（三三二）
(332)
주 저본 제목행 「（三三二）」는 경 번호 표기(자릿수대로 쓴 332)이며 그대로 옮겼다. 저본·조각 머리는 大正 332, `_전거_sa330.md` 머리는 大正 330, 좌표 id는 sa330으로 적혀 번호 표기가 자료마다 다르다 — 저본 표기를 따랐고 어느 번호가 맞는지는 판정하지 않았다(정도평 확인). 증언(팔리·산스크리트)이 투입되지 않아(직역단독) 대응은 둘 다 미대응(unaligned)이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구. `_정형구_생략표지` 如是我聞 전권 1332경 · 이 경 1회. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 1332경(발화 첫머리 0/1333). 앵커의 如 [비유·가정]은 여기서 如是(「이와 같이」)의 일부이며 가정이 아니다. 한문에 주어 我가 실재하므로 「나는」으로 세웠다. 증언 미투입 — 대응은 미대응(unaligned).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 佛=부처님은 [구속] 확정역. 「-시-」는 확정역 「부처님」과 맞춘 한국어 주체 높임 문법이며 한문에 따로 높임어가 있는 것은 아니다. 一時=「어느 때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). (2) 舍衛國: `_한자대역_3분할`이 정착어(舍衛→사위)로 분류 → 정착형 「사위」 + 國=「국」. 뜻: 사위는 한역이 소리로 옮긴 도시·나라 이름(팔리 Sāvatthī 계열)이며, 부처님이 자주 머문 곳으로 경 첫머리 정형구에 나오는 지명이다. 음역계통(판정하지 않음): `_전거_sa330.md` 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi — 둘 다 서고 서로 달라 확인된 두 계통이다. ⚠ 전거의 대역은 다른 부(DA) 것이므로 이 경 좌표와의 뜻 일치는 증언 대조로 확인되지 않았다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城…」, 같은 곳 「善見律云舍衛者人名也」. 사전 舍衛國 ① 잡아함 948회 · 844경. (3) 祇樹給孤獨園: `_한자대역_3분할`에서 「보류」(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음) — 판별: 한 덩어리 지명으로 쓰인 정착어로 보아 ⑤의 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 구성: 祇=음역(祇陀·Jeta 계열), 樹=뜻(나무·숲), 給孤獨=의역(「외로운 이를 돌보는 이」, 팔리 Anāthapiṇḍika 계열), 園=뜻(동산). 給孤獨이 의역이라 ⑤ 의역 처리(뜻으로 옮김)와 정착어 처리(정착형) 중 어느 쪽인지는 정도평 몫이며 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 祇樹 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」; 0368a05 給孤獨 「亦義譯也… 此云無親屬巨富多財誓救孤獨… 古經云阿那邠邸」. 전거: Jetavana, Anāthapiṇḍika(범어 후보 없음) ⚠다른 부(DA). 증언 미투입 — 대응은 미대응(unaligned).
爾時，世尊告諸比丘：「有六覆。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「여섯 덮음이 있다.
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 0.3은 佛, 여기는 世尊. 두 한자 모두 확정역이 있으므로(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 고정하고 통일하지 않았다. (2) 爾時=「그때」. 諸比丘의 諸는 복수 표지이며 「비구들」의 -들이 지므로 「모든·여러」를 따로 붙이지 않았다. 比丘=비구 [구속]. 告=「이르셨다」. (3) 有六覆: 有는 문두 존재 서술(「~이 있다」)로 세웠다. 六覆의 覆은 명사 「덮음」으로 옮겼고 b11.1의 心覆藏(「덮어 감춘다」)과 같은 글자·같은 뜻으로 읽는다. 覆은 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 사전 覆 ① 잡아함 80회 · 42경이고, 사전 覆 ③ 용례 「無明覆世間」(sa1005/0264c12.1)·「隱諱覆藏惡」(sa102/0028c26.1)에서 「덮다」로 쓰인다 — 뜻을 정해 주는 것은 아니며 후대 ⑥(小煩惱地法)은 쓰지 않았다. 증언 미투입 — 대응은 미대응(unaligned).
云何為六？
어떤 것이 여섯인가?
주 云何는 의문사구로 어미 의문형이 지므로 「어떤 것이」로 옮겼다. 為는 판단(「~이 되다·~이다」)이며 為…所 피동이 아니다. 붓다의 발화이므로 평서체 의문(「-인가?」).
謂色有漏、是取，心覆藏；聲、香、味、觸、法有漏、是取，心覆藏。
이른바 형색은 번뇌가 있고, 이것은 취착이며, 마음이 덮어 감춘다; 소리·냄새·맛·감촉·법은 번뇌가 있고, 이것은 취착이며, 마음이 덮어 감춘다.
주 (1) 구조: 謂 뒤에 六覆의 여섯을 열거한다 — 色 / 聲·香·味·觸·法 각각 「有漏、是取，心覆藏」이 붙는 같은 틀이 두 번 선다(앞은 색 하나, 뒤는 다섯을 묶음). 접힘은 없다. (2) 분절: 사전이 최장 일치로 色有(三有의 하나, 色界)·法有(법을 실유로 집착하는 견해)를 표제로 걸었으나 이 자리는 色+有漏, 法+有漏로 끊었다 — 사전 ⑥의 후대 풀이는 쓰지 않았다 [불확실:구두·분절]. 有漏는 有(존재 서술)+漏로 읽어 「번뇌가 있고」로 옮겼다 — 근거: 사전 漏 ③ 용례 「盡諸有漏，無漏心解脫」(sa1055/0276a14.1)에서 有漏/無漏가 대립한다. 「~이 있어」가 아니라 「있고」로 이은 것은 앵커 有 [존재]의 훈독투 경고를 따른 것이다. (3) 漏: `_확정술어_아함판` [정형구 행]이라 낱말 확정역이 없다 — 정형구 행의 「번뇌」를 따르되 [불확실:확정역_부재]. 取도 확정역이 없어 「취착」으로 옮겼다(같은 불확실). 사전 取 ① 잡아함 510회 · 152경. (4) 是取: 是를 지시(「이것」)로, 取를 판단 술어로 읽어 「이것은 취착이며」. 대안 「이것을 취한다」(是=목적어)도 문법상 가능하다 [불확실:격·태·구문]. 心覆藏: 한문 어순상 心을 목적어로 볼 근거가 없어 주어로 세워 「마음이 덮어 감춘다」; 대안 「마음이 덮이고 감추어진다」(피동적 상태)도 배제하지 못한다 [불확실:격·태·구문]. (5) 六境의 번역어: 色=형색(`_확정술어` [정형구 행] 觸 항 「눈과 형색을 조건으로」의 형색을 따름), 聲=소리, 香=냄새, 味=맛. 觸은 [정형구 행]에서 phassa(접촉)로 실려 있으나 그것은 정형구 안의 뜻이고, 여기는 六境 열거 안(감각 대상)이므로 「접촉」이 아니라 「감촉」으로 옮겼다. 法은 六境의 마지막(의[意]의 대상)이라 「법」으로 두었다 — [불확실:다의어_판별]. 증언 미투입 — 대응은 미대응(unaligned).
是名六覆。」
이것을 여섯 덮음이라 이름한다.」
주 是名은 「이것을 ~라 이름한다」(是=지시, 名=동사). 六覆의 覆은 b10.1과 같은 「덮음」. 닫는 」는 b10.1에서 연 붓다 발화의 끝이다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 (1) 한자 흔들림 — 이 경 안에서 같은 존재를 0.3·여기는 佛, b10.1은 世尊으로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역대로 부처님/세존을 각각 고정했다. (2) 說此經已의 已는 완료(「마치시자」). 經=「경」. 諸比丘=비구들, 所說의 所는 관형절(「말씀하신 것」)로 풀었다. (3) 歡喜奉行은 두 동사의 연속(「기뻐하며 받들어 행했다」)이며 말미 정형구다 — 사전 歡喜 ① 잡아함 1340회 · 1164경(앞 所說 1151, 뒤 奉行 829), 奉行 ① 863회 · 820경(발화 첫머리 0), 佛說 ① 903회 · 874경. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 歡喜 「歡喜悅也」. 증언 미투입 — 대응은 미대응(unaligned).