（三四〇）
(340)
주 제목 좌표(경 번호 三四〇). 이 조각에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 팔리·산스크리트 쪽의 「없음」을 확인한 것이 아니므로 `absent`가 아니라 `unaligned`(아직 안 잡음)로 적는다. 참고: `_전거_sa338.md` 머리에는 「大正 338」로 적혀 있어 저본(大正 340)과 표기가 어긋난다 — 좌표·저본은 340을 따랐다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회 / 사전 如是我聞 ① 1333회 · 1332경, 발화 첫머리 0/1333). 如(비유)+是를 「이와 같이」로, 我聞을 「나는 들었다」로 옮겼다. 말하는 이는 경을 모은 이이나 한문에 이름이 없어 증보하지 않았다. 내레이션이므로 평서. 증언 미제공이라 `unaligned`.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛 [구속] 「부처님」. 같은 분을 이 경은 여기서 佛, 0093a23.1에서 世尊, 0093a27.1에서 佛로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음; 각 한자의 확정역이 서로 다르므로 [구속] 그대로). (2) 舍衛 [정착어, 3분할표] 「사위」. 이름의 뜻: 코살라의 도성 이름. 慧琳 『一切經音義』 0367c24(금강반야경)는 舍衛를 범어의 와음으로 보고, 뜻으로 옮기면 「무엇이든 없는 것이 없는 나라」(十二遊經) · 「듣는 이의 성」(此譯云聞者城) · 「들리는 것의 나라」(法鏡經)라 하며, 또 善見律을 들어 舍衛는 사람 이름(옛 왕이 이 땅을 좋아해 舍衛를 청해 살게 하자 그 이름을 나라 이름으로 삼았다)이라 한다. 음역계통: 전거표 舍衛 — 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 갈림(확인된 두 계통, 판정하지 않음). ⚠다른 부(DA)의 대역(전거표 주의). (3) 祇樹給孤獨園: 3분할표는 「보류」(5자 이상, 정형구 조각 가능성). 판별: 祇樹+給孤獨+園 합성 이름으로 보고 §⑤ 정착어 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻: 祇樹 = 기타(祇陀) 태자의 나무(慧琳 0368a03: 太子가 그 나무를 남겨 불·승에 공양하여 줄여 祇樹라 함), 給孤獨 = 의역 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 梵云阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨, 義譯也; 古經 阿那邠邸), 園 = 동산. 즉 「기타 태자의 나무, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 대안으로 뜻풀이 직역도 가능하여 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika (범어 후보 없음), ⚠다른 부(DA)의 대역. (4) 一時 「한때」. 住 「머무셨다」(내레이션 평서). 증언 미제공이라 `unaligned`.
爾時，世尊告諸比丘：「有六常行。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「여섯 가지 늘 행함이 있다.
주 世尊 [구속] 「세존」, 比丘 [구속] 「비구」. 한역이 같은 대상에 佛(0.3 · 0093a27.1)/世尊(여기)으로 다른 한자를 쓴다 — 통일하지 않고 각 확정역대로 옮겼다. 諸比丘의 諸는 복수 표지이므로 「여러/모든」을 따로 붙이지 않고 「비구들」로만 받았다(앵커: 남발 주의). 有六常行: 有는 존재 자체를 서술하는 자리로 보아 「~이 있어」로 풀지 않고 「…이 있다」로 두었다. 六常行: 확정역·사전 표제가 없다 — 常行을 「늘 행함」으로 옮겼으나 [불확실:확정역_부재](常이 行을 꾸미는 것으로 읽음). 붓다의 발화이므로 평서. 인용 따옴표(「)는 0093a25.1에서 닫힌다. 증언 미제공이라 `unaligned`.
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 云何는 의문사구 — 한국어 의문형 어미 「-인가」가 지므로 따로 부사를 붙이지 않았다. 為는 계사적 「~이다」로 읽음(為…所 피동 구문이 아님을 앵커로 확인). 붓다의 발화이므로 평서체 의문. 증언 미제공이라 `unaligned`.
若比丘眼見色，不苦、不樂，捨心住正念正智。
비구가 눈으로 형색을 보아 괴롭지도 않고 즐겁지도 않으면, 버리는 마음으로 바른 생각과 바른 앎에 머문다.
주 若은 가정 — 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았고 「거든」도 쓰지 않았다. 眼見色 「눈으로 형색을 보아」(色은 확정역이 없어 「형색」). 不苦、不樂 「괴롭지도 않고 즐겁지도 않으면」. 捨心·正念·正智는 확정 술어·정형구 행이 모두 없다 [불확실:확정역_부재]. 捨心: 「버리는 마음」으로 축자했으나 후보에 「평정한 마음」이 있어 [불확실:술어·낱말_선택] (사전 捨心 ① 잡아함 23회 · 12경, 뒤 「住正」 13/23 — 이 경 0093a24.1·0093a25.1). 正念 「바른 생각」, 正智 「바른 앎」: 사전 正念 ① 232회, 뒤 「正智」 45 / 正智 ① 159회, 앞 「正念」 45로 짝 정형구. 捨心住正念正智의 끊기: 「버리는 마음으로 …에 머문다」(住가 正念正智를 받음)로 읽었으나 「捨心에 머물러 正念正智(하다)」로도 읽힐 수 있어 [불확실:구두·분절]. 붓다 발화 평서. 증언 미제공이라 `unaligned`.
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智，若比丘成就此六常行者，世間難得。」
귀로 소리를, 코로 향기를, 혀로 맛을, 몸으로 감촉을, 뜻으로 법을 알아 괴롭지도 않고 즐겁지도 않으면, 버리는 마음으로 바른 생각과 바른 앎에 머문다. 비구가 이 여섯 늘 행함을 성취하면 세상에서 얻기 어렵다.」
주 (1) 耳聲…意識法: 앞 좌표 眼見色의 틀(근+동사+경)을 따라 읽었다. 한문에는 동사가 眼見色에만 있고 이하는 생략되어 있다 — 한국어로 동사를 증보하지 않고 마지막 「알아」 하나만 두었다(우리말 병렬 생략). 意識法은 「意가 法을 識(알다)」으로 읽었으나 「意識과 法」으로도 읽힐 수 있어 [불확실:구두·분절] (사전 意識 ① 잡아함 83회 · 47경에 이 경 0093a25.1 포함; ③ 용례 sa109/0034c23.1 「耳、鼻、舌、身、意識身」은 意識이 복합어로 쓰인 예). 聲 「소리」, 香 「향기」, 味 「맛」, 觸 「감촉」, 法 「법」. 觸은 [정형구 행]의 「접촉」(phassa 정형구 안의 뜻)이 아니라 身觸이 감각 대상으로 쓰인 자리라 확정 문자열로 쓰지 않고 문맥으로 옮겼다. 이 부분 앞에 若이 없으나 앞 좌표와 병렬로 읽어 「-면」을 이었다. (2) 「不苦、不樂，捨心住正念正智」는 앞 좌표와 같은 문구라 같은 역어로 통일했다(불확실 사유는 앞 좌표와 동일). (3) 若比丘成就此六常行者: 若은 가정이라 「-면」으로 옮기고, 者는 若…者 조건 구문의 표지로 보아 따로 「~한 이」로 세우지 않고 「-면」에 흡수했다. 앵커의 「者=명사화」를 따라 「성취한 이는 세상에서 얻기 어렵다」로 읽는 대안이 있어 [불확실:격·태·구문]. 難得 「얻기 어렵다」(得=가능·획득, 문맥 판정): 주어가 한문에 없어 증보하지 않았다. 世間은 3분할표의 의역 유형이라 뜻으로 「세상」을 쓰고 음독 「세간」은 쓰지 않았다. 成就 「성취」. 此六常行 「이 여섯 늘 행함」(常行은 0093a23.1과 같은 역어; [불확실:확정역_부재]). 붓다 발화 평서. 증언 미제공이라 `unaligned`.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛 [구속] 「부처님」 — 이 경은 같은 분을 佛(0.3 · 여기)/世尊(0093a23.1)으로 부른다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 說…已 「설하시기를 마치시자」(已=완료 종결). 諸比丘 「비구들」(諸는 복수로만 흡수). 所說의 所는 「~하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行 종결 정형구 「기뻐하며 받들어 행하였다」: 사전 歡喜 ① 1340회, 뒤 「奉行」 829 / 奉行 ① 863회, 앞 「歡喜」 829. 생략 표지(乃至·如上·廣說 등)는 이 경에 0건이라 접힌 자리 없음. 내레이션 평서. 증언 미제공이라 `unaligned`.