（三四一）
(341)
주 제목 좌표 「（三四一）」는 경 번호 표기로 읽어 숫자로 옮겼다(헤더의 「大正 341」과 일치). 증언은 투입되지 않았다(직역단독) — 대응은 판정하지 않았으므로 미대응이다. 신고: 좌표 uid는 sa339인데 제목의 경 번호는 三四一(341)이고, `_전거_sa339.md` 머리에는 「大正 339」로 적혀 있어 표기가 서로 어긋난다 — 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않는다. 사전 표제 「四一」(이 경: 0.1)은 三四一의 일부를 잘라 낸 기계 적중으로, 낱말 용례가 아니라서 쓰지 않았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, `_정형구_생략표지`). 如의 「~같이」는 가정이 아니라 비유·지시 용법이라 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 [비유·가정] 중 비유). 증언 미투입 — 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 一時=「어느 때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). 舍衛(國)=사위국: `_한자대역_3분할`이 정착어로 분류했고 확정역은 없다. 사위는 음역이며 이름의 뜻은, 慧琳 音義(一切經音義 0367c24)에 따르면 「聞者城」·「聞物國」으로 의역하는 설과 「舍衛는 사람 이름(善見律)」이라는 설이 함께 전한다 — 판정하지 않고 인용만 한다. 음역계통: `_전거`가 舍衛에 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi를 함께 싣는다(⚠다른 부(DA)의 대역) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)로 두었다. 이름으로 판별했다 — 사전상 이 경 외에도 948회 같은 꼴로 나오는 고정 지명이다. 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고, 뜻은 다음과 같다: 祇=祇陀(Jeta의 음역), 樹=뜻(나무) — 그래서 祇樹는 「기타 태자의 나무」이고(慧琳 0368a03: 祇陀·祇洹·祇園은 한 이름이며 태자가 그 나무를 불·승에 공양했으므로 祇樹라 줄여 부른다); 給孤獨=의역, 「외로운 이를 돌보는 이」(Anāthapiṇḍika; 慧琳 0368a05: 義譯, 阿那邠邸라고도 한다); 園=동산. 3분할 표는 給孤獨을 의역으로 보라고 했으나 「기수급고독원」은 §⑤가 정착어의 예로 든 꼴이라 정착형을 따랐고, 그 위계 판단을 정도평에게 남긴다([불확실:고유명·표기_유형]). 증언 미투입 — 미대응.
爾時，世尊告諸比丘：「有六常行。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “늘 행함이 여섯 가지 있다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3과 0093b06.1은 佛, 여기는 世尊. 확정역이 각각 있어(부처님 / 세존) 한자에 따라 그대로 고정했다. 諸比丘의 諸는 복수 접미 「-들」이 지므로 따로 「모든」을 붙이지 않았다. 有는 존재 자체를 서술하므로(「六常行이 있다」) 「있다」로 옮겼다. 常行: 확정역이 없다. 常=늘, 行=행함으로 축자했다(行은 행위·실천·머무름으로 갈릴 수 있다 — 저본 문맥만으로는 고르지 못해 가장 좁은 「행함」을 썼다). 이 경 안에서 「늘 행함」으로 통일한다(0093b04.1). 사전 行者 ①은 다른 낱말(六常行 앞 6회)이라 근거로 쓰지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서. 증언 미투입 — 미대응.
云何為六？
어떤 것이 여섯인가?
주 云何=의문사구, 어미 의문형(「-인가」)이 진다. 為는 계사(「~이다」)로 읽었다 — 피동(為…所) 구조가 아니다. 붓다의 발화이므로 평서 의문. 증언 미투입 — 미대응.
若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智。
비구가 눈으로 형색을 보면, 괴롭지도 즐겁지도 않아, 내려놓는 마음으로 바른 생각과 바른 지혜에 머문다.
주 若=가정, 연결어미 「-면」이 지므로 「거든」·「만약」을 쓰지 않았다. 眼見色: 色은 감각 대상 자리라 「형색」으로 옮겼다(앵커 정형구 행의 「눈과 형색」과 같은 쓰임; 확정역은 아님). 見은 「보다」. 不苦、不樂=「괴롭지도 즐겁지도 않아」. 捨心·正念·正智는 확정역이 없다 — 捨心=「내려놓는 마음」(捨=놓다·버리다, 사전 ⑥ 丁福保: 一切를 棄捨하여 無著함, 후대의 눈이라 참고만), 正念=「바른 생각」, 正智=「바른 지혜」로 축자했다. 正念·正智는 사전상 잡아함 232회·159회의 고정 술어(正念正智 연용)이므로 이 경 안에서 두 좌표(b02.1, b03.1) 모두 같은 문자열로 고정한다. 한국 불교계의 「정념」「정지」 음독은 ②에 따라 쓰지 않았다 — 어느 쪽을 확정할지는 정도평에게 남긴다. 증언 미투입 — 미대응.
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智。
귀로 소리를, 코로 냄새를, 혀로 맛을, 몸으로 닿음을, 뜻으로 법을 알면, 괴롭지도 즐겁지도 않아, 내려놓는 마음으로 바른 생각과 바른 지혜에 머문다.
주 저본은 耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法으로, 眼見色와 달리 앞 네 항에 동사가 없고 마지막 항에만 識이 있다. 앞 문장(b02.1)의 眼見色을 承前한 병렬 생략으로 읽고, 意識法을 「意(뜻)로 法을 識(알다)」로 풀어 한국어 서술어 「알면」 하나로 받았다. 다른 읽기: 意識을 명사(여섯 식의 하나)로 보는 것 — 저본 문자만으로는 갈리지 않아 [불확실:격·태·구문]으로 남긴다. 한국어가 요구하는 서술어 때문에 앞 네 항에도 「알면」이 걸리는데, 한문에는 그 동사가 없다는 점을 신고한다. 聲=소리, 香=냄새, 味=맛, 法=법. 觸: 앵커 정형구 행의 觸은 접촉(만남)이지만 여기는 몸의 대상(「身觸」)이라 「닿음」으로 옮겼다 — 같은 한자가 다른 뜻으로 쓰일 수 있어 [불확실:다의어_판별]. 色(「형색」)도 같은 이유로 b02.1에서 같이 본다. 나머지는 b02.1과 같은 문자열로 고정했다(내려놓는 마음·바른 생각·바른 지혜). 증언 미투입 — 미대응.
若比丘成就此六常行者，世間難得，所應承事、恭敬、供養，則為世間無上福田。」
비구가 이 여섯 가지 늘 행함을 성취한 이라면, 세상에서 얻기 어려워 받들어 섬기고 공경하고 공양해야 할 이이니, 곧 세상의 위없는 복밭이 된다.”
주 若…者=가정의 틀, 「-한 이라면」으로 받았다(若는 「-면」, 者는 「한 이」). 比丘=비구는 [구속] 확정역. 成就=성취, 此六常行=이 여섯 가지 늘 행함(b01.1과 통일). 世間=세상: `_한자대역_3분할`이 의역(Loka)으로 분류했으므로 뜻으로 옮겼다 — 「세간」은 정착 음독형이지만 표의 지시를 따랐다. 世間難得의 得은 가능(「얻기 어렵다」). 所應承事、恭敬、供養: 應의 당위는 어미(「-해야 할」)가 지고, 所의 명사화는 「~하는 바」(훈독투)를 쓰지 않고 관형절(「…해야 할 이」)로 풀었다. 承事=받들어 섬기다, 恭敬=공경하다, 供養=공양하다(慧琳 0575a14 恭敬 音義는 음·자형 풀이로 뜻 근거가 아니라 인용만). 則為=「곧 …이 된다」(則는 귀결, 為는 「되다」 — 피동 為…所 아님). 無上=위없는, 福田=복밭: 福田은 확정역이 없어(사전 福田 ① 잡아함 35회) 뜻으로 옮겼다 — 한국 불교계 정착형 「복전」과 어느 쪽을 쓸지 정도평에게 남긴다. 붓다의 발화이므로 평서. 증언 미투입 — 미대응.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기와 0.3은 佛, b01.1은 世尊. 諸比丘의 諸는 「-들」이 진다. 佛說此經已의 已는 완료(「말씀하시고 나자」). 所說의 所는 「말씀하신 것」으로 풀었다(「하는 바」 아님). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행했다」(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 개경·결어 정형구; 奉行 ⑥은 후대의 눈이라 참고만). 내레이션이므로 평서. 증언 미투입 — 미대응.