（三三六）
（336）
주 경 번호 표기 「三三六」을 아라비아 숫자로 옮겼다. 저본 헤더는 大正 336이고 조각 이름은 sa334다 — 두 번호의 관계는 단정하지 않고 저본 표기대로 둔다. 이 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응을 잡지 못했다(미대응이지 없음확인이 아니다).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다：
주 개경 정형구 `如是我聞`(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). 배선 앵커의 `如` [비유·가정]은 정형구 `如是`의 일부로 「~같이」 쪽이다. 증언 투입물이 없어 대응은 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 `佛`(여기·0093a02.2)과 `世尊`(0092c28.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속]으로 고정하고 한자 흔들림은 신고만 한다. (2) `舍衛`→사위: 정착어(3분할 표). 이름이 뜻하는 바 — 나라(성) 이름이며, 음의에 慧琳 0367c24가 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」이라 풀고 善見律을 끌어 「舍衛者人名也… 因以其名而為國號」라고도 전한다(참고 지위, 확정 아님). 전거표: 팔리 후보 `Sāvatthī` / 범어 당대 후보 `śravasthi`로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않고 인용만(⚠다른 부(DA)의 대역 표시 있음). (3) `祇樹給孤獨園`: 3분할 표에서 「보류」(5자 이상). 이름으로 판별했다 — 祇(소리, 祇陀)+樹(뜻)=기수, 給孤獨(뜻)=외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05 「義譯也… 梵云阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」, 古經 「阿那邠邸」), 園=동산. 祇樹는 음의 慧琳 0368a03이 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹」라 푼다. 표기는 §⑤의 정착어 예(기수급고독원)를 따라 정착형으로 쓰되 의역 풀이를 여기 남긴다. 정착형이냐 의역 풀어 쓰기냐 규정이 겹치므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(전거표; ⚠다른 부(DA)의 대역). 住=머물다.
爾時，世尊告諸比丘：「有六喜行。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「여섯 가지 기쁨의 행이 있다.
주 `世尊`=세존 [구속]. 이 경의 `佛`(0.3, 0093a02.2)과 같은 분인데 한역이 다른 한자를 쓴다 — 한자 흔들림 신고. `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지로 「비구들」에 흡수했다(「여러」를 따로 세우지 않음). `有`는 六喜行의 존재 자체를 세우는 서술어라 「~이 있다」로 두었고 「~이 있어」로 잇지 않았다. `喜行`은 사전·음의에 표제가 없어 한문만으로 喜(기쁨)+行(행)의 두 글자로 분석했다 — 뒤 좌표의 `眼見色喜…於彼色處行`이 같은 두 글자를 푼다. 「가지」는 수를 세는 조수사다. `告`=이르다(`說`=설하다와 구별). 爾時=그때. 증언 투입물이 없어 대응은 미대응.
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 `云何`는 의문사구로 의문형 어미 「-인가」가 진다. `為`는 여기서 피동(`為…所`)이 아니라 계사(「~이다」)다.
如是。
이와 같다.
주 `如是`가 홀로 한 문장을 이룬다. 앞 물음에 이어 아래 열거를 여는 지시로 읽었다(사전 如是 ① 잡아함 3138회 · 발화 첫머리 293회). 「이러하다/이와 같다」 가운데 직역에 가까운 쪽을 택했다. 배선 앵커의 `如` [비유·가정]은 여기서 「~같이」 쪽이다.
比丘！若眼見色喜，於彼色處行。
비구여! 눈으로 색을 보고 기뻐하면, 그 색의 자리에서 행한다.
주 (1) 저본 이문: 이 좌표의 저본(CBETA)은 `眼`이고 大正藏 원문은 `現`이다(이문 app 0092c2901, 교감주 「眼【CB】【麗-CB】，現【大】」). 저본이 이기므로 `眼`으로 옮겼다. `現`이면 「若現見色喜」로 읽혀 「눈으로」가 빠진다. (2) `若`은 연결어미 「-면」이 지므로 부사를 따로 세우지 않았고, `於`도 조사 「-에서」가 진다. (3) `色處`: 사전 色處 ① 잡아함 3회·3경 모두 「於彼色處行」(앞 於彼 3 · 뒤 行 3). 정착형 「색처」(사전 ⑥ 丁福保: 十二處之一 — 후대의 눈이라 가볍다)로 쓸지 「색의 자리」로 풀지 갈렸다. 한자 음독을 피해 뜻으로 풀어 「그 색의 자리」로 했다 — 이 처리는 정도평 판단에 남긴다. (4) `見`은 확정술어 [정형구 행]에서 dassana(뵙는 것)의 정형구로만 실린 한자다 — 낱말 확정역이 아니므로 저본 문맥대로 「보다」로 옮기고 다의어로 신고한다. `色`은 「색」, `喜`는 「기뻐하다」, 比丘는 [구속] 비구, 단수 호격이라 「비구여」. 증언 투입물이 없어 대응은 미대응.
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法喜，於彼法處行。
귀로 소리를, 코로 향기를, 혀로 맛을, 몸으로 감촉을, 마음으로 법을 알고 기뻐하면, 그 법의 자리에서 행한다.
주 (1) 한문은 `耳聲、鼻香、舌味、身觸`에서 `眼見色`의 동사를 되풀이하지 않고 나열하며, 동사 `識`은 마지막 `意識法`에만 실려 있다. 한국어로는 앞 네 짝을 동사 없이 한문대로 늘어놓았는데, 「알고」가 모두에 걸리는 것처럼 읽히는 것은 한국어 문법의 효과일 수 있다 — 한문이 앞 네 짝에도 같은 동사(見 따위)를 걸었는지는 저본만으로 못 정한다. (2) 이 좌표에는 `若`이 되풀이되지 않는다. 앞 좌표의 `若`이 병렬로 이어지는 것으로 읽어 「-면」을 세웠다. (3) `意識法喜`를 意·識·法·喜 넷으로 끊어 「마음으로 법을 알고 기뻐하면」으로 읽었다. 사전에는 표제 `法喜`(잡아함 5회, 이 경 0093a01.1에 기계가 걸었다)가 있으나 그것은 글자 이어짐을 센 것이고 여기서는 法(대상)+喜(동사)로 끊었다. 「의식(意識)이 법의 기쁨을…」으로 끊는 길도 한문만으로는 열려 있어 [불확실:구두·분절]. (4) `身觸`의 `觸`은 확정술어 [정형구 행]에서 phassa(접촉) 정형구로만 실린 한자다. 여기서는 色·聲·香·味와 나란히 서는 대상이라 「감촉」으로 옮기고 다의어로 신고한다. (5) `聲`·`香`·`味`는 「소리·향기·맛」으로 옮겼고, `意`는 「마음」으로 옮겼다. (6) 한문은 `於彼法處行`에서 法處만 쓰고 聲處·香處 등을 따로 말하지 않는다 — 생략표지(`乃至` 등)가 아니라 한문이 쓴 그대로다. 펴지 않았다. 증언 투입물이 없어 대응은 미대응.
諸比丘！是名六喜行。」
비구들이여! 이를 여섯 가지 기쁨의 행이라 이름한다.」
주 `諸比丘`의 `諸`는 복수로 「비구들」에 흡수했다. `是名`은 「이를 ~라 이름한다」(사전 名 ① 앞 是 89회). `六喜行`은 0092c28.1과 같은 말로 같은 문자열을 썼다. 닫는 따옴표는 저본의 「…」를 따라 이 좌표에서 닫았다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 이 경의 `佛`(0.3, 여기)과 `世尊`(0092c28.1)은 같은 분이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님 [구속]. `說`은 「설하다」(`告`=이르다와 구별), `已`는 완료로 「마치시자」에 흡수했다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 정형구다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다. 증언 투입물이 없어 대응은 미대응.