SĀ 317

주 한문 좌표에는 경 번호 「三一九」만 있고 경명이 없다. 팔리 23.0은 경 번호 「23」이다 — 두 번호는 서로 다른 번호 체계의 번호끼리 짝지은 것이라 일부(partial)로 달았다. 팔리 0.3의 경명(Sabbasuttaṃ)에 걸리는 한문은 없다(없음확인). 직역은 한자 숫자를 아라비아 숫자로 옮겼다. 앵커 항목 없음. ★투입물 표기 불일치 신고: 한문 저본 머리말은 「大正 319」(CBETA T02n0099), `_전거_sa317.md` 머리말은 「大正 317」, 좌표 uid는 `sa317`이고 경 번호는 「三一九」다. 어느 번호가 이 경의 것인지 정도평 님 확인이 필요하다(번호 판정은 하지 않았다). 산스크리트 투입물이 이 조각 전체에 없어 `SF:` 항은 달지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 35.23:23.0

니까야 대응 대응 없음 SN 35.23:0.3

주 이 팔리 저본은 서두를 `Sāvatthinidānaṃ`(23.1) 한 낱말로 접어 두었다. 「如是我聞」에 해당하는 말이 그 접힌 안쪽에 있는지 이 투입물로는 읽을 수 없으므로 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)으로 달았다. 앵커 확인: 如 [비유] — 「如是」는 「이와 같이」로 부사어미에 흡수하고 별도 부사를 세우지 않았다. 我聞은 「나는 들었다」(개경 정형구, 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 1332경, 이 경 0.2). 생략표지(乃至·如上 등) 이 좌표에 없음.

니까야 대응 미정렬 SN 35.23:23.1

주 앵커 항목 없음. 佛은 `[구속]` 「부처님」. 舍衛=사위(3분할표 정착어). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 이를 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」으로 풀고 善見律을 끌어 「舍衛者人名也」(왕이 사랑한 땅에 사람 이름 舍衛가 살기를 청하여 그 이름이 나라 이름이 되었다)라 한다. 음역계통: 팔리 `Sāvatthī` / 당대 실담 `śravasthi`(전거_sa317, 舍衛 행; ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경 자리에 맞는지는 미확인) — 두 계통이 갈린다는 사실만 신고하며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어 유형, ⑤ 예시와 같은 형태). 이름의 뜻: 祇는 소리(Jeta의 음역, 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕「祇陀…此譯為勝」「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 樹는 뜻(나무), 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」 — 곧 외로운 이를 돌보는 이), 園은 뜻(동산). 곧 「기타 태자의 나무와 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 3분할표는 이 6자를 `보류`(5자 이상 정형구 조각일 수 있음)로 두었고 전거_sa317은 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역)만 준다. 한 이름 안에 음역(祇)과 의역(給孤獨·樹·園)이 섞여 있어 ⑤의 정착어 처리(기수급고독원)를 택했으나 給孤獨을 뜻으로 풀어야 하는 ⑤의 의역 규정과 겹치므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 팔리 저본은 이 자리를 `Sāvatthinidānaṃ` 한 낱말로 접어 두어 사위(Sāvatthī)만 읽힌다 — 기수급고독원에 걸리는 팔리 글자는 접힌 안쪽이라 읽지 못했고, 그 부분은 미대응이다.

니까야 대응 일부 SN 35.23:23.1

주 팔리 23.2~23.4는 붓다가 비구들에게 「일체를 설하겠다 · 들어라 · 무엇이 일체인가」로 스스로 주제를 연다(자문). 한역은 같은 자리를 바라문의 방문·문안·질문 장면으로 연다 — 같은 자리에서 다른 구성을 취하므로 엇갈림(divergent)으로 달았다. 한역에는 팔리 23.3 `Taṃ suṇātha`(들어라)·23.2의 예고문이 없고, 팔리에는 바라문의 방문·문안 장면이 없다. 질문 자체(무엇이 일체인가)는 팔리 23.4와 한역 「云何名一切」가 맞닿는다. 앵커 확인: 有 [존재] — 「時，有生聞婆羅門往詣」의 有는 새 인물을 장면에 올리는 자리라 「~이 있어」로 풀지 않고 주어 「-이」에 흡수했다. 所×2 — 앵커는 [피동·명사화]로 분류했으나 佛所의 所는 처소(「곳」), 所謂는 관용 「이른바」라서 「하는 바」로 풀지 않았다(저본이 이긴다). 者 [명사화] — 「일체라는 것은」. 云何 [의문사구] — 「무엇을」과 문말 의문 어미 「-ㅂ니까」가 지고 따로 부사를 세우지 않았다. 問訊이 두 번 나오므로 「문안하고 / 문안을 마치고」로 두 번 다 살렸다(사전 問訊 ① 잡아함 165회, 앞 共相 55; 慧琳 0428c12 「訊問也」). 共相=「서로」. 白佛言의 白과 청자(붓다)가 윗사람이므로 ⑦에 따라 바라문의 발화는 존댓말로 통일했다. 瞿曇=`[구속]` 「고따마」(호격이라 「고따마여」). 婆羅門=`[구속]` 「바라문」(음역, 팔리형 `Brahmaṇa/Brāhmaṇa` — 전거_sa317 ⚠다른 부(DA)의 대역). 生聞=3분할표는 의역(기계 1차)으로 분류했다(팔리 `Jāṇussoṇi` — 전거_sa317 ⚠다른 부(MA)의 대역이며 이 경의 팔리 증언 sn35.23에는 이 인물이 없다). 生은 「나다」, 聞은 「듣다·들림(명성)」이 모두 서므로 한자대로 「들음에서 난」으로 옮기고 한 경 안에서 통일했다. 聞을 「명성」으로 읽는 길(나서 알려진 이)도 저본만으로는 배제되지 않으며 사전·음의에 이 이름 항이 없어 근거를 펴지 못했다. 앵커의 生 `[정형구 행]`(jāti)은 이름의 한 글자라 해당하지 않는다. 退坐一面 등 문안 정형구는 한문대로 옮겼다(사전 坐 ① 앞 已退·足退, 뒤 一面 376; 사전 一面 ① 앞 退坐 359).

니까야 대응 내용 다름 SN 35.23:23.2~23.4

주 팔리 23.5는 여섯 쌍(cakkhu-rūpā, sota-saddā, ghāna-gandhā, jivhā-rasā, kāya-phoṭṭhabbā, mano-dhammā)을 같은 순서로 나열하고 23.6이 「이것을 일체라 한다」로 맺는다. 한역은 같은 여섯 쌍에 「十二入處」라는 이름을 더 말한다(팔리에는 이 낱말이 없다) — 그래서 일부(partial). 청자도 팔리는 비구들(bhikkhave), 한역은 바라문이다. 앵커 확인: 者 [명사화] — 「일체란」. 十二入處는 사전 十二入 ① 잡아함 1회 · 1경(이 경에만), ④ 다른 역자 0이라 용례로 뜻을 세울 수 없다. 저본 문맥(여섯 쌍의 나열이 곧 十二의 내용)에서 「열두 입처」로 옮겼고 확정역은 없다. 眼·色·耳·聲·鼻·香·舌·味·身·觸·意·法 열두 글자는 확정 술어 `[구속]`·`[참고]`에 없어(확정역_부재) 정착형 「눈·귀·코·혀·몸·뜻」과 「색·소리·향기·맛·닿음·법」으로 옮겼다. 色을 「색」으로 한 것은 정착형 선택이다. 香은 「향기」와 「냄새」가 모두 서므로 한문 글자대로 「향기」를 골랐다. 觸은 앵커의 `[정형구 행]`에 phassa(「접촉」) 정형구로 실려 있으나 이 자리는 身과 짝을 이루는 대상(팔리 phoṭṭhabbā)이라 그 정형구 뜻을 쓰지 않고 「닿음」으로 옮겼다(정형구 행은 확정역이 아니라는 지시에 따라 `[불확실:다의어_판별]`). 사전 觸 ① 잡아함 668회, 앞 味身 32. 意=「뜻」, 法=「법」(사전 法 ① 2301회). 是名一切의 名은 「이름한다」. 이 좌표는 Buddha 직접 발화라 평서이며 인용 따옴표는 다음 좌표까지 이어지므로 닫지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 35.23:23.5~23.6

주 팔리 23.7~23.9는 같은 순서로 「이 일체를 버리고 다른 일체를 세우겠다고 말하는 자는, 말의 근거뿐이고(vācāvatthuka), 물으면 답하지 못하고, 더욱 괴로움(vighāta)에 이른다」고 한다. 한역에는 팔리에 없는 「此非一切」(이것은 일체가 아니다)와 「沙門瞿曇所說」(사문 고따마가 말한 …)이 더 있어 일부(partial)다. 개별 어휘: 한역 「疑惑」(의혹) ↔ 팔리 `vighāta`(고뇌·곤란) — 「한역의 일탈」로 단정하지 않고 갈린다는 사실만 신고한다. 捨 ↔ `paccakkhāya`, 別立餘一切 ↔ `aññaṃ sabbaṃ paññāpessāmi`, 言說 ↔ `vācāvatthuka`는 맞닿는다. 앵커 확인: 若 [가정] — 「-면」(「말한다면」)이 지므로 「만약·거든」을 붙이지 않았다. 復 [반복] — 이미 있는 주장에 또 하나를 세우는 뜻이 실려 「다시」로 옮겼다. 所 — 「沙門瞿曇所說一切」는 관형절 「말한」으로 풀었다(「하는 바」 회피). 者 [명사화] — 若…者의 조건절을 닫는 자리로 읽어 「말한다면」에 흡수했다. 但 [한정] — 「다만」을 따로 세우지 않고 「말만」의 조사 「만」으로 한 번만 옮겼다(言說 앞의 한정 뜻이 실림; 「다만…뿐」으로 두 번 옮기지 않기 위해). 有 [존재] — 「말만 있고」: 존재 서술 자체에 한정이 실린 자리라 「있다」로 옮겼고 「~이 있어」로 풀지 않았다. 言說=「말」. 問已不知에서 묻는 이는 한문에 명시되지 않으며(팔리 puṭṭho와 같은 수동적 구도) 그대로 두었다. 增其疑惑의 其는 앞의 彼(그 사람)를 받는 것으로 읽었으나 한문만으로는 묻는 이의 의혹일 가능성도 배제되지 않아 「그 의혹」으로 옮겨 모호함을 그대로 남겼다. 說言의 인용절 안쪽 따옴표는 ‘ ’로 처리했다.

니까야 대응 일부 SN 35.23:23.7~23.9

주 팔리 `Taṃ kissa hetu?`와 같다. 앵커 확인: 所以者何 — 所·以·者가 따로 걸렸으나 이 넷은 한 덩어리 의문 정형구라 「까닭이 무엇인가」로 한 번에 옮겼다(所以 [이유] 「까닭」, 者 [명사화]는 의문 정형구에 흡수).

니까야 대응 같음 SN 35.23:23.10

주 앵커 항목 없음(非·故를 저본에서 직접 확인했다: 「非…故」는 「~가 아니기 때문이다」). 팔리 `Yathā taṃ, bhikkhave, avisayasmiṃ`(범위 밖이므로)과 맞닿는다. 호격 `bhikkhave`가 한문에 없는 것은 번역기법(호격 탈락)이다 — 저본 차이의 증거가 아니다. 其는 앞 좌표의 「彼」(말하는 그 사람)를 받는 것으로 읽어 「그의」로 옮겼다. 境界는 사전 境界 ⑥(丁福保 1922, 후대의 눈이라 가장 가벼운 근거)에 `Viṣaya`(자기 세력이 미치는 영토)로 풀려 있어 「경계」(영역)의 뜻이 서는지 참고만 했다. 이 좌표에서 붓다 발화의 인용이 닫힌다.

니까야 대응 같음 SN 35.23:23.11

주 팔리 저본은 이 자리에 경 맺음 표시 `Paṭhamaṃ`(첫째)만 두고 「기뻐하고 따라 기뻐함」 맺음 정형구가 없다 — 접힌 안쪽 없이 본문이 끝나므로 없음확인(absent)으로 달았다. 저본 이문: 「奉行」은 大正(저본)이고 宋·元·明은 「從座起去」(자리에서 일어나 떠났다), 三은 교감주(orig)에 「從座起去」로 적었다. 저본이 이기므로 「받들어 행하였다」로 옮기고, 이문은 옮기지 않고 신고만 한다(이문 {"app_id": "0091001", "lem": "奉行"}). 앵커 확인: 所 [피동·명사화] — 「佛所說」은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜奉行은 세 동사를 모두 살렸다: 歡喜=「기뻐하고」, 隨喜=「따라 기뻐하며」(隨=따름), 奉行=「받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 863회, 앞 歡喜 829·문말; 사전 隨喜 ① 397회, 앞 歡喜 335·④ 다른 역자: 별역잡아함 8·중아함 0·장아함 0·증일아함 1 — 求那跋陀羅 역장 쪽에 몰린 쓰임). 生聞=0091a25.1과 같은 표기로 통일했다.

니까야 대응 대응 없음 SN 35.23:23.12