.1과 같은 처리.
若比丘成就此六常行者，當知是舍利弗等。
비구가 이 여섯 가지 늘 행하는 것을 성취하면, 이는 사리불 등임을 알라.
주 若…者 호응 — 者를 명사화 「~한 이」로 세우지 않고 若과 함께 가정 「-면」으로 흡수했다(「성취한 이가 …면」으로 읽으면 한 요소를 두 번 옮기게 된다). 사전 行者(이 경 0093b12.1)는 常行+者를 잘못 끊은 표제이므로 「수행자」로 읽지 않는다. 成就 = 「성취하다」 — 확정역 없음(사전 成就 ① 잡아함 335회); 「갖추다」로 옮길 길과 갈린다 [불확실:술어·낱말_선택]. 當知: 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않고 「알라」(붓다 발화 평서). 是 = 「이는」. 舍利弗等 = 사리불 등 — 정착어(3분할). 이름의 뜻: 慧琳 0450b23 · 0482b07 「奢唎補怛羅 … 奢唎 = 鶖鷺鳥, 補怛羅 = 子 …母眼…似鶖鷺眼故號奢利」, 곧 鶖鷺의 아들; 慧琳은 舊翻 「身子」를 틀린 번역이라 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거 舍利弗 ↔ 팔리 후보 Sāriputta / 근대 범어 후보 Śāriputra(⚠다른 부(DA)의 대역) — 갈림: 음역계통, 판정하지 않는다. 等은 「등」으로 접어 두었다(等類 「같은 무리」로도 읽힘). 比丘 = 비구 [구속]; 0093b09.1 참조.
舍利弗比丘眼見色已，不苦、不樂，捨心住正念正智。
사리불 비구가 눈으로 형색을 보고 나서, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않으며, 버림의 마음으로 바른 기억과 바른 지혜에 머문다.
주 已 = 완료 「-고 나서」(若이 없는 자리). 舍利弗比丘 = 사리불 + 비구 동격(0093b12.1 참조). 眼見色·捨心·正念正智는 0093b10.1과 같은 처리, 같은 불확실.
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智。
귀로 소리를, 코로 향기를, 혀로 맛을, 몸으로 닿음을, 뜻으로 법을 알고 나서, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않으며, 버림의 마음으로 바른 기억과 바른 지혜에 머문다.
주 0093b11.1과 같은 문장. 已는 0093b13.1에서 이어진다고 보아 「-고 나서」를 상속했다(구문 상속). 동사 생략·意識法 독법·觸 등 불확실은 0093b11.1과 같다.
舍利弗比丘成就此六常行故，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。」
사리불 비구가 이 여섯 가지 늘 행하는 것을 성취했기 때문에 세상에서 얻기 어렵고, 받들어 섬기고 공경하고 공양해야 할 이로서 세상의 위없는 복밭이 된다.」
주 이문: 大正 저본 成就 / 宋·元·明 來說 (교감주 「成就＝來說【三】」). 저본(成就)을 따랐다 — 來說로 읽으면 0093b12.1의 成就와 짝이 깨지는 듯하나, 뜻이 서는지의 판정은 정도평 몫이다. 世間 = 「세상」(3분할 의역 처리; 전거 世間 ↔ 팔리 후보 Loka). 難得: 得 = 획득, 「얻기 어렵고」(문맥 판정, 가능 보조가 아님). 所應承事、恭敬、供養: 所를 「~하는 바」로 두지 않고 관형절로 풀었고, 應은 당위 어미 「-해야 할」이 진다(「마땅히」 없음). 承事 = 받들어 섬기다, 恭敬 = 공경하다, 供養 = 공양하다(음의 慧琳 0575a14는 恭敬의 자형 풀이만 줌). 則為: 則의 귀결 기능은 「-로서」에 흡수하고 따로 「곧」을 세우지 않았다; 為 = 「되다」. 無上 = 「위없는」(전거 無上 ↔ 당대 범어 후보 anuttara; 팔리 후보 없음). 福田 = 「복밭」(뜻으로 옮김; 사전 福田 ① 잡아함 35회, 앞 無上 8). 成就·常行은 0093b12.1 · 0093b09.1과 같은 처리, 같은 불확실. 舍利弗 음역계통은 0093b12.1 참조. 닫는 따옴표는 0093b09.1에서 연다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 = 부처님 [구속]. 한자 흔들림 — 이 경에서 世尊(0093b09.1)과 佛(0.3 · 0093b18.1)이 같은 분을 가리킨다; 0.3 서술 참조. 說…已 = 「말씀하시고 나서」(已는 완료). 此經 = 「이 경」. 諸比丘 = 비구들(0093b09.1 참조; 음역계통도 거기). 聞佛所說: 所說을 「말씀하신 바」로 두지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜 = 기뻐하다, 奉行 = 받들어 행하다 — 사전상 歡喜 뒤에 奉行 829회가 이어지는 경 끝 정형구(앞 所說 1151). 내레이션은 평서 과거.