（三二五）
(삼백이십오)
주 (제목) 좌표 「（三二五）」는 자릿수 표기의 경 번호(325)이다. 숫자를 그대로 읽어 옮겼다. 이번 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없다. 그래서 대응은 「없음을 확인함」이 아니라 「아직 안 잡음」(미대응)이다. 신고: `_전거_sa323.md` 머리 표제는 「大正 323」이고 저본·조각 머리는 「大正 325」이다. 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞의 如是는 「이와 같이」로 옮겼다. 如에 뜻이 실린 자리이기 때문이다. 我聞은 「나는 들었다」이다. 사전 如是我聞 ①(잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2)에서 개경 정형구임을 확인했다. 증언은 투입물에 없다. 사전 ②에 실린 `sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1` 같은 대응은 다른 경의 좌표이므로 이 경의 대응으로 인용하지 않는다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時는 「어느 때」이다(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 이 경 0.3). 佛은 [구속] 「부처님」이다. 내레이션은 평서이되, 「께서」와 호응하도록 어간에 「-시-」를 쓴다(한문에 높임 표지는 없다). ▪ 舍衛國 → 「사위국」. 舍衛는 `_한자대역_3분할`의 정착어(사위)로 정착형 그대로 쓰고 國은 「-국」으로 옮겼다. 이름의 뜻은 다음과 같다. 음의 慧琳 0367c24는 정범음을 「室羅伐悉底」로 적고 「此譯云聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 하며, 善見律을 인용해 「舍衛者人名也」라 하고 사람 이름에서 국호가 되었다고 설명한다. 전거 `舍衛`: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 당대 후보 śravasthi, 어두0·내부1 / 어두1·내부1. 전거 주의로 ⚠다른 부(DA)의 대역이 붙어 있다. 계통 판정은 하지 않는다. ▪ 祇樹給孤獨園 → 정착형 「기수급고독원」. `_한자대역_3분할`은 이 이름을 5자 이상이라 「보류」로 두었다. 이름임은 확인되고, 정착어 목록에도 같은 이름이 있다. 그러나 안에 의역 給孤獨이 들어 있어 정착형 통째로 쓸지 분해해 옮길지 한 경 안에서 정할 근거가 부족하다. 정착형을 택하고 분해형(「기수 / 외로운 이를 돌보는 이의 동산」)은 본문에 들이지 않았다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇(陀)가 음역이고 樹가 뜻이다. 음의 慧琳 0368a03은 祇陀·祇洹·祇園이 모두 같은 이름이고, 정범음 「誓多」는 「勝」으로 번역되며, 勝太子가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양했기 때문에 「祇樹」로 줄여 부른다고 한다. 給孤獨은 慧琳 0368a05가 「亦義譯也」라 하고, 「阿那陀」는 「無親屬」, 巨富로서 고독한 이를 구제하기를 서원했으므로 당시 사람들이 그 호로 삼았으며 옛 경은 「阿那邠邸」 또는 「阿藍」으로 적었다고 한다. 곧 「외로운 이를 돌보는 이」이다. 전거 `祇樹給孤獨園`: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika. ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 園은 「동산」이다.
爾時，世尊告諸比丘：「有六識身。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다: 「여섯 식의 몸이 있다.
주 爾時는 「그때」이다. 世尊은 [구속] 「세존」이다. 같은 경에서 같은 주체를 0.3과 0092a06.1은 「佛」로, 여기서는 「世尊」으로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한국어는 각 한자의 확정역(부처님 / 세존)을 따랐다. 告는 「이르셨다」이다. 붓다의 발화이므로 평서이다. 諸比丘는 복수 「-들」이 지므로 諸를 따로 옮기지 않았다. 比丘는 [구속] 「비구」이다(음의 慧琳 0482a20·希麟 0953b14는 梵語 苾蒭의 다섯 뜻 — 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡 — 을 말한다. 참고 인용). 有六識身의 有는 六識身의 존재 자체를 내세우는 서술이라 「~이 있다」로 옮겼다. 六識身은 `_한자대역_3분할`에서 의역으로 분류되었다. 識은 불교계 정착 술어 「식」이고 身은 「몸」이다. 사전 六識身 ①(잡아함 16회·10경, 이 경 0092a04.1, 0092a05.1). 전거 `六識身`의 팔리 후보 Cha viññāṇakāyā는 ⚠다른 부(MA)의 대역이다. 참고로만 두고 身의 뜻을 증언에서 들여오지 않았다. 증언은 투입물에 없다.
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 云何는 의문 어미가 지고, 為六의 為는 「~이다」(계사)로 풀었다. 為…所의 피동 구문은 아니다. 붓다의 발화이므로 평서의 의문형이다.
謂眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身，是名六識身。」
이른바 안식의 몸, 이식의 몸, 비식의 몸, 설식의 몸, 신식의 몸, 의식의 몸이니, 이것을 여섯 식의 몸이라 이름한다.」
주 謂는 열거를 여는 말로 「이른바」이다. 眼識身·耳識身·鼻識身·舌識身·身識身·意識身은 한역이 識身으로 통일해 나열한 그대로 「안식·이식·비식·설식·신식·의식」 + 「의 몸」으로 옮겼다. 안식 등은 한국 불교계 정착 술어이다(사전 眼識·耳識·鼻識·舌識·身識·意識 ①, 이 경 0092a05.1). 身識身의 앞 身은 感官 「신」, 뒤 身은 「몸」이다. 是名六識身은 「이것을 여섯 식의 몸이라 이름한다」이다(名은 동사). 닫는 따옴표는 0092a04.1에서 연 발화의 끝이다. 증언은 투입물에 없다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 「부처님」이다. 앞 좌표 0092a04.1은 같은 주체를 世尊으로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 已는 완료의 「마치다」로 옮겼다. 所說은 「~하는 바」가 훈독투라서 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 「-들」이 진다. 歡喜奉行은 말미 정형구이다(사전 歡喜 ① 앞 「所說 1151」·뒤 「奉行 829」, 이 경 0092a06.1. 奉行 ① 863회). 두 동사를 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 이었다. 증언은 투입물에 없다.