9. Sammādiṭṭhisuttaṃ
9. 바른 견해 경
89
이렇게 나는 들었다. 한때 세존께서 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까의 동산에 머물고 계셨다. 그곳에서 사리뿟따 존자가 비구들을 불렀다. “벗 비구들이여.” 비구들이 “벗이여.” 하고 대답하자, 사리뿟따 존자가 말했다.[불확실]
Evaṃ me sutaṃ –
이와 같이 나는 들었다 —
ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme.
한때 세존께서 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까 원림에 머무셨다.
Tatra kho āyasmā sāriputto bhikkhū āmantesi –
그때 사리뿟따 존자가 비구들을 불렀다[불확실]
불확실 —
‘‘āvuso bhikkhave’’ti.
「벗들이여, 비구들이여」라고.
‘‘Āvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṃ.
「벗이여」 하고 그 비구들이 사리뿟따 존자께 대답했다.
Āyasmā sāriputto etadavoca –
사리뿟따 존자는 이렇게 말했다 —
“벗들이여, 사람들은 ‘바른 견해, 바른 견해’ 하고 말한다. 거룩한 제자가 어디까지 이르면 바른 견해를 갖추었다고 할 수 있는가? 그의 견해가 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다랐다고 할 수 있는가?”
‘‘‘Sammādiṭṭhi sammādiṭṭhī’ti, āvuso, vuccati.
「벗들이여, ‘바른 견해, 바른 견해’라고들 말한다.
Kittāvatā nu kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti?
벗들이여, 어느 만큼으로 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것인가?」
“벗이여, 저희는 이 말씀의 뜻을 알고 싶습니다. 그래서 사리뿟따 존자께 먼 곳에서라도 찾아오겠습니다. 이 말씀의 뜻이 존자께 분명히 떠오른다면 참으로 좋겠습니다. 비구들은 존자께 듣고 잘 간직하겠습니다.” “그렇다면 벗들이여, 들어라. 잘 새겨서 마음에 두어라. 말하겠다.” “알겠습니다, 벗이여.” 비구들이 이렇게 사리뿟따 존자에게 대답했다.[불확실]
‘‘Dūratopi kho mayaṃ, āvuso, āgaccheyyāma āyasmato sāriputtassa santike etassa bhāsitassa atthamaññātuṃ.
「벗이여, 저희는 이 말씀의 뜻을 알기 위해서라면 멀리서라도 사리뿟따 존자의 곁으로 오겠습니다.
Sādhu vatāyasmantaṃyeva sāriputtaṃ paṭibhātu etassa bhāsitassa attho.
참으로 부디 바로 사리뿟따 존자께 이 말씀의 뜻이 떠오르시기를 바랍니다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Āyasmato sāriputtassa sutvā bhikkhū dhāressantī’’ti.
사리뿟따 존자께 듣고서 비구들이 지닐 것입니다.」
‘‘Tena hi, āvuso, suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha, bhāsissāmī’’ti.
「그러면 벗들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.」
‘‘Evamāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa paccassosuṃ.
「그렇게 하겠습니다, 벗이여」 하고 그 비구들이 사리뿟따 존자께 대답했다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
사리뿟따 존자가 말했다. “벗들이여, 거룩한 제자가 해로운 것을 알고 해로운 것의 뿌리를 안다고 하자. 또 이로운 것을 알고 이로운 것의 뿌리를 안다고 하자. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
Āyasmā sāriputto etadavoca –
사리뿟따 존자는 이렇게 말했다 —
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako akusalañca pajānāti, akusalamūlañca pajānāti, kusalañca pajānāti, kusalamūlañca pajānāti –
「벗들이여, 성스러운 제자가 나쁘고 해로운 법을 꿰뚫어 알고, 나쁘고 해로운 뿌리를 꿰뚫어 알고, 유익한 법을 꿰뚫어 알고, 유익한 뿌리를 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.
“그러면 벗들이여, 무엇이 해로운 것이고 무엇이 이로운 것인가? 또 해로운 것의 뿌리와 이로운 것의 뿌리는 무엇인가? 산 것을 죽이는 일, 주지 않은 것을 가지는 일, 애욕에 관한 그릇된 행위는 해롭다. 거짓말, 이간하는 말, 거친 말, 쓸데없는 말도 해롭다. 탐욕과 성냄과 그릇된 견해도 해롭다. 벗들이여, 이것을 해로운 것이라 한다.”
Katamaṃ panāvuso, akusalaṃ, katamaṃ akusalamūlaṃ, katamaṃ kusalaṃ, katamaṃ kusalamūlaṃ?
그러면 벗들이여, 나쁘고 해로운 법이란 무엇이고, 나쁘고 해로운 뿌리란 무엇이며, 유익한 법이란 무엇이고, 유익한 뿌리란 무엇인가?
Pāṇātipāto kho, āvuso, akusalaṃ, adinnādānaṃ akusalaṃ, kāmesumicchācāro akusalaṃ, musāvādo akusalaṃ, pisuṇā vācā akusalaṃ, pharusā vācā akusalaṃ, samphappalāpo akusalaṃ, abhijjhā akusalaṃ, byāpādo akusalaṃ, micchādiṭṭhi akusalaṃ –
벗들이여, 살아 있는 것을 죽이는 것이 나쁘고 해로운 법이고, 주지 않은 것을 가지는 것이 나쁘고 해로운 법이고, 감각적 욕망에서의 그릇된 행위가 나쁘고 해로운 법이고, 거짓말이 나쁘고 해로운 법이고, 이간하는 말이 나쁘고 해로운 법이고, 거친 말이 나쁘고 해로운 법이고, 쓸데없는 잡담이 나쁘고 해로운 법이고, 탐냄이 나쁘고 해로운 법이고, 악의가 나쁘고 해로운 법이고, 그릇된 견해가 나쁘고 해로운 법이다 —
idaṃ vuccatāvuso akusalaṃ.
벗들이여, 이것을 나쁘고 해로운 법이라 한다.
“그러면 벗들이여, 해로운 것의 뿌리는 무엇인가? 탐냄, 성냄, 어리석음이 해로운 것의 뿌리이다. 벗들이여, 이것을 해로운 것의 뿌리라 한다.”
Katamañcāvuso, akusalamūlaṃ?
그러면 벗들이여, 나쁘고 해로운 뿌리란 무엇인가?
Lobho akusalamūlaṃ, doso akusalamūlaṃ, moho akusalamūlaṃ –
탐욕이 나쁘고 해로운 뿌리이고, 성냄이 나쁘고 해로운 뿌리이고, 어리석음이 나쁘고 해로운 뿌리이다 —
idaṃ vuccatāvuso, akusalamūlaṃ.
벗들이여, 이것을 나쁘고 해로운 뿌리라 한다.
“그러면 벗들이여, 이로운 것은 무엇인가? 산 것을 죽이는 일, 주지 않은 것을 가지는 일, 애욕에 관한 그릇된 행위를 삼가는 것은 이롭다. 거짓말, 이간하는 말, 거친 말, 쓸데없는 말을 삼가는 것도 이롭다. 탐욕이 없음, 성냄이 없음, 바른 견해도 이롭다. 벗들이여, 이것을 이로운 것이라 한다.”
‘‘Katamañcāvuso, kusalaṃ?
「그러면 벗들이여, 유익한 법이란 무엇인가?
Pāṇātipātā veramaṇī kusalaṃ, adinnādānā veramaṇī kusalaṃ, kāmesumicchācārā veramaṇī kusalaṃ, musāvādā veramaṇī kusalaṃ, pisuṇāya vācāya veramaṇī kusalaṃ, pharusāya vācāya veramaṇī kusalaṃ, samphappalāpā veramaṇī kusalaṃ, anabhijjhā kusalaṃ, abyāpādo kusalaṃ, sammādiṭṭhi kusalaṃ –
살아 있는 것을 죽이는 것을 삼감이 유익한 법이고, 주지 않은 것을 가지는 것을 삼감이 유익한 법이고, 감각적 욕망에서의 그릇된 행위를 삼감이 유익한 법이고, 거짓말을 삼감이 유익한 법이고, 이간하는 말을 삼감이 유익한 법이고, 거친 말을 삼감이 유익한 법이고, 쓸데없는 잡담을 삼감이 유익한 법이고, 탐내지 않음이 유익한 법이고, 악의 없음이 유익한 법이고, 바른 견해가 유익한 법이다 —
idaṃ vuccatāvuso, kusalaṃ.
벗들이여, 이것을 유익한 법이라 한다.
“그러면 벗들이여, 이로운 것의 뿌리는 무엇인가? 탐내지 않음, 성내지 않음, 어리석지 않음이 이로운 것의 뿌리이다. 벗들이여, 이것을 이로운 것의 뿌리라 한다.”
Katamañcāvuso, kusalamūlaṃ?
그러면 벗들이여, 유익한 뿌리란 무엇인가?
Alobho kusalamūlaṃ, adoso kusalamūlaṃ, amoho kusalamūlaṃ –
탐욕 없음이 유익한 뿌리이고, 성냄 없음이 유익한 뿌리이고, 어리석음 없음이 유익한 뿌리이다 —
idaṃ vuccatāvuso, kusalamūlaṃ.
벗들이여, 이것을 유익한 뿌리라 한다.
“벗들이여, 거룩한 제자가 이렇게 해로운 것과 그 뿌리를 알고, 이로운 것과 그 뿌리를 안다고 하자. 그는 탐욕의 잠재성향을 모조리 버리고 성냄의 잠재성향을 몰아낸다. 그리고 ‘내가 있다’는 견해와 자만의 잠재성향을 뽑아 없앤다. 무명을 버리고 밝은 앎을 일으켜, 바로 지금 이 삶에서 괴로움을 끝낸다. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ akusalaṃ pajānāti, evaṃ akusalamūlaṃ pajānāti, evaṃ kusalaṃ pajānāti, evaṃ kusalamūlaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya, paṭighānusayaṃ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṃ samūhanitvā, avijjaṃ pahāya vijjaṃ uppādetvā, diṭṭhevadhamme dukkhassantakaro hoti –
「벗들이여, 성스러운 제자가 이와 같이 나쁘고 해로운 법을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 나쁘고 해로운 뿌리를 꿰뚫어 알고, 이와 같이 유익한 법을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 유익한 뿌리를 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 온전히 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.」
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비구들은 “좋습니다, 벗이여.” 하고 사리뿟따 존자의 말을 기뻐하고 고마워했다. 그리고 다시 물었다. “벗이여, 거룩한 제자가 바른 견해를 갖추는 다른 방법도 있습니까? 그의 견해가 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다르게 되는 방법 말입니다.” “있다, 벗들이여.”
‘‘Sādhāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ uttari pañhaṃ apucchuṃ –
「훌륭합니다, 벗이여」 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아간 질문을 여쭈었다 —
‘‘siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti?
「그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이르는 또 다른 방법이 있겠습니까?」
‘‘Siyā, āvuso.
「있다, 벗들이여.
“벗들이여, 거룩한 제자가 먹거리를 안다고 하자. 또 먹거리의 일어남과 사라짐을 알고, 그 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
Yato kho, āvuso, ariyasāvako āhārañca pajānāti, āhārasamudayañca pajānāti, āhāranirodhañca pajānāti, āhāranirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗들이여, 성스러운 제자가 자양분을 꿰뚫어 알고, 자양분의 일어남을 꿰뚫어 알고, 자양분의 소멸을 꿰뚫어 알고, 자양분의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.
“그러면 벗들이여, 무엇이 먹거리이고 무엇이 먹거리의 일어남인가? 무엇이 먹거리의 사라짐이고, 그 사라짐으로 가는 길은 무엇인가? 벗들이여, 먹거리는 네 가지이다. 이미 태어난 중생이 살아가게 하고, 태어나려는 중생을 돕는 것이다. 첫째는 거칠거나 미세한 덩이 음식이다. 둘째는 접촉이고, 셋째는 마음의 의도이며, 넷째는 의식이다. 갈애가 일어나므로 먹거리가 일어나고, 갈애가 사라지므로 먹거리가 사라진다. 먹거리의 사라짐으로 가는 길은 이 거룩한 여덟 갈래 길이다. 바른 견해, 바른 생각, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 새김, 바른 집중이다.”
Katamo panāvuso, āhāro, katamo āhārasamudayo, katamo āhāranirodho, katamā āhāranirodhagāminī paṭipadā?
그러면 벗들이여, 자양분이란 무엇이고, 자양분의 일어남이란 무엇이며, 자양분의 소멸이란 무엇이고, 자양분의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?
Cattārome, āvuso, āhārā bhūtānaṃ vā sattānaṃ ṭhitiyā, sambhavesīnaṃ vā anuggahāya.
벗들이여, 이미 태어난 중생들을 지탱하고 태어나려는 중생들을 도와주는 네 가지 자양분이 있다.
Katame cattāro?
무엇이 넷인가?
Kabaḷīkāro āhāro oḷāriko vā sukhumo vā, phasso dutiyo, manosañcetanā tatiyā, viññāṇaṃ catutthaṃ.
덩어리진 음식은 거칠거나 미세하고, 접촉이 둘째이고, 마음의 의도가 셋째이고, 의식이 넷째이다.
Taṇhāsamudayā āhārasamudayo, taṇhānirodhā āhāranirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo āhāranirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
갈애가 일어남으로써 자양분이 일어나고, 갈애가 소멸함으로써 자양분이 소멸하며, 바로 이 성스러운 여덟 가지 요소를 갖춘 길이 자양분의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto, sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi’.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.
“벗들이여, 거룩한 제자가 이렇게 먹거리와 그 일어남을 알고, 사라짐과 그 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자. 그는 탐욕의 잠재성향을 모조리 버리고 성냄의 잠재성향을 몰아낸다. 그리고 ‘내가 있다’는 견해와 자만의 잠재성향을 뽑아 없앤다. 무명을 버리고 밝은 앎을 일으켜, 바로 지금 이 삶에서 괴로움을 끝낸다. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ āhāraṃ pajānāti, evaṃ āhārasamudayaṃ pajānāti, evaṃ āhāranirodhaṃ pajānāti, evaṃ āhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya, paṭighānusayaṃ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṃ samūhanitvā, avijjaṃ pahāya vijjaṃ uppādetvā, diṭṭhevadhamme dukkhassantakaro hoti –
「벗들이여, 성스러운 제자가 이와 같이 자양분을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 자양분의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 자양분의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 자양분의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 온전히 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.」
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비구들은 “좋습니다, 벗이여.” 하고 사리뿟따 존자의 말을 기뻐하고 고마워했다. 그리고 다시 물었다. “벗이여, 거룩한 제자가 바른 견해를 갖추는 다른 방법도 있습니까? 그의 견해가 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다르게 되는 방법 말입니다.” “있다, 벗들이여.”
‘‘Sādhāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ uttari pañhaṃ apucchuṃ –
「훌륭합니다, 벗이여」 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아간 질문을 여쭈었다 —
‘‘siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti?
「그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이르는 또 다른 방법이 있겠습니까?」
‘‘Siyā, āvuso.
「있다, 벗들이여.
“벗들이여, 거룩한 제자가 괴로움을 안다고 하자. 또 괴로움의 일어남과 사라짐을 알고, 그 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
Yato kho, āvuso, ariyasāvako dukkhañca pajānāti, dukkhasamudayañca pajānāti, dukkhanirodhañca pajānāti, dukkhanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗들이여, 성스러운 제자가 괴로움을 꿰뚫어 알고, 괴로움의 일어남을 꿰뚫어 알고, 괴로움의 소멸을 꿰뚫어 알고, 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.
“그러면 벗들이여, 무엇이 괴로움이고 무엇이 괴로움의 일어남인가? 무엇이 괴로움의 사라짐이고, 그 사라짐으로 가는 길은 무엇인가? 태어남도 괴로움이고, 늙음도 괴로움이고, 죽음도 괴로움이다. 슬픔과 탄식, 아픔과 근심, 절망도 괴로움이다. 싫은 것과 만나는 것도, 좋은 것과 헤어지는 것도, 바라는 것을 얻지 못하는 것도 괴로움이다. 요컨대 집착의 대상이 되는 다섯 무더기가 괴로움이다. 벗들이여, 이것을 괴로움이라 한다.”
Katamaṃ panāvuso, dukkhaṃ, katamo dukkhasamudayo, katamo dukkhanirodho, katamā dukkhanirodhagāminī paṭipadā?
그러면 벗들이여, 괴로움이란 무엇이고, 괴로움의 일어남이란 무엇이며, 괴로움의 소멸이란 무엇이고, 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?
Jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, maraṇampi dukkhaṃ, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsāpi dukkhā, appiyehi sampayogopi dukkho, piyehi vippayogopi dukkho, yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ, saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā –
태어남도 괴로움이고, 늙음도 괴로움이고, 죽음도 괴로움이고, 슬픔·비탄·아픔·근심·번민도 괴로움이고, 싫어하는 것들과 만나는 것도 괴로움이고, 좋아하는 것들과 헤어지는 것도 괴로움이고, 원하는 것을 얻지 못하는 것도 괴로움이니, 요컨대 취착의 대상인 다섯 무더기가 괴로움이다 —
idaṃ vuccatāvuso, dukkhaṃ.
벗들이여, 이것을 괴로움이라 한다.
“그러면 벗들이여, 괴로움의 일어남이란 무엇인가? 다시 태어남으로 이끄는 갈애가 있다. 이 갈애는 기쁨과 탐욕을 동반하여 이곳저곳에서 즐거움을 찾는다. 곧 감각적 쾌락에 대한 갈애, 존재에 대한 갈애, 비존재에 대한 갈애이다. 벗들이여, 이것을 괴로움의 일어남이라 한다.”
Katamo cāvuso, dukkhasamudayo?
그러면 벗들이여, 괴로움의 일어남이란 무엇인가?
Yāyaṃ taṇhā ponobbhavikā nandīrāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṃ, kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhā –
다시 태어남을 가져오고, 기쁨과 탐욕이 함께하며, 여기저기서 즐기는 바로 이 갈애이니, 곧 감각적 욕망에 대한 갈애, 존재에 대한 갈애, 존재하지 않음에 대한 갈애이다 —
ayaṃ vuccatāvuso, dukkhasamudayo.
벗들이여, 이것을 괴로움의 일어남이라 한다.
“그러면 벗들이여, 괴로움의 사라짐이란 무엇인가? 바로 그 갈애가 남김없이 스러져 사라지는 것이다. 갈애를 내려놓고 놓아 보내어, 풀려나 더는 매달리지 않는 것이다. 벗들이여, 이것을 괴로움의 사라짐이라 한다.”
Katamo cāvuso, dukkhanirodho?
그러면 벗들이여, 괴로움의 소멸이란 무엇인가?
Yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo –
바로 그 갈애가 남김없이 사라져 소멸함, 버림, 놓아버림, 벗어남, 집착 없음이니 —
ayaṃ vuccatāvuso, dukkhanirodho.
벗들이여, 이것을 괴로움의 소멸이라 한다.
“그러면 벗들이여, 괴로움의 사라짐으로 가는 길이란 무엇인가? 바로 이 거룩한 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 집중에 이르는 길이다. 벗들이여, 이것을 괴로움의 사라짐으로 가는 길이라 한다.”
Katamā cāvuso, dukkhanirodhagāminī paṭipadā?
그러면 벗들이여, 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?
Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ, sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi –
바로 이 성스러운 여덟 가지 요소를 갖춘 길이니, 곧 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:90.11에서 되살렸습니다.
ayaṃ vuccatāvuso, dukkhanirodhagāminī paṭipadā.
벗들이여, 이것을 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음이라 한다.
“벗들이여, 거룩한 제자가 이렇게 괴로움과 그 일어남을 알고, 사라짐과 그 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자. 그는 탐욕의 잠재성향을 모조리 버리고 성냄의 잠재성향을 몰아낸다. 그리고 ‘내가 있다’는 견해와 자만의 잠재성향을 뽑아 없앤다. 무명을 버리고 밝은 앎을 일으켜, 바로 지금 이 삶에서 괴로움을 끝낸다. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ dukkhaṃ pajānāti, evaṃ dukkhasamudayaṃ pajānāti, evaṃ dukkhanirodhaṃ pajānāti, evaṃ dukkhanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya, paṭighānusayaṃ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṃ samūhanitvā, avijjaṃ pahāya vijjaṃ uppādetvā, diṭṭhevadhamme dukkhassantakaro hoti –
「벗들이여, 성스러운 제자가 이와 같이 괴로움을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 괴로움의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 괴로움의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 온전히 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.」
92
비구들은 “좋습니다, 벗이여.” 하고 사리뿟따 존자의 말을 기뻐하고 고마워했다. 그리고 다시 물었다. “벗이여, 거룩한 제자가 바른 견해를 갖추는 다른 방법도 있습니까? 그의 견해가 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다르게 되는 방법 말입니다.” “있다, 벗들이여.”
‘‘Sādhāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ uttari pañhaṃ apucchuṃ –
「훌륭합니다, 벗이여」 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아간 질문을 여쭈었다 —
‘‘siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti?
「그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이르는 또 다른 방법이 있겠습니까?」
‘‘Siyā, āvuso.
「있다, 벗들이여.
“벗들이여, 거룩한 제자가 늙음과 죽음을 안다고 하자. 또 늙음과 죽음의 일어남과 사라짐을 알고, 그 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
Yato kho, āvuso, ariyasāvako jarāmaraṇañca pajānāti, jarāmaraṇasamudayañca pajānāti, jarāmaraṇanirodhañca pajānāti, jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗들이여, 성스러운 제자가 늙음과 죽음을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 일어남을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸을 꿰뚫어 알고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.
“그러면 벗들이여, 무엇이 늙음과 죽음이고 무엇이 그 일어남인가? 무엇이 그 사라짐이고, 사라짐으로 가는 길은 무엇인가? 먼저 늙음이다. 이런저런 중생들이 이런저런 중생의 무리 안에서 겪는 노쇠함이다. 이가 빠지고 머리가 세고 살갗이 주름지며, 수명이 줄고 감각기능이 무르익어 쇠하는 것이다. 벗들이여, 이것을 늙음이라 한다.”
Katamaṃ panāvuso, jarāmaraṇaṃ, katamo jarāmaraṇasamudayo, katamo jarāmaraṇanirodho, katamā jarāmaraṇanirodhagāminī paṭipadā?
그러면 벗들이여, 늙음과 죽음이란 무엇이고, 늙음과 죽음의 일어남이란 무엇이며, 늙음과 죽음의 소멸이란 무엇이고, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?
Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhi tamhi sattanikāye jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko –
이런저런 중생들의 이런저런 중생 무리에서 늙음, 노쇠함, 이가 빠짐, 머리가 셈, 살갗이 주름짐, 수명이 줄어듦, 감각 기능들이 쇠함이니 —
ayaṃ vuccatāvuso, jarā.
벗들이여, 이것을 늙음이라 한다.
“그러면 벗들이여, 죽음이란 무엇인가? 이런저런 중생들이 이런저런 중생의 무리에서 떠나는 것이다. 곧 사라지고 흩어지고 자취를 감추는 것, 죽음, 목숨을 마침이다. 무더기들이 해체되고 몸을 내려놓으며 생명 기능이 끊어지는 것이다. 벗들이여, 이것을 죽음이라 한다. 이렇게 이것이 늙음이고 이것이 죽음이다. 벗들이여, 이것을 늙음과 죽음이라 한다.”
Katamañcāvuso, maraṇaṃ?
그러면 벗들이여, 죽음이란 무엇인가?
Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhā tamhā sattanikāyā cuti cavanatā bhedo antaradhānaṃ maccu maraṇaṃ kālaṃkiriyā khandhānaṃ bhedo, kaḷevarassa nikkhepo, jīvitindriyassupacchedo –
이런저런 중생들이 이런저런 중생 무리에서 떨어짐, 떨어져 나감, 부서짐, 사라짐, 사망, 죽음, 목숨을 마침, 무더기들이 부서짐, 몸을 내려놓음, 생명 기능이 끊어짐이니 —
idaṃ vuccatāvuso, maraṇaṃ.
벗들이여, 이것을 죽음이라 한다.
Iti ayañca jarā idañca maraṇaṃ –
이와 같이 이 늙음과 이 죽음 —
idaṃ vuccatāvuso, jarāmaraṇaṃ.
벗들이여, 이것을 늙음과 죽음이라 한다.
“태어남이 일어나므로 늙음과 죽음이 일어나고, 태어남이 사라지므로 늙음과 죽음이 사라진다. 늙음과 죽음의 사라짐으로 가는 길은 이 거룩한 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 집중에 이르는 길이다.”
Jātisamudayā jarāmaraṇasamudayo, jātinirodhā jarāmaraṇanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo jarāmaraṇanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
태어남이 일어남으로써 늙음과 죽음이 일어나고, 태어남이 소멸함으로써 늙음과 죽음이 소멸하며, 바로 이 성스러운 여덟 가지 요소를 갖춘 길이 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:90.11에서 되살렸습니다.
“벗들이여, 거룩한 제자가 이렇게 늙음과 죽음, 그 일어남과 사라짐, 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자. 그는 탐욕의 잠재성향을 모조리 버리는 데서 시작하여, 바로 지금 이 삶에서 괴로움을 끝낸다. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ jarāmaraṇaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇasamudaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇanirodhaṃ pajānāti, evaṃ jarāmaraṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti –
「벗들이여, 성스러운 제자가 이와 같이 늙음과 죽음을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 늙음과 죽음의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 늙음과 죽음의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 온전히 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:89.29에서 되살렸습니다.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.」
93
비구들은 앞에서와 같이 사리뿟따 존자의 말을 기뻐하고 고마워한 뒤 다시 물었다. “벗이여, 다른 방법도 있습니까?” 앞에서와 같이 묻자, 존자가 답했다. “있다, 벗들이여. 거룩한 제자가 태어남을 안다고 하자. 또 태어남의 일어남과 사라짐을 알고, 그 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자.”
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
「훌륭합니다, 벗이여」 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아간 질문을 여쭈었다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:90.1에서 되살렸습니다.
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
「그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이르는 또 다른 방법이 있겠습니까?」 「있다, 벗들이여.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:90.2에서 되살렸습니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako jātiñca pajānāti, jātisamudayañca pajānāti, jātinirodhañca pajānāti, jātinirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗들이여, 성스러운 제자가 태어남을 꿰뚫어 알고, 태어남의 일어남을 꿰뚫어 알고, 태어남의 소멸을 꿰뚫어 알고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
“그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다. 그러면 벗들이여, 무엇이 태어남이고 무엇이 그 일어남인가? 무엇이 그 사라짐이고, 사라짐으로 가는 길은 무엇인가?”
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.
Katamā panāvuso, jāti, katamo jātisamudayo, katamo jātinirodho, katamā jātinirodhagāminī paṭipadā?
그러면 벗들이여, 태어남이란 무엇이고, 태어남의 일어남이란 무엇이며, 태어남의 소멸이란 무엇이고, 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?
“이런저런 중생들이 이런저런 중생의 무리 안에서 태어나는 것이다. 곧 나고 나타남, 모태에 들어섬, 생겨남, 무더기들이 드러남, 감각의 영역들을 얻음이다. 벗들이여, 이것을 태어남이라 한다.”
Yā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ tamhi tamhi sattanikāye jāti sañjāti okkanti abhinibbatti khandhānaṃ pātubhāvo, āyatanānaṃ paṭilābho –
이런저런 중생들의 이런저런 중생 무리에서 태어남, 생겨남, 들어옴, 생겨 나옴, 무더기들이 드러남, 감각 장소들을 얻음이니 —
ayaṃ vuccatāvuso, jāti.
벗들이여, 이것을 태어남이라 한다.
“존재가 일어나므로 태어남이 일어나고, 존재가 사라지므로 태어남이 사라진다. 태어남의 사라짐으로 가는 길은 이 거룩한 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 집중에 이르는 길이다.”
Bhavasamudayā jātisamudayo, bhavanirodhā jātinirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo jātinirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
존재가 일어남으로써 태어남이 일어나고, 존재가 소멸함으로써 태어남이 소멸하며, 바로 이 성스러운 여덟 가지 요소를 갖춘 길이 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:90.11에서 되살렸습니다.
“벗들이여, 거룩한 제자가 이렇게 태어남, 그 일어남과 사라짐, 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자. 그는 탐욕의 잠재성향을 모조리 버리는 데서 시작하여, 바로 지금 이 삶에서 괴로움을 끝낸다. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ jātiṃ pajānāti, evaṃ jātisamudayaṃ pajānāti, evaṃ jātinirodhaṃ pajānāti, evaṃ jātinirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti –
「벗들이여, 성스러운 제자가 이와 같이 태어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 태어남의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 태어남의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 태어남의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 온전히 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:89.29에서 되살렸습니다.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.」
94
비구들은 앞에서와 같이 사리뿟따 존자의 말을 기뻐하고 고마워한 뒤 다시 물었다. “벗이여, 다른 방법도 있습니까?” 앞에서와 같이 묻자, 존자가 답했다. “있다, 벗들이여. 거룩한 제자가 존재를 안다고 하자. 또 존재의 일어남과 사라짐을 알고, 그 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자.”
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
「훌륭합니다, 벗이여」 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아간 질문을 여쭈었다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:90.1에서 되살렸습니다.
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
「그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이르는 또 다른 방법이 있겠습니까?」 「있다, 벗들이여.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:90.2에서 되살렸습니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako bhavañca pajānāti, bhavasamudayañca pajānāti, bhavanirodhañca pajānāti, bhavanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗들이여, 성스러운 제자가 존재를 꿰뚫어 알고, 존재의 일어남을 꿰뚫어 알고, 존재의 소멸을 꿰뚫어 알고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
“그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다. 그러면 벗들이여, 무엇이 존재이고 무엇이 그 일어남인가? 무엇이 그 사라짐이고, 사라짐으로 가는 길은 무엇인가?”
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.
Katamo panāvuso, bhavo, katamo bhavasamudayo, katamo bhavanirodho, katamā bhavanirodhagāminī paṭipadā?
그러면 벗들이여, 존재란 무엇이고, 존재의 일어남이란 무엇이며, 존재의 소멸이란 무엇이고, 존재의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?
“벗들이여, 존재에는 세 가지가 있다. 감각적 쾌락의 존재, 형상의 존재, 형상 없는 존재이다.”
Tayome, āvuso, bhavā –
벗들이여, 이런 세 가지 존재가 있다 —
kāmabhavo, rūpabhavo, arūpabhavo.
감각적 욕망의 존재, 형색의 존재, 형색 없는 존재이다.
“집착이 일어나므로 존재가 일어나고, 집착이 사라지므로 존재가 사라진다. 존재의 사라짐으로 가는 길은 이 거룩한 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 집중에 이르는 길이다.”
Upādānasamudayā bhavasamudayo, upādānanirodhā bhavanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhavanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
취착이 일어남으로써 존재가 일어나고, 취착이 소멸함으로써 존재가 소멸하며, 바로 이 성스러운 여덟 가지 요소를 갖춘 길이 존재의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:90.11에서 되살렸습니다.
“벗들이여, 거룩한 제자가 이렇게 존재, 그 일어남과 사라짐, 사라짐으로 가는 길을 안다고 하자. 그는 탐욕의 잠재성향을 모조리 버리는 데서 시작하여, 바로 지금 이 삶에서 괴로움을 끝낸다. 그만큼이면 벗들이여, 거룩한 제자는 바른 견해를 갖춘 것이다. 그의 견해는 곧고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 다다른 것이다.”
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ bhavaṃ pajānāti, evaṃ bhavasamudayaṃ pajānāti, evaṃ bhavanirodhaṃ pajānāti, evaṃ bhavanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti.
「벗들이여, 성스러운 제자가 이와 같이 존재를 꿰뚫어 알고, 이와 같이 존재의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 존재의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 존재의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 온전히 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝내는 자가 된다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:89.29에서 되살렸습니다.
Ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗들이여, 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지니고, 그의 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어, 이 정법에 이른 것이다.」
95
‘좋습니다, 도반이여.’ 비구들은 이렇게 답하고 사리뿟따 존자의 말에 기뻐하며 감사드렸다. 그리고 다시 물었다. “도반이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니게 되는 다른 방식도 있습니까?” “있다, 도반들이여. 성스러운 제자가 집착을 분명히 안다고 하자. 집착의 일어남도, 집착의 소멸도 분명히 안다고 하자. 집착의 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.” 비구들이 다시 물었다. “도반이여, 그러면 집착은 무엇입니까? 집착의 일어남은 무엇이고, 집착의 소멸은 무엇입니까? 집착의 소멸로 이끄는 길은 또 무엇입니까?” “이 집착에는 네 가지가 있다. 감각적 욕망에 대한 집착, 견해에 대한 집착, 계율과 의례에 대한 집착, 자아론에 대한 집착이다. 갈애가 일어나므로 집착이 일어나고, 갈애가 소멸하므로 집착이 소멸한다. 집착의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 여덟 가지이다. 도반들이여, 성스러운 제자가 이렇게 집착을 분명히 안다고 하자. 그 일어남과 소멸, 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 그러면 그는 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고, 나아가 괴로움을 끝내는 자가 된다. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”[불확실]
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 이렇게 물었다[불확실]
불확실 —
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 되는, 그런 다른 방도도 있겠습니까?” “있다, 벗이여.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:95.4에서 되살렸습니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako upādānañca pajānāti, upādānasamudayañca pajānāti, upādānanirodhañca pajānāti, upādānanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 취착을 꿰뚫어 알고, 취착의 일어남을 꿰뚫어 알고, 취착의 소멸을 꿰뚫어 알고, 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.
Katamaṃ panāvuso, upādānaṃ, katamo upādānasamudayo, katamo upādānanirodho, katamā upādānanirodhagāminī paṭipadā?
그런데 벗이여, 무엇이 취착이고, 무엇이 취착의 일어남이고, 무엇이 취착의 소멸이고, 무엇이 취착의 소멸로 이끄는 도닦음인가?
Cattārimāni, āvuso, upādānāni –
벗이여, 이러한 네 가지 취착이 있다 —
kāmupādānaṃ, diṭṭhupādānaṃ, sīlabbatupādānaṃ, attavādupādānaṃ.
감각적 욕망에 대한 취착, 견해에 대한 취착, 계율과 의례에 대한 취착, 자아의 교리에 대한 취착이다.
Taṇhāsamudayā upādānasamudayo, taṇhānirodhā upādānanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo upādānanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
갈애의 일어남으로부터 취착의 일어남이 있고, 갈애의 소멸로부터 취착의 소멸이 있으며, 바로 이 여덟 가지 요소를 갖춘 성스러운 길이 취착의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ upādānaṃ pajānāti, evaṃ upādānasamudayaṃ pajānāti, evaṃ upādānanirodhaṃ pajānāti, evaṃ upādānanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 취착을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 취착의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 취착의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 취착의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재성향을 남김없이 버리고, 적의의 잠재성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝낸 자가 된다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:89.29에서 되살렸습니다.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.”
96
‘좋습니다, 도반이여.’ 비구들은 이렇게 답하고 사리뿟따 존자의 말에 기뻐하며 감사드렸다. 그리고 다시 물었다. “도반이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니게 되는 다른 방식도 있습니까?” “있다, 도반들이여. 성스러운 제자가 갈애를 분명히 안다고 하자. 갈애의 일어남도, 갈애의 소멸도 분명히 안다고 하자. 갈애의 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.” 비구들이 다시 물었다. “도반이여, 그러면 갈애는 무엇입니까? 갈애의 일어남은 무엇이고, 갈애의 소멸은 무엇입니까? 갈애의 소멸로 이끄는 길은 또 무엇입니까?” “도반들이여, 갈애의 무리에는 여섯 가지가 있다. 형색에 대한 갈애, 소리에 대한 갈애, 냄새에 대한 갈애, 맛에 대한 갈애, 감촉에 대한 갈애, 법에 대한 갈애이다. 느낌이 일어나므로 갈애가 일어나고, 느낌이 소멸하므로 갈애가 소멸한다. 갈애의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 여덟 가지이다. 도반들이여, 성스러운 제자가 이렇게 갈애를 분명히 안다고 하자. 그 일어남과 소멸, 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 그러면 그는 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고, 나아가 괴로움을 끝내는 자가 된다. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”[불확실]
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 이렇게 물었다[불확실]
불확실 —
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 되는, 그런 다른 방도도 있겠습니까?” “있다, 벗이여.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:96.4에서 되살렸습니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako taṇhañca pajānāti, taṇhāsamudayañca pajānāti, taṇhānirodhañca pajānāti, taṇhānirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 갈애를 꿰뚫어 알고, 갈애의 일어남을 꿰뚫어 알고, 갈애의 소멸을 꿰뚫어 알고, 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.
Katamā panāvuso, taṇhā, katamo taṇhāsamudayo, katamo taṇhānirodho, katamā taṇhānirodhagāminī paṭipadā?
그런데 벗이여, 무엇이 갈애이고, 무엇이 갈애의 일어남이고, 무엇이 갈애의 소멸이고, 무엇이 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음인가?
Chayime, āvuso, taṇhākāyā –
벗이여, 이러한 여섯 가지 갈애의 무리가 있다 —
rūpataṇhā, saddataṇhā, gandhataṇhā, rasataṇhā, phoṭṭhabbataṇhā, dhammataṇhā.
형색에 대한 갈애, 소리에 대한 갈애, 냄새에 대한 갈애, 맛에 대한 갈애, 감촉에 대한 갈애, 법에 대한 갈애이다.
Vedanāsamudayā taṇhāsamudayo, vedanānirodhā taṇhānirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo taṇhānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
느낌의 일어남으로부터 갈애의 일어남이 있고, 느낌의 소멸로부터 갈애의 소멸이 있으며, 바로 이 여덟 가지 요소를 갖춘 성스러운 길이 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ taṇhaṃ pajānāti, evaṃ taṇhāsamudayaṃ pajānāti, evaṃ taṇhānirodhaṃ pajānāti, evaṃ taṇhānirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 갈애를 꿰뚫어 알고, 이와 같이 갈애의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 갈애의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 갈애의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재성향을 남김없이 버리고, 적의의 잠재성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝낸 자가 된다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:89.29에서 되살렸습니다.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.”
97
‘좋습니다, 도반이여.’ 비구들은 이렇게 답하고 사리뿟따 존자의 말에 기뻐하며 감사드렸다. 그리고 다시 물었다. “도반이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니게 되는 다른 방식도 있습니까?” “있다, 도반들이여. 성스러운 제자가 느낌을 분명히 안다고 하자. 느낌의 일어남도, 느낌의 소멸도 분명히 안다고 하자. 느낌의 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.” 비구들이 다시 물었다. “도반이여, 그러면 느낌은 무엇입니까? 느낌의 일어남은 무엇이고, 느낌의 소멸은 무엇입니까? 느낌의 소멸로 이끄는 길은 또 무엇입니까?” “도반들이여, 느낌의 무리에는 여섯 가지가 있다. 눈의 접촉에서 생긴 느낌, 귀의 접촉에서 생긴 느낌, 코의 접촉에서 생긴 느낌, 혀의 접촉에서 생긴 느낌, 몸의 접촉에서 생긴 느낌, 마음의 접촉에서 생긴 느낌이다. 접촉이 일어나므로 느낌이 일어나고, 접촉이 소멸하므로 느낌이 소멸한다. 느낌의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 여덟 가지이다. 도반들이여, 성스러운 제자가 이렇게 느낌을 분명히 안다고 하자. 그 일어남과 소멸, 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 그러면 그는 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고, 나아가 괴로움을 끝내는 자가 된다. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”[불확실]
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 이렇게 물었다[불확실]
불확실 —
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 되는, 그런 다른 방도도 있겠습니까?” “있다, 벗이여.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:97.4에서 되살렸습니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako vedanañca pajānāti, vedanāsamudayañca pajānāti, vedanānirodhañca pajānāti, vedanānirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 느낌을 꿰뚫어 알고, 느낌의 일어남을 꿰뚫어 알고, 느낌의 소멸을 꿰뚫어 알고, 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.
Katamā panāvuso, vedanā, katamo vedanāsamudayo, katamo vedanānirodho, katamā vedanānirodhagāminī paṭipadā?
그런데 벗이여, 무엇이 느낌이고, 무엇이 느낌의 일어남이고, 무엇이 느낌의 소멸이고, 무엇이 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음인가?
Chayime, āvuso, vedanākāyā –
벗이여, 이러한 여섯 가지 느낌의 무리가 있다 —
cakkhusamphassajā vedanā, sotasamphassajā vedanā, ghānasamphassajā vedanā, jivhāsamphassajā vedanā, kāyasamphassajā vedanā, manosamphassajā vedanā.
눈의 접촉에서 생긴 느낌, 귀의 접촉에서 생긴 느낌, 코의 접촉에서 생긴 느낌, 혀의 접촉에서 생긴 느낌, 몸의 접촉에서 생긴 느낌, 마음의 접촉에서 생긴 느낌이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
Phassasamudayā vedanāsamudayo, phassanirodhā vedanānirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo vedanānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
접촉의 일어남으로부터 느낌의 일어남이 있고, 접촉의 소멸로부터 느낌의 소멸이 있으며, 바로 이 여덟 가지 요소를 갖춘 성스러운 길이 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ vedanaṃ pajānāti, evaṃ vedanāsamudayaṃ pajānāti, evaṃ vedanānirodhaṃ pajānāti, evaṃ vedanānirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 느낌을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 느낌의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 느낌의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 느낌의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재성향을 남김없이 버리고, 적의의 잠재성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝낸 자가 된다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:89.29에서 되살렸습니다.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.”
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‘좋습니다, 도반이여.’ 비구들은 이렇게 답하고 사리뿟따 존자의 말에 기뻐하며 감사드렸다. 그리고 다시 물었다. “도반이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니게 되는 다른 방식도 있습니까?” “있다, 도반들이여. 성스러운 제자가 접촉을 분명히 안다고 하자. 접촉의 일어남도, 접촉의 소멸도 분명히 안다고 하자. 접촉의 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.” 비구들이 다시 물었다. “도반이여, 그러면 접촉은 무엇입니까? 접촉의 일어남은 무엇이고, 접촉의 소멸은 무엇입니까? 접촉의 소멸로 이끄는 길은 또 무엇입니까?” “도반들이여, 접촉의 무리에는 여섯 가지가 있다. 눈의 접촉, 귀의 접촉, 코의 접촉, 혀의 접촉, 몸의 접촉, 마음의 접촉이다. 여섯 감각 영역이 일어나므로 접촉이 일어나고, 여섯 감각 영역이 소멸하므로 접촉이 소멸한다. 접촉의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 여덟 가지이다. 도반들이여, 성스러운 제자가 이렇게 접촉을 분명히 안다고 하자. 그 일어남과 소멸, 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 그러면 그는 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고, 나아가 괴로움을 끝내는 자가 된다. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”[불확실]
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 이렇게 물었다[불확실]
불확실 —
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 되는, 그런 다른 방도도 있겠습니까?” “있다, 벗이여.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:98.4에서 되살렸습니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako phassañca pajānāti, phassasamudayañca pajānāti, phassanirodhañca pajānāti, phassanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 접촉을 꿰뚫어 알고, 접촉의 일어남을 꿰뚫어 알고, 접촉의 소멸을 꿰뚫어 알고, 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.
Katamo panāvuso, phasso, katamo phassasamudayo, katamo phassanirodho, katamā phassanirodhagāminī paṭipadā?
그런데 벗이여, 무엇이 접촉이고, 무엇이 접촉의 일어남이고, 무엇이 접촉의 소멸이고, 무엇이 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음인가?
Chayime, āvuso, phassakāyā –
벗이여, 이러한 여섯 가지 접촉의 무리가 있다 —
cakkhusamphasso, sotasamphasso, ghānasamphasso, jivhāsamphasso, kāyasamphasso, manosamphasso.
눈의 접촉, 귀의 접촉, 코의 접촉, 혀의 접촉, 몸의 접촉, 마음의 접촉이다.
Saḷāyatanasamudayā phassasamudayo, saḷāyatananirodhā phassanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo phassanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
여섯 감각장소의 일어남으로부터 접촉의 일어남이 있고, 여섯 감각장소의 소멸로부터 접촉의 소멸이 있으며, 바로 이 여덟 가지 요소를 갖춘 성스러운 길이 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ phassaṃ pajānāti, evaṃ phassasamudayaṃ pajānāti, evaṃ phassanirodhaṃ pajānāti, evaṃ phassanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 접촉을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 접촉의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 접촉의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 접촉의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재성향을 남김없이 버리고, 적의의 잠재성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝낸 자가 된다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:89.29에서 되살렸습니다.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.”
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‘좋습니다, 도반이여.’ 비구들은 이렇게 답하고 사리뿟따 존자의 말에 기뻐하며 감사드렸다. 그리고 다시 물었다. “도반이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지니게 되는 다른 방식도 있습니까?” “있다, 도반들이여. 성스러운 제자가 여섯 감각 영역을 분명히 안다고 하자. 여섯 감각 영역의 일어남도, 여섯 감각 영역의 소멸도 분명히 안다고 하자. 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.” 비구들이 다시 물었다. “도반이여, 그러면 여섯 감각 영역은 무엇입니까? 여섯 감각 영역의 일어남은 무엇이고, 여섯 감각 영역의 소멸은 무엇입니까? 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 길은 또 무엇입니까?” “도반들이여, 감각 영역에는 여섯 가지가 있다. 눈의 영역, 귀의 영역, 코의 영역, 혀의 영역, 몸의 영역, 마음의 영역이다. 정신과 물질이 일어나므로 여섯 감각 영역이 일어나고, 정신과 물질이 소멸하므로 여섯 감각 영역이 소멸한다. 여섯 감각 영역의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 여덟 가지이다. 도반들이여, 성스러운 제자가 이렇게 여섯 감각 영역을 분명히 안다고 하자. 그 일어남과 소멸, 소멸로 이끄는 길도 분명히 안다고 하자. 그러면 그는 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고, 나아가 괴로움을 끝내는 자가 된다. 도반들이여, 이 정도만으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”[불확실]
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 감사드린 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 이렇게 물었다[불확실]
불확실 —
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 되는, 그런 다른 방도도 있겠습니까?” “있다, 벗이여.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:99.4에서 되살렸습니다.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako saḷāyatanañca pajānāti, saḷāyatanasamudayañca pajānāti, saḷāyatananirodhañca pajānāti, saḷāyatananirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 여섯 감각장소를 꿰뚫어 알고, 여섯 감각장소의 일어남을 꿰뚫어 알고, 여섯 감각장소의 소멸을 꿰뚫어 알고, 여섯 감각장소의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.
Katamaṃ panāvuso, saḷāyatanaṃ, katamo saḷāyatanasamudayo, katamo saḷāyatananirodho, katamā saḷāyatananirodhagāminī paṭipadā?
그런데 벗이여, 무엇이 여섯 감각장소이고, 무엇이 여섯 감각장소의 일어남이고, 무엇이 여섯 감각장소의 소멸이고, 무엇이 여섯 감각장소의 소멸로 이끄는 도닦음인가?
Chayimāni, āvuso, āyatanāni –
벗이여, 이러한 여섯 가지 감각장소가 있다 —
cakkhāyatanaṃ, sotāyatanaṃ, ghānāyatanaṃ, jivhāyatanaṃ, kāyāyatanaṃ, manāyatanaṃ.
눈의 감각장소, 귀의 감각장소, 코의 감각장소, 혀의 감각장소, 몸의 감각장소, 마음의 감각장소이다.
Nāmarūpasamudayā saḷāyatanasamudayo, nāmarūpanirodhā saḷāyatananirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo saḷāyatananirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
정신·물질의 일어남으로부터 여섯 감각장소의 일어남이 있고, 정신·물질의 소멸로부터 여섯 감각장소의 소멸이 있으며, 바로 이 여덟 가지 요소를 갖춘 성스러운 길이 여섯 감각장소의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ saḷāyatanaṃ pajānāti, evaṃ saḷāyatanasamudayaṃ pajānāti, evaṃ saḷāyatananirodhaṃ pajānāti, evaṃ saḷāyatananirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 여섯 감각장소를 꿰뚫어 알고, 이와 같이 여섯 감각장소의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 여섯 감각장소의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 여섯 감각장소의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재성향을 남김없이 버리고, 적의의 잠재성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기서 괴로움을 끝낸 자가 된다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:89.29에서 되살렸습니다.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 자가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른 자가 된다.”
100
비구들은 "좋습니다, 벗이여." 하고 사리뿟따 존자의 말을 받아들였다. 그리고 다시 물었다. "벗이여, 그 밖에 또 다른 방식이 있습니까?" 존자가 답했다. "있다, 벗들이여.
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 함께 기뻐한 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 질문을 여쭈었다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:104.1에서 되살렸습니다.
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른, 또 다른 방식이 있겠습니까?” “있다, 벗이여.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:104.2 ~ PN:mn9/104.3에서 되살렸습니다.
성스러운 제자가 이름과 형상을 안다. 이름과 형상의 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다." 비구들이 물었다. "벗이여, 그러면 이름과 형상은 무엇입니까? 이름과 형상의 일어남과 소멸은 무엇이고, 소멸로 이끄는 길은 무엇입니까?"[불확실]
Yato kho, āvuso, ariyasāvako nāmarūpañca pajānāti, nāmarūpasamudayañca pajānāti, nāmarūpanirodhañca pajānāti, nāmarūpanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 이름과 물질을 꿰뚫어 알고, 이름과 물질의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이름과 물질의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이름과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.
Katamaṃ panāvuso, nāmarūpaṃ, katamo nāmarūpasamudayo, katamo nāmarūpanirodho, katamā nāmarūpanirodhagāminī paṭipadā?
그런데 벗이여, 이름과 물질이란 무엇이고, 이름과 물질의 일어남이란 무엇이며, 이름과 물질의 소멸이란 무엇이고, 이름과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
"느낌, 인식, 의도, 접촉, 주의 기울임. 벗들이여, 이것을 이름이라 한다. 네 가지 큰 요소와 그 요소에서 비롯된 것. 벗들이여, 이것을 형상이라 한다. 이 이름과 이 형상을 합하여 이름과 형상이라 한다.[불확실]
Vedanā, saññā, cetanā, phasso, manasikāro –
느낌, 인식, 의도, 접촉, 마음기울임[불확실]
불확실 —
idaṃ vuccatāvuso, nāmaṃ;
벗이여, 이를 일러 이름이라 한다;
cattāri ca mahābhūtāni, catunnañca mahābhūtānaṃ upādāyarūpaṃ –
그리고 네 가지 근본물질과, 네 가지 근본물질에서 파생된 물질 —
idaṃ vuccatāvuso, rūpaṃ.
벗이여, 이를 일러 물질이라 한다.
Iti idañca nāmaṃ idañca rūpaṃ –
이렇게 이것이 이름이고 이것이 물질이니 —
idaṃ vuccatāvuso, nāmarūpaṃ.
벗이여, 이를 일러 이름과 물질이라 한다.
의식이 일어나면 이름과 형상이 일어난다. 의식이 소멸하면 이름과 형상도 소멸한다. 이름과 형상의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래의 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 길이다.[불확실]
Viññāṇasamudayā nāmarūpasamudayo, viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo nāmarūpanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
의식의 일어남으로부터 이름과 물질의 일어남이 있고, 의식의 소멸로부터 이름과 물질의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 여덟 요소의 길이 이름과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
벗들이여, 성스러운 제자가 이처럼 이름과 형상을 안다. 그 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 그러면 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고, 나아가 괴로움을 끝낸 이가 된다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다."
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ nāmarūpaṃ pajānāti, evaṃ nāmarūpasamudayaṃ pajānāti, evaṃ nāmarūpanirodhaṃ pajānāti, evaṃ nāmarūpanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 이름과 물질을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 이름과 물질의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 이름과 물질의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 이름과 물질의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 모든 면에서 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기에서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:102.10에서 되살렸습니다.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”
101
비구들은 "좋습니다, 벗이여." 하고 존자의 말을 받아들였다. 그리고 다시 물었다. "벗이여, 그 밖에 또 다른 방식이 있습니까?" 존자가 답했다. "있다, 벗들이여.
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 함께 기뻐한 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 질문을 여쭈었다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:104.1에서 되살렸습니다.
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른, 또 다른 방식이 있겠습니까?” “있다, 벗이여.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:104.2 ~ PN:mn9/104.3에서 되살렸습니다.
성스러운 제자가 의식을 안다. 의식의 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다." 비구들이 물었다. "벗이여, 그러면 의식은 무엇입니까? 의식의 일어남과 소멸은 무엇이고, 소멸로 이끄는 길은 무엇입니까?"[불확실]
Yato kho, āvuso, ariyasāvako viññāṇañca pajānāti, viññāṇasamudayañca pajānāti, viññāṇanirodhañca pajānāti, viññāṇanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 의식을 꿰뚫어 알고, 의식의 일어남을 꿰뚫어 알고, 의식의 소멸을 꿰뚫어 알고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.
Katamaṃ panāvuso, viññāṇaṃ, katamo viññāṇasamudayo, katamo viññāṇanirodho, katamā viññāṇanirodhagāminī paṭipadā?
그런데 벗이여, 의식이란 무엇이고, 의식의 일어남이란 무엇이며, 의식의 소멸이란 무엇이고, 의식의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
"벗들이여, 의식의 무리에는 여섯 가지가 있다. 눈의 의식, 귀의 의식, 코의 의식, 혀의 의식, 몸의 의식, 마음의 의식이다.
Chayime, āvuso, viññāṇakāyā –
벗이여, 이 여섯 가지 의식의 무리가 있다 —
cakkhuviññāṇaṃ, sotaviññāṇaṃ, ghānaviññāṇaṃ, jivhāviññāṇaṃ, kāyaviññāṇaṃ, manoviññāṇaṃ.
눈의 의식, 귀의 의식, 코의 의식, 혀의 의식, 몸의 의식, 마음의 의식이다.
형성작용이 일어나면 의식이 일어난다. 형성작용이 소멸하면 의식도 소멸한다. 의식의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래의 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 길이다.[불확실]
Saṅkhārasamudayā viññāṇasamudayo, saṅkhāranirodhā viññāṇanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo viññāṇanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
형성작용의 일어남으로부터 의식의 일어남이 있고, 형성작용의 소멸로부터 의식의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 여덟 요소의 길이 의식의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
벗들이여, 성스러운 제자가 이처럼 의식을 안다. 그 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 그러면 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고, 나아가 괴로움을 끝낸 이가 된다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다."
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ viññāṇaṃ pajānāti, evaṃ viññāṇasamudayaṃ pajānāti, evaṃ viññāṇanirodhaṃ pajānāti, evaṃ viññāṇanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya…pe… dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 의식을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 의식의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 의식의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 의식의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 모든 면에서 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기에서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:102.10에서 되살렸습니다.
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”
102
비구들은 "좋습니다, 벗이여." 하고 존자의 말을 받아들였다. 그리고 다시 물었다. "벗이여, 그 밖에 또 다른 방식이 있습니까?" 존자가 답했다. "있다, 벗들이여.
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 함께 기뻐한 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 질문을 여쭈었다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:104.1에서 되살렸습니다.
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른, 또 다른 방식이 있겠습니까?” “있다, 벗이여.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:104.2 ~ PN:mn9/104.3에서 되살렸습니다.
성스러운 제자가 형성작용을 안다. 형성작용의 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다." 비구들이 물었다. "벗이여, 그러면 형성작용은 무엇입니까? 형성작용의 일어남과 소멸은 무엇이고, 소멸로 이끄는 길은 무엇입니까?"[불확실]
Yato kho, āvuso, ariyasāvako saṅkhāre ca pajānāti, saṅkhārasamudayañca pajānāti, saṅkhāranirodhañca pajānāti, saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 형성작용들을 꿰뚫어 알고, 형성작용의 일어남을 꿰뚫어 알고, 형성작용의 소멸을 꿰뚫어 알고, 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.
Katame panāvuso, saṅkhārā, katamo saṅkhārasamudayo, katamo saṅkhāranirodho, katamā saṅkhāranirodhagāminī paṭipadā?
그런데 벗이여, 형성작용들이란 무엇이고, 형성작용의 일어남이란 무엇이며, 형성작용의 소멸이란 무엇이고, 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
"벗들이여, 형성작용에는 세 가지가 있다. 몸의 형성, 말의 형성, 마음의 형성이다.[불확실]
Tayome, āvuso, saṅkhārā –
벗이여, 이 세 가지 형성작용이 있다 —
kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, cittasaṅkhāro.
몸의 형성작용, 말의 형성작용, 마음의 형성작용이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
무명이 일어나면 형성작용이 일어난다. 무명이 소멸하면 형성작용도 소멸한다. 형성작용의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래의 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 길이다.[불확실]
Avijjāsamudayā saṅkhārasamudayo, avijjānirodhā saṅkhāranirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo saṅkhāranirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
무명의 일어남으로부터 형성작용의 일어남이 있고, 무명의 소멸로부터 형성작용의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 여덟 요소의 길이 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
벗들이여, 성스러운 제자가 이처럼 형성작용을 안다. 그 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 그러면 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고 적의의 잠재 성향을 몰아낸다. '내가 있다'는 견해와 자만의 잠재 성향도 뿌리 뽑는다. 무명을 버려 밝은 앎을 일으키고, 지금 여기에서 괴로움을 끝낸 이가 된다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다."
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ saṅkhāre pajānāti, evaṃ saṅkhārasamudayaṃ pajānāti, evaṃ saṅkhāranirodhaṃ pajānāti, evaṃ saṅkhāranirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya, paṭighānusayaṃ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṃ samūhanitvā, avijjaṃ pahāya vijjaṃ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 형성작용들을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 형성작용의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 형성작용의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 형성작용의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 모든 면에서 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기에서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”
103
비구들은 "좋습니다, 벗이여." 하고 존자의 말을 받아들였다. 그리고 다시 물었다. "벗이여, 그 밖에 또 다른 방식이 있습니까?" 존자가 답했다. "있다, 벗들이여.
‘‘Sādhāvuso’’ti kho…pe… apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 함께 기뻐한 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 질문을 여쭈었다 —
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:104.1에서 되살렸습니다.
siyā panāvuso…pe… ‘‘siyā, āvuso.
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른, 또 다른 방식이 있겠습니까?” “있다, 벗이여.
생략 복원 원문의 …pe…를 MN 9:104.2 ~ PN:mn9/104.3에서 되살렸습니다.
성스러운 제자가 무명을 안다. 무명의 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다." 비구들이 물었다. "벗이여, 그러면 무명은 무엇입니까? 무명의 일어남과 소멸은 무엇이고, 소멸로 이끄는 길은 무엇입니까?"[불확실]
Yato kho, āvuso, ariyasāvako avijjañca pajānāti, avijjāsamudayañca pajānāti, avijjānirodhañca pajānāti, avijjānirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 무명을 꿰뚫어 알고, 무명의 일어남을 꿰뚫어 알고, 무명의 소멸을 꿰뚫어 알고, 무명의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.
Katamā panāvuso, avijjā, katamo avijjāsamudayo, katamo avijjānirodho, katamā avijjānirodhagāminī paṭipadā?
그런데 벗이여, 무명이란 무엇이고, 무명의 일어남이란 무엇이며, 무명의 소멸이란 무엇이고, 무명의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
"괴로움을 모르는 것, 괴로움의 일어남을 모르는 것, 괴로움의 소멸을 모르는 것, 괴로움의 소멸로 이끄는 길을 모르는 것. 벗들이여, 이것을 무명이라 한다.
Yaṃ kho, āvuso, dukkhe aññāṇaṃ, dukkhasamudaye aññāṇaṃ, dukkhanirodhe aññāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṃ –
벗이여, 괴로움에 대해 알지 못함, 괴로움의 일어남에 대해 알지 못함, 괴로움의 소멸에 대해 알지 못함, 괴로움의 소멸로 이끄는 도닦음에 대해 알지 못함 —
ayaṃ vuccatāvuso, avijjā.
벗이여, 이를 일러 무명이라 한다.
번뇌가 일어나면 무명이 일어난다. 번뇌가 소멸하면 무명도 소멸한다. 무명의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래의 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 길이다.[불확실]
Āsavasamudayā avijjāsamudayo, āsavanirodhā avijjānirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo avijjānirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
번뇌의 일어남으로부터 무명의 일어남이 있고, 번뇌의 소멸로부터 무명의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 여덟 요소의 길이 무명의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
벗들이여, 성스러운 제자가 이처럼 무명을 안다. 그 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 그러면 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고 적의의 잠재 성향을 몰아낸다. '내가 있다'는 견해와 자만의 잠재 성향도 뿌리 뽑는다. 무명을 버려 밝은 앎을 일으키고, 지금 여기에서 괴로움을 끝낸 이가 된다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다."
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ avijjaṃ pajānāti, evaṃ avijjāsamudayaṃ pajānāti, evaṃ avijjānirodhaṃ pajānāti, evaṃ avijjānirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya, paṭighānusayaṃ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṃ samūhanitvā, avijjaṃ pahāya vijjaṃ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 무명을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 무명의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 무명의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 무명의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 모든 면에서 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기에서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”
104
비구들은 "좋습니다, 벗이여." 하고 사리뿟따 존자의 말을 기뻐하며 고마워했다. 그리고 다시 질문을 이어 갔다. "벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 사람이 되고, 견해가 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추어 이 바른 법에 이르는 또 다른 방식이 있습니까?"
‘‘Sādhāvuso’’ti kho te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinanditvā anumoditvā āyasmantaṃ sāriputtaṃ uttari pañhaṃ apucchuṃ –
“훌륭합니다, 벗이여” 하고 그 비구들은 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐하고 함께 기뻐한 뒤, 사리뿟따 존자께 더 나아가 질문을 여쭈었다 —
‘‘siyā panāvuso, aññopi pariyāyo yathā ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti?
“그런데 벗이여, 성스러운 제자가 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이른, 또 다른 방식이 있겠습니까?”
"있다, 벗들이여. 성스러운 제자가 번뇌를 안다. 번뇌의 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다." 비구들이 물었다. "벗이여, 그러면 번뇌는 무엇입니까? 번뇌의 일어남과 소멸은 무엇이고, 소멸로 이끄는 길은 무엇입니까?"[불확실]
‘‘Siyā, āvuso.
“있다, 벗이여.
Yato kho, āvuso, ariyasāvako āsavañca pajānāti, āsavasamudayañca pajānāti, āsavanirodhañca pajānāti, āsavanirodhagāminiṃ paṭipadañca pajānāti –
벗이여, 성스러운 제자가 번뇌를 꿰뚫어 알고, 번뇌의 일어남을 꿰뚫어 알고, 번뇌의 소멸을 꿰뚫어 알고, 번뇌의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhammaṃ.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.
Katamo panāvuso, āsavo, katamo āsavasamudayo, katamo āsavanirodho, katamā āsavanirodhagāminī paṭipadāti?
그런데 벗이여, 번뇌란 무엇이고, 번뇌의 일어남이란 무엇이며, 번뇌의 소멸이란 무엇이고, 번뇌의 소멸로 이끄는 도닦음이란 무엇인가?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
"벗들이여, 번뇌에는 세 가지가 있다. 감각적 욕망의 번뇌, 존재의 번뇌, 무명의 번뇌이다.
Tayome, āvuso, āsavā –
벗이여, 이 세 가지 번뇌가 있다 —
kāmāsavo, bhavāsavo, avijjāsavo.
감각적 욕망의 번뇌, 존재의 번뇌, 무명의 번뇌이다.
무명이 일어나면 번뇌가 일어난다. 무명이 소멸하면 번뇌도 소멸한다. 번뇌의 소멸로 이끄는 길은 바로 이 성스러운 여덟 갈래의 길이다. 바른 견해에서 시작하여 바른 삼매에 이르는 길이다.[불확실]
Avijjāsamudayā āsavasamudayo, avijjānirodhā āsavanirodho, ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo āsavanirodhagāminī paṭipadā, seyyathidaṃ –
무명의 일어남으로부터 번뇌의 일어남이 있고, 무명의 소멸로부터 번뇌의 소멸이 있다. 바로 이 성스러운 여덟 요소의 길이 번뇌의 소멸로 이끄는 도닦음이니, 곧 —
sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 마음챙김, 바른 삼매이다.[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
벗들이여, 성스러운 제자가 이처럼 번뇌를 안다. 그 일어남을 알고, 소멸을 알고, 소멸로 이끄는 길을 안다. 그러면 탐욕의 잠재 성향을 모두 버리고 적의의 잠재 성향을 몰아낸다. '내가 있다'는 견해와 자만의 잠재 성향도 뿌리 뽑는다. 무명을 버려 밝은 앎을 일으키고, 지금 여기에서 괴로움을 끝낸 이가 된다. 바로 그만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 사람이 된다. 그의 견해는 곧다. 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다."
‘‘Yato kho, āvuso, ariyasāvako evaṃ āsavaṃ pajānāti, evaṃ āsavasamudayaṃ pajānāti, evaṃ āsavanirodhaṃ pajānāti, evaṃ āsavanirodhagāminiṃ paṭipadaṃ pajānāti, so sabbaso rāgānusayaṃ pahāya, paṭighānusayaṃ paṭivinodetvā, ‘asmī’ti diṭṭhimānānusayaṃ samūhanitvā, avijjaṃ pahāya vijjaṃ uppādetvā, diṭṭheva dhamme dukkhassantakaro hoti –
“벗이여, 성스러운 제자가 이와 같이 번뇌를 꿰뚫어 알고, 이와 같이 번뇌의 일어남을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 번뇌의 소멸을 꿰뚫어 알고, 이와 같이 번뇌의 소멸로 이끄는 도닦음을 꿰뚫어 알 때, 그는 탐욕의 잠재 성향을 모든 면에서 버리고, 적의의 잠재 성향을 몰아내고, ‘나는 있다’는 견해와 자만의 잠재 성향을 뿌리 뽑고, 무명을 버리고 명지를 일으켜, 지금 여기에서 괴로움을 끝내는 자가 된다 —
ettāvatāpi kho, āvuso, ariyasāvako sammādiṭṭhi hoti, ujugatāssa diṭṭhi, dhamme aveccappasādena samannāgato, āgato imaṃ saddhamma’’nti.
벗이여, 이만큼으로도 성스러운 제자는 바른 견해를 지닌 이가 되고, 그의 견해는 곧으며, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추었고, 이 바른 법에 이르렀다.”
사리뿟따 존자는 이렇게 말했다. 비구들은 기뻐하며 사리뿟따 존자의 말을 반갑게 받아들였다. 「바른 견해 경」이 끝났다. 아홉 번째 경이다.
Idamavocāyasmā sāriputto.
사리뿟따 존자는 이렇게 말했다.
Attamanā te bhikkhū āyasmato sāriputtassa bhāsitaṃ abhinandunti.
그 비구들은 흐뭇해하며 사리뿟따 존자의 말씀을 기뻐했다.
Sammādiṭṭhisuttaṃ niṭṭhitaṃ navamaṃ.
바른 견해 경이 끝났다, 아홉 번째.