（三三八）
(338)
주 제목 칸의 경 번호 「（三三八）」를 숫자 338로 옮겼다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미대응(아직 안 잡음)이다. 투입물 헤더는 「大正 338」인데 `_전거_sa336`의 머리말은 「大正 336」으로 적혀 있다 — 저본의 표기는 三三八이므로 저본을 따랐고, 불일치만 신고한다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구다(`_정형구_생략표지` 개경: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1). 앵커의 如 「비유·가정」은 이 자리에서 가정이 아니라 「이와 같이」(如是)의 一部이므로 부사를 따로 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다. 증언 투입물 없음.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 「부처님」, 住는 「머물다」. (2) 舍衛國 — `_한자대역_3분할` 유형 정착어: 「사위」 정착형 + 國(나라). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 따르면 정음은 「室羅伐悉底國」이고 이를 「聞者城」, 법경경은 「聞物國」으로 옮기며, 선견율은 「舍衛는 사람 이름(옛 그 땅에 살던 이)」이라 한다(음의 舍衛國 인용; 확정역 아님). `_전거`: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대형 śravasthi로 갈리며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역 — 표면 한자만 같을 가능성). 사전 舍衛國 ①: 잡아함 948회·844경, 뒤에 祇樹 850회. (3) 祇樹給孤獨園 — 3분할표가 「보류」(6자 정형구 조각 가능)로 둔 것을 판별했다: 한 덩어리의 처소 이름이며 사전 祇樹給孤獨園 ①이 잡아함 948회·827경에서 舍衛國 뒤에 붙는 고정 덩어리임을 보인다. 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고(§⑤ 정착어 예시), 뜻은 이러하다: 祇樹 = 祇陀 태자가 남겨 불·승에 공양한 그 나무(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이로 義譯된 장자의 호칭(慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」), 園 = 동산. 즉 祇(소리)+樹(뜻)의 혼합 구성이고 給孤獨은 의역이라, §⑤를 글자대로 적용하면 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되는 자리다 — 정착형을 택했으나 유형이 단일하지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. `_전거`: 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)의 대역). (4) 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 여기서는 佛, 다음 좌표에서는 世尊으로 쓴다. 확정역(부처님/세존)대로 구분해 옮겼다.
爾時，世尊告諸比丘：「有六捨行。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “여섯 버림의 행이 있다.
주 爾時 = 「그때」. 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」, 諸는 복수만 지므로 「비구들」의 복수 접미로 흡수했다(諸를 따로 「여러」로 세우지 않음). 告 = 「이르다」(說은 「말씀하다」로 갈라 썼다). 有는 존재 자체를 서술하는 자리(법수 제시)라 「…이 있다」로 옮겼다. 捨行: 捨는 「버림」으로 옮겼다 — 한역자가 뜻으로 옮긴 글자를 한국어 뜻으로 받은 것이다. 이 경의 捨는 사전 捨 ①에서 앞뒤로 515회 나오는 다의어이고 투입물 증언이 없어 대응어를 정하지 못한다. 한문 안의 단서: 사전 色處 ③이 인용하는 sa334/0092c29.2 「若眼見色喜，於彼色處行」, sa335/0093a06.1 「若眼見色憂，於彼色處行」와 같은 구조이므로 이 경의 捨는 喜·憂와 나란한 셋째 항으로 서는 것으로 보인다(판정은 정도평 몫). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(앞 좌표 佛 / 여기 世尊). 따옴표는 이 좌표에서 열려 0093a13.1에서 닫힌다.
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 云何는 의문사구이므로 「무엇이」 + 의문형 어미로 옮겼다. 為는 피동(為…所)이 아니라 계사처럼 쓰인 자리이며 「-인가」가 진다. 앵커의 為 「위하여·피동」은 이 자리에 걸리지 않는다.
諸比丘！謂眼見色捨，於彼色處行。
비구들이여! 이른바 눈으로 형색을 보아 버림이며, 그 형색의 자리에서 행한다.
주 諸比丘!는 호격이라 「비구들이여!」(諸는 복수 접미로 흡수). 謂는 「이른바」로 옮겼다 — 뒤 구절을 풀어 세우는 말로 뜻이 실렸다고 본다. 眼見色捨: 見을 「보다」, 色은 감각대상 자리라 「형색」으로 옮겼다(사전 色 ①은 色 일반 1510회로 이 자리의 뜻을 정해 주지 않는다). 捨는 명사(상태) 읽기와 동사(「버리다」) 읽기가 둘 다 설 수 있다 — 0093a11.1에서 본 喜·憂 병행 구조(sa334·sa335)를 따라 명사 「버림」으로 옮기고 [불확실:격·태·구문]과 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 於彼色處行: 於는 처소 조사가 지므로 부사 없이 「…에서」, 色處는 「형색의 자리」로 풀었다(사전 色處 ① 잡아함 3회·3경, 3회 모두 앞에 「於彼」, 뒤에 「行」). 十二處의 술어로서의 「색처」는 확정역이 없어 정착 음독을 쓰지 않았다.
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法捨，於彼法處行，是名比丘六捨行。」
귀로 소리, 코로 냄새, 혀로 맛, 몸으로 감촉, 뜻으로 법을 알아 버림이며, 그 법의 자리에서 행하니, 이를 비구의 여섯 버림의 행이라 이름한다.”
주 (1) 耳聲·鼻香·舌味·身觸은 앞 구절 眼見色의 동사 見이 承前 생략된 병렬이다. 한국어로 동사를 보충하면 한문에 없는 것을 넣는 것이므로 「귀로 소리, 코로 냄새, 혀로 맛, 몸으로 감촉」으로 나열만 하고 동사를 세우지 않았다. (2) 意識法捨: 意+識+法(「뜻이 법을 알아」)으로 읽었다 — 앞 병렬(眼見色 ← 耳聲 … )의 수형과 맞추는 읽기다. 대안은 「意識」(六識의 하나, 사전 意識 ① 83회)을 한 덩어리 명사로 보는 읽기인데, 그러면 「意識의 법」이 되어 병렬이 깨진다 — [불확실:구두·분절]. (3) 觸은 [정형구 행]에 phassa(접촉)로 올라 있으나 이 자리는 몸(身)의 대상이라 「감촉」으로 옮겼다. 정형구 행은 확정 문자열이 아니고 저본이 이기므로 근거를 대어 비고로 적는다. 聲·香·味는 각각 「소리·냄새·맛」, 法은 「법」(감각대상 자리, 교법의 뜻이 아님)으로 옮겼다. (4) 於는 처소 조사 흡수, 法處는 「법의 자리」. (5) 是名比丘六捨行: 比丘를 호격이 아니라 소유(「비구의」)로 읽었다(諸 없는 단수 표기이고 앞 호격은 0093a12.1에 따로 있음). 호격으로 읽으면 「비구여, 이를 여섯 버림의 행이라 이름한다」가 되어 격이 갈리므로 [불확실:격·태·구문]. 是名은 「이를 …이라 이름한다」. (6) 따옴표는 0093a11.1에서 열린 것을 여기서 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」. 佛說此經已: 已는 완료 표지라 「…를 마치시자」로 옮겼다. 所說은 「~하는 바」 훈독투를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘는 복수만 지므로 「비구들」. 歡喜奉行: 歡喜는 「기뻐하다」, 奉行은 「받들어 행하다」(사전 奉行 ① 잡아함 863회·820경, 모두 歡喜 뒤에서 경의 맨 끝). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 여기서는 佛, 앞 좌표(0093a11.1)에서는 世尊으로 쓴다. 확정역대로 구분해 옮겼다.