（三三九）
（339）
주 제목 행. `（三三九）`의 숫자만 옮겼다. 팔리 원문·산스크리트가 이 조각에 투입되지 않아 대조하지 않았으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 적었다. 번호 표기가 투입물마다 다르다(조각 머리말·저본 「大正 339」, 전거 파일 머리 「大正 337」) — 좌표 id는 바꾸지 않았고 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 「~와 같이」(앵커 如×1, 비유·가정 중 「~같이」 쪽)로 옮겼다. 개경 정형구로, 이 아함 전권 1332경에 나온다(정형구·생략표지 파일). 저본 이문: 元본은 `我是`(app 0093002), 大본 `是我`. 본문은 저본(大)을 따랐고 뜻은 어순 차이뿐이라 변하지 않는다. [불확실:저본_이문·자형] 팔리·산스크리트 투입 없음.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 一時=어느 때. 佛=부처님([구속] 확정 문자열). 舍衛國의 舍衛는 정착어 「사위」로 적었고, 이 이름은 성(城)·나라 이름이며 한역에서는 음역이다(사전 舍衛國 ⑤: 玄應·慧琳 0367c24, 같은 이름을 뜻으로 옮기면 「들은 이의 성」「들은 것의 나라」 등이라 한다 — 인용만 하고 판정하지 않음). 전거 대장 舍衛 행: 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi` 두 계통이 모두 서고 서로 다르다 — 이것은 이 아니라 확인된 두 계통이다(전거 대장 인용이며 이 경 증언을 직접 대조한 것은 아니다). ⚠다른 부(DA)의 대역이라는 주의가 달려 있다. 祇樹給孤獨園은 3분할표에서 「보류」(5자 이상)로 와서 직접 판별했다: 祇樹=祇(기타 `Jeta`의 음역)+樹(뜻), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05: 義譯, 「친속 없는 이를 구제하는 큰 부자」라는 이름), 園=동산. 사전·음의에 따르면 기타 태자가 자기 나무를 승가에 바쳐 「祇樹」라 약칭했다(慧琳 0368a03). 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적는다 — 뜻: 기타 태자의 숲에, 외로운 이들을 돌보던 이(급고독, 아나타삔디까 장자)가 세운 동산. 전거 대장 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 대역). [불확실:고유명·표기_유형] 유형은 정착어로 판별했으나 정착어 목록 확정은 정도평 몫이다.
爾時，世尊告諸比丘：「有六常行。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “늘 행함이 여섯 가지 있다.
주 爾時=그때. 世尊=세존([구속]). 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수했다(별도 「모든·여러」를 붙이지 않음). 이 따옴표는 19.1에서 닫힌다. 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 0.3에서는 `佛`, 여기서는 `世尊`, 20.1에서는 다시 `佛`로 쓴다 — 확정역이 각각 「부처님」「세존」으로 고정돼 있어 한국어도 갈린다(통일하지 않음). 有六常行의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 닫았다. 「여섯 가지」의 「가지」는 한국어 수 관형 호응용이다. 常行은 확정 술어·사전 표제 모두 없다 — 常=늘, 行=행함으로 옮겼고 이 낱말이 가리키는 교리 내용은 본문이 뒤에서 풀어 준다(17.2·19.1). [불확실:술어·낱말_선택]
云何為六，若比丘眼見色，不苦、不樂，正念正智捨心住。
무엇이 여섯인가? 비구가 눈으로 형색을 보면, 괴롭지도 즐겁지도 않고, 바른 생각과 바른 지혜로 버리는 마음에 머문다.
주 云何=의문 어미(「-인가」)가 진다. 為六의 為는 계사(「~이다·되다」)라 「여섯인가」로 흡수했다. 若=연결어미 「-면」. 眼見色: 見=보다. 정형구 행의 見(「뵙다」, 아라한을 뵘 쪽)과는 쓰임이 다르다 — 동사 「보다」로 옮겼다. 色=형색: 여기서는 눈의 대상이며 앵커 정형구 행 「눈과 형색」과 같은 용어이나 확정역은 아니다. [불확실:확정역_부재] 正念=바른 생각, 正智=바른 지혜(사전 ①: 이 아함에서 正念正智가 짝으로 나오며 뒤에 「心住」가 이어지는 쓰임이 14회). 捨心: 사전 ①에서 앞 「不樂」(9)·뒤 「住正」(13)과 이어 쓰이는 정형구다. 捨는 「버림」이 글자 뜻이고, 평정·평온이라는 풀이는 교리 해석이므로 글자대로 「버리는 마음」으로 옮겼다(후대 丁福保의 풀이는 「일체를 버리고 집착이 없음」). [불확실:술어·낱말_선택] 구조: 正念正智捨心住를 「바른 생각과 바른 지혜로 / 버리는 마음에 머문다」로 읽었다 — 正念正智를 住의 목적어로 읽는 길도 열려 있어 둘 다 가능하다. 이문: 宋·元본에는 `為`가 없다(app 0093003), 明본은 `捨心住正念正智`로 배열이 바뀌어 있다(app 0093004; 19.1의 배열과 같다). 본문은 저본(大)을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] [불확실:구두·분절]
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，不苦、不樂，捨心住正念正智，是名比丘六常行。」
귀로 소리를, 코로 냄새를, 혀로 맛을, 몸으로 닿는 것을, 뜻으로 법을 알면, 괴롭지도 즐겁지도 않고, 버리는 마음에 머물러 바른 생각과 바른 지혜로 있으니, 이것을 비구의 여섯 가지 늘 행함이라 이름한다.”
주 17.2의 眼見色과 같은 짜임이다. 한문은 動詞를 첫 구(見)와 끝 구(識)에만 적고 耳聲·鼻香·舌味·身觸은 동사 없이 나열한다. 한국어는 조사 「-로 -를」 나열로 한문의 나열 형태를 그대로 두고, 한 동사(識→「알면」)로 닫았다. 이 좌표에는 若이 없으나 앞 구(17.2)의 若 「-면」을 이어 받는 병렬이라 「-면」을 승계했다. 意識法은 「意(뜻)가 法을 識(알다)」로 읽었다(眼-色, 耳-聲, …, 意-法의 짝에 맞춤). 意識을 한 낱말(의식)로 끊어 읽는 길은 이 짝의 짜임상 채택하지 않았다. 意=뜻(心=마음과 구별했다. 확정역 없음), 法=법(여섯 번째 대상으로서 의의 대상; 짝의 자리가 뜻을 정한다). 觸=닿는 것: 이 자리의 觸은 몸의 대상이다. 정형구 행의 觸(세 가지가 만나는 「접촉」)과는 다른 쓰임이라 구별했다. 확정역 없음. [불확실:확정역_부재] 聲=소리, 香=냄새, 味=맛. 捨心住正念正智: 17.2와 달리 住 뒤에 正念正智가 오는 배열이며 「머물러 / 바른 생각과 바른 지혜로 있으니」로 옮겼다. 是名=「이것을 …이라 이름한다」. 比丘=비구([구속]). 六常行의 常行은 17.1과 같은 낱말이다. [불확실:술어·낱말_선택] 이 좌표에는 이문이 없다. 이 따옴표는 17.1에서 열렸다.
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님([구속]), 世尊(17.1)과의 한자 흔들림은 17.1에 신고했다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 說是經已의 已는 완료(「-고 나자」). 佛所說의 所는 「~하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수. 歡喜奉行은 이 아함의 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 1340회, 奉行 ① 863회 — 「奉行」은 대부분 「歡喜」 뒤에 선다). 「기뻐하며 받들어 행했다」로 옮겼다. 乃至·如上·廣說 등 생략 표지는 이 경에 없다(정형구·생략표지 파일: 이 경 0건). 팔리·산스크리트 투입 없음.