（三三五）
(335)
주 제목 좌표. 한문 「（三三五）」는 자리값 숫자 표기로 읽어 경 번호 335로 옮겼다. 좌표 id는 sa333이고 저본 제목은 三三五다. 이 투입물 머리말에도 「大正 335」(_한문저본)와 「大正 333」(_전거)이 함께 있어 사실만 신고한다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 대응은 전 좌표 미대응(아직 안 잡음)이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 如는 「같이」로 옮기고 어미가 지는 자리라 부사를 따로 세우지 않았다. 我聞은 「나는 들었다」(내레이션 평서). 이 좌표의 증언은 투입되지 않았다.
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
어느 때 부처님께서 구류수 길들인 소 마을에 머무셨다.
주 一時는 「어느 때」. 佛은 확정 [구속] 「부처님」. 拘留搜調牛聚落은 _한자대역_3분할표에 없는 이름이라 직접 판별했다. 拘留搜는 소리(음역)로, 調牛는 뜻(의역)으로 보아 한 이름 안에 음역자와 의역자가 섞인 꼴(祇樹와 같은 音義合璧)로 읽고, 拘留搜는 독음 「구류수」, 調牛는 「길들인 소」, 聚落은 「마을」로 옮겼다. 한 이름의 범위(拘留搜가 지방 이름인지 마을 이름의 앞부분인지), 調牛가 「길들인」인지 「길들일」인지는 이 투입물로 정하지 못했다. 拘留搜는 다른 인도어 이름의 음역일 수 있으나 이 투입물에는 그 전거가 없어 대응하는 이름을 짚지 않고 추정도 하지 않는다. 聚落은 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0438b03 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「小鄉曰聚 人所居故稱聚落」(참고). 사전 聚落 ① 383회·123경, 앞 佛告·뒤 主言 등 용례가 있으나 이 경 좌표의 뜻을 정해 주지는 않는다.
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「나는 지금 너희들을 위해 법을 설하겠다. 처음, 중간, 끝이 훌륭하고, 훌륭한 뜻과 훌륭한 맛이며, 한결같이 순수하고 가득 차 깨끗하며, 청정한 삶이 맑고 희며, 이른바 으뜸가는 뜻의 공의 경이다.
주 (1) 世尊은 확정 [구속] 「세존」, 比丘는 확정 [구속] 「비구」(정착어: 比丘=걸식하며 수행하는 출가자. 음의 인용 — 一切經音義(慧琳) 0482a20 「苾蒭 … 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」, 續一切經音義(希麟) 0953b14, 참고). (2) 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 0.3과 0092c25.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다. 확정역이 각각 「부처님」 「세존」이라 그대로 두었다. (3) 개별 어휘·음역계통: _전거 比丘는 팔리 후보 bhikkhu, 근대 범어 후보 Bhikṣu로 갈린다. 판정하지 않고 전거만 인용한다(계통 판정은 정도평 몫). (4) 諸는 복수 「-들」, 當은 어미 「-겠다」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 今은 시점이 실려 「지금」, 為汝等은 「너희들을 위해」. (5) 「初、中、後善」 이하는 한문에서 쉼표로 이어지는 법의 서술이다. 한국어에서 주어 없는 서술로 읽히도록 「설하겠다」 뒤에서 문장을 끊었다. 합치거나 줄이지 않았다. 善義善味의 善은 뒤 명사를 꾸미는 것으로 읽어 「훌륭한 뜻과 훌륭한 맛」으로 옮겼다. 義는 「뜻」, 味는 「맛」(직역). 정형구 행 梵行 51(처음도 훌륭하고…)은 낱말 확정역이 아니므로 문자열로 쓰지 않고 문맥으로 옮겼다. (6) 純一滿淨: 純一을 한 낱말로 보아 「한결같이 순수하다」(純=섞임 없음, 一=둘 아님), 滿淨은 「가득 차 깨끗하다」. 이 낱말은 사전 純一 ① 62회·40경, 앞 善味 17·뒤 滿淨 36으로 쓰인다. 같은 정형구는 사전 純一 ③ 용례 sa1137/0303a24.1에도 나온다. 확정역이 없어 낱말 선택을 남긴다. (7) 梵行: 의역형(3분할표)이라 뜻으로 「청정한 삶」, 淨은 「깨끗하다」, 清白은 「맑고 희다」로 갈라 옮겼다. 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 음의 인용 — 一切經音義(慧琳) 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩 此云清淨」. 전거 梵行은 팔리 후보 Brahmacariya이나 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 이 경의 증언이 아니다. (8) 所謂는 한 낱말 「이른바」. 第一義空經: 第一義와 空의 관계를 속격 「으뜸가는 뜻의 공」으로 읽었다. 대안 「으뜸가는 뜻에서의 공」 등은 저본만으로 못 가른다. 사전 第一義空은 ① 3회·1경, 이 경에만 나와 비교 용례가 없다.
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 듣고 잘 생각하라, 너를 위해 설하겠다.
주 諦聽은 「자세히 듣고」. 음의 인용 — 續一切經音義(希麟) 0949c19 〔守護國界主陀羅尼經〕 「諦審也」(諦=살피다, 참고). 사전 諦聽 ① 122회·111경(발화 첫머리 39)으로 잡아함의 상투 청법구다. 善思의 善은 부사 「잘」로, 0092c13.1의 관형·서술 善(훌륭하다)과 구분했다. 當為汝說의 當은 「-겠다」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 汝는 한문이 단수이므로 「너」, 0092c13.1의 汝等 「너희들」과 한국어도 갈랐다(청자는 대중이다). 붓다의 발화이므로 평서다.
「云何為第一義空經？
「무엇이 으뜸가는 뜻의 공의 경인가?
주 云何는 의문사구라 어미 의문형 「-인가」가 진다. 為는 「~이다」(계사)로 읽어 「무엇이 …인가」로 옮겼다. 「어떻게 …이 되는가」로 읽을 여지가 있어 구문을 남긴다. 第一義空經의 해석은 0092c13.1과 같은 사안이다. 저본의 「 표지를 그대로 두었다(여는 표지만 있고 닫는 표지는 없다).
諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。
비구들이여! 눈이 생길 때 오는 곳이 없고, 멸할 때 가는 곳이 없다.
주 諸比丘는 호격 「비구들이여」(諸=복수). 無有의 有는 無와 한 덩어리로 「없다」가 지므로 「~이 있어」식으로 풀지 않고 「~이 없고」로 옮겼다. 生은 정형구 행(生=「태어남」, 我生已盡 계열)이 아니라 眼生의 「생기다」로 읽었다. 확정 문자열은 쓰지 않았다. 滅은 확정역이 없어 「멸하다」로 하고 이하 같은 표기로 통일했다. 時는 「때」, 來處·去處는 「오는 곳」·「가는 곳」.
如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。
이와 같이 눈은 실답지 않게 생기고, 생기고 나서는 모두 멸하며, 업보는 있으나 짓는 이는 없고, 이 쌓임이 멸하고 나서 다른 쌓임이 이어지며, 세속의 헤아림의 법을 제외한다.
주 (1) 如是는 앞 문장(0092c16.2)을 받는 「이와 같이」. 不實而生의 而는 연결 어미로 흡수해 「실답지 않게 생기고」. (2) 生已盡滅: 「生已 | 盡滅」(생기고 나서는 모두 멸한다)로 끊었다. 「生已盡 | 滅」은 정형구 生已盡梵行已立 계열의 끊음이다. 사전 生已 ① 143회 중 뒤가 盡梵 119·盡滅 10이라 이 자리는 後者가 아닌 盡滅 쪽으로 보았다. 음의 生已(慧琳 0515a17)는 음(夷止反)만 풀고 뜻은 없다. (3) 有業報而無作者: 業報는 정착어(업의 과보)이며, 사전 業報 ① 6회·5경으로 쓰임이 드문 낱말이다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「업보는 있으나」, 而는 대조 「-으나」, 者는 「이」(짓는 이). (4) 陰은 「쌓임」: 확정역이 없다. 음독 「음」은 ②가 금한 꼴이고, 「무더기」는 苦聚(0092c20.1)와 한자가 달라 피했다. 丁福保(후대, 가볍다)는 蔭覆·積聚 두 풀이를 싣는데 積聚 쪽을 따랐다. (5) 相續은 「이어진다」(사전 ① 23회·17경). (6) 除俗數法: 除는 「제외한다」로 옮겼으나, 어디까지 걸리는지(앞 절 전체 vs 眼生滅의 서술 방식)는 한문만으로 못 정한다. 數는 「헤아림」(사전 ① 용례 「涅槃不墮數」, sa1021/0269a10.1 — 후대 풀이 「數是智慧」는 버렸다). 俗數法은 바로 뒤 0092c20.1이 풀이한다.
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。
귀, 코, 혀, 몸, 마음도 이와 같이 말하며, 세속의 헤아림의 법을 제외한다.
주 亦는 「-도」 조사가 지므로 부사를 세우지 않았다. 意는 「마음」: 義(0092c13.1 「뜻」)와 갈라 쓰려고 골랐고 확정역이 없어 낱말 선택을 남긴다. 如是說은 피동 뉘앙스의 「이와 같이 말한다」. 除俗數法은 0092c17.1과 같은 사안이다.
俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……」廣說乃至「純大苦聚集起。
세속의 헤아림의 법이란, 이르자면 이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 일어나므로 저것이 일어나는 것이니, 무명이 행의 조건이 되고 행이 식의 조건이 되는 것과 같다……」 널리 설하여 내지 「순전한 큰 괴로움 무더기가 모여 일어난다.
주 (1) 생략표지: 「行緣識……」(말줄임표)와 「廣說乃至」 두 곳이 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 두었고 乃至는 「내지」로 옮겨 펴지 않았다. 저본의 「」 표지는 그대로 두었다. 「」」는 앞 발화를 닫고 「純大苦聚集起」 앞의 「는 새로 연다(닫는 표지는 0092c22.1에 있다). (2) 者는 「~이란」, 謂는 「이르자면」, 故는 「-므로」. 此有·彼有의 有는 존재 서술이라 「있고」로 옮겼다. (3) 緣은 확정역이 없다. 동사 「연하다」(음독)를 피해 「조건이 되고」로 풀었다. 이 풀이는 낱말 선택이다. (4) 無明: 3분할표는 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 無+明이 모두 뜻글자라 저본상 의역으로 보았다. 정착형 「무명」으로 쓰고 뜻(밝지 못함·알지 못함)을 비고에 적는다. 행·식은 12연기 항목의 정착형이다. 표의 분류와 어긋나 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 개별 어휘·음역계통: _전거 無明은 팔리 후보 Avijjā, 당대 범어 후보 ābidyā로 갈린다(義淨·禮言 계열). 판정하지 않고 인용만 한다. (5) 純大苦聚: 純은 「순전한」, 大는 삭제하지 않고 「큰」. 苦聚의 聚는 「무더기」. 정형구 행 集 26(「온전한 괴로움 무더기의 일어남」)은 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았다. 集起는 「모여 일어난다」(사전 集起 ① 4회·4경). 集의 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. (6) 俗數法은 0092c17.1과 같은 사안이다.
又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。
또 다시, 이것이 없으므로 저것이 없고, 이것이 멸하므로 저것이 멸하며, 무명이 멸하므로 행이 멸하고, 행이 멸하므로 식이 멸한다……」 이와 같이 널리 설하여, 내지 「순전한 큰 괴로움 무더기가 멸한다.
주 생략표지 두 곳: 「識滅……」(말줄임표)와 「如是廣說，乃至」. 접힌 대로 두었다. 又復는 「또 다시」(復=반복이나 又와 겹쳐 관용구일 수 있다). 無明·行·識은 0092c20.1의 정착형을 그대로 썼다(표기 통일). 저본의 「」 표지를 짝지으면, 「純大苦聚集起」(0092c20.1)에서 「識滅……」」(여기)까지, 「純大苦聚滅」(여기)에서 0092c24.1 「…經。」」까지가 각각 한 쌍으로 묶인다. 곧 又復…識滅 문장과 0092c24.1의 「比丘！是名…」가 접힌 정형구의 인용문 안에 놓이는 것으로 읽힌다. 표지 짝짓기에서 본 것일 뿐 판정하지 않았고 대응 판단에도 쓰지 않았다. 이 표지 층위의 판정은 정도평 몫이다.
比丘！是名第一義空法經。」
비구여! 이것을 으뜸가는 뜻의 공의 법의 경이라 이름한다.」
주 比丘는 諸比丘(복수)와 달리 단수 호격이므로 「비구여」로 옮겼다. 한역이 단독 比丘로 대중을 부르는 경우가 있는지는 이 투입물로 판정하지 않았다. 是名은 「이것을 …이라 이름한다」. 第一義空法經의 끊음: 「(第一義空)(法經)」, 곧 「으뜸가는 뜻의 공의 법의 경」으로 읽었다. 「(第一義)(空法)經」 등으로 끊을 여지가 있다. 第一義空의 관계는 0092c13.1과 같은 사안이다. 저본의 」 표지는 0092c22.1에서 밝힌 대로 그대로 두었다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 확정 [구속] 「부처님」, 比丘는 확정 [구속] 「비구」. 한자 흔들림: 한역이 0092c13.1에서는 世尊, 여기서는 佛로 쓴다(앞 신고 참조). 說…已는 「설하시고 나자」, 諸는 「-들」, 所說은 「~하는 바」를 피해 「설하신 것」. 歡喜는 음의 인용 — 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜 悅也」(참고). 奉行은 「받들어 행하다」. 사전 奉行 ① 863회·820경이고 앞이 歡喜 829로 정형구(結經句)다.