（三三七）
(337)
주 저본 제목 「（三三七）」는 경 번호 표기(한자 위치기수)로 읽어 숫자로 옮겼다. 이 조각 머리글은 「sa335 · 大正 337」, 전거 파일 머리는 「大正 335」로 적혀 있어 번호가 엇갈린다 — 저본 제목은 337이다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 두 증언 모두 `unaligned`(아직 안 잡음)이며 `absent`(없음확인)가 아니다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 如는 「~와 같이」의 비유로 서고 따로 부사를 얹지 않았다. 我는 내레이션이므로 평서. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회(이 경 0.2). 증언 미제공.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛(사위)는 정착어 — 慧琳 음의는 室羅伐悉底를 「聞者城」, 법경경의 「聞物國」으로 풀고 선견률을 따라 「舍衛는 사람 이름」이라는 설도 전한다(一切經音義 0367c24, 참고·확정 아님). 팔리형은 Sāvatthī(전거 파일, ⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 「보류」 항목이라 스스로 판별했다: 祇樹는 음역(祇)과 뜻(樹)이 섞인 이름으로 祇陀 태자가 자기 나무를 승단에 바친 데서 온 이름(慧琳 0368a03), 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也」, 이름을 외로운 이를 돌보는 이로 풀면 Anāthapiṇḍika 장자)이며 園은 뜻이다. 이 복합은 정착형 「기수급고독원」으로 적었다(§⑤ 정착어 예시) — 의미는 「기타 태자의 숲 + 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」. 정착형을 쓸지 뜻풀이로 풀지는 정도평 판단 몫이다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 앞에서 佛, 뒤(0093a05.1)에서 世尊으로 쓴다. 불확실: [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園 — 정착형으로 적음
爾時，世尊告諸比丘：「有六憂行。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “여섯 근심의 행이 있다.
주 한역이 같은 분을 앞(0.3)에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 둘 다 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 확정 문자열을 썼다. 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]. 붓다의 발화이므로 평서. 有는 「여섯 근심의 행」의 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다(근거: 존재 서술). 諸는 복수를 「비구들」로 흡수. 憂行은 憂(근심)+行(행함) 복합으로 한 단위로 옮겼다. 증언 미제공.
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 云何의 의문은 의문 어미가 지므로 따로 부사를 얹지 않았다. 為는 「~이다」의 계사 쪽(為…所의 피동 구문이 아니다). 증언 미제공.
諸比丘！若眼見色憂，於彼色處行。
비구들이여, 눈이 색을 보고 근심하면 그 색처에서 행한다.
주 若은 연결어미 「-면」이 지므로 「거든」·「만약」을 쓰지 않았다. 於는 조사 「에서」로 흡수. 諸는 호격 「비구들이여」로 흡수. 眼見色憂는 眼을 주어, 見을 「보고」, 憂를 「근심하면」으로 이어 읽었다. 色處는 사전 色處 ① 「잡아함 3회 · 3경, 앞 於彼 3 · 뒤 行 3」으로, 쓰임이 모두 「於彼色處行」 꼴이다. 같은 사전 色處 ③ 용례 칸에는 sa334/0092c29.2 「若眼見色喜，於彼色處行。」과 sa336/0093a12.1 「謂眼見色捨，於彼色處行。」 둘이 실려 있다. 處를 십이처의 정착 술어(색처)로 읽을지 「자리」로 풀지는 저본만으로 판가름이 안 서 정착 술어로 적었다. 見은 [정형구 행] 한자(dassana, 「뵙다」)이지만 이 자리는 眼의 見이므로 「보다」로 옮겼다. 行은 「행한다」로 두었다. 불확실: [불확실:다의어_판별] 色處의 處 — 십이처 술어(색처)로 적음 · [불확실:술어·낱말_선택] 見 — 「보다」 / 色 — 「색」(물질·형색의 다의)
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法憂，於彼法處行。
귀가 소리를, 코가 향을, 혀가 맛을, 몸이 감촉을, 의가 법을 알고 근심하면 그 법처에서 행한다.
주 耳聲·鼻香·舌味·身觸에는 한문에 동사가 없다. 앞 구절의 眼見色처럼 같은 틀을 이어 읽었고, 한국어 어순상 마지막 동사 「알고」가 나열 전체를 받는다 — 동사를 항마다 지어 넣지 않았다. 意識法은 意(근)+識(동사)+法으로 끊어 「의가 법을 알고」로 읽었다: 眼·耳·鼻·舌·身이 모두 근(根)으로 서는 줄에 意識(식)이 근의 자리에 서면 짝이 맞지 않기 때문이다. 사전 意識 표제는 명사 「의식」 용례가 많으므로 「의식이 법을」로도 끊을 수 있다. 觸은 [정형구 행] 한자(phassa, 접촉)이지만 여기서는 身이 닿는 대상이므로 「감촉」으로 옮겼다. 뒤 구절 法處 앞의 彼는 「그」. 저본 이문: 법처(大) ↔ 처법(宋·元). 大正 교감주 「法處【大】，處法【宋】【元】」, 본문은 대본(法處)을 따랐다. sa334·sa336의 「於彼法處行」과 같은 꼴이다(사전 法處 ③). 불확실: [불확실:구두·분절] 意識法 — 「意/識/法」으로 끊음 · [불확실:저본_이문·자형] 法處(大) ↔ 處法(宋·元) · [불확실:술어·낱말_선택] 觸 — 「감촉」
諸比丘！是名六憂行。」
비구들이여, 이것을 여섯 근심의 행이라 이름한다.”
주 是名은 「이것을 ~라 이름한다」. 名을 동사로 읽었다. 諸는 호격으로 흡수. 붓다의 발화 마무리이므로 평서.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님 [구속], 比丘=비구 [구속]. 한역이 같은 분을 世尊(0093a05.1)·佛로 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 已는 「마치시자」로 완료를 세웠다. 所說은 「말씀하신 것」(관형절)으로 풀어 「~하는 바」를 피했다. 諸는 「비구들」로 흡수. 歡喜奉行은 맺음 정형구로, 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863. 歡喜 ① 잡아함 1340회·奉行 ① 863회. 증언 미제공.