SĀ 328

주 저본이 「（三三〇）」 한 줄뿐인 제목 좌표라 숫자만 옮겼다. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 없어 대응을 잡지 못했다 — 없음을 확인한 것이 아니므로 `absent`가 아니라 `unaligned`(미대응)로 적는다. 참고: 저본 머리표는 「大正 330」, 전거 파일 머리표는 「大正 328」로 서로 다르다(저본 자체의 표기는 三三〇). 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않고 남긴다.

주 `如`는 비유 기능이 어미 「~와 같이」에 실려 별도 부사를 세우지 않았다. 사전 「如是我聞」은 다른 경(sa1·sa106)의 정렬만 보여 주므로 이 경의 대응으로 쓰지 않았다. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 `unaligned`.

주 (1) `佛`=부처님 — 확정 술어 [구속] 그대로. (2) `舍衛國` — 3분할 표는 `舍衛→사위`를 정착어로 분류했다. 정착형 「사위」에 `國`(나라)을 이어 「사위국」. 이름이 뜻하는 바: 음의 慧琳 0367c24는 `室羅伐悉底`를 「聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」으로 풀고, 善見律은 `舍衛`를 사람 이름(그 땅에 살던 이)에서 온 것으로 푼다. 음역계통: 전거는 팔리 후보 `Sāvatthī`, 당대 범어 후보 `śravasthi`로 두 계통을 함께 싣는다(⚠다른 부 DA의 대역). 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 한역의 저본이 팔리가 아니므로 본문은 한자 독음으로 두었다. (3) `祇樹給孤獨園` — 3분할 표는 5자 이상이라 `보류`로 두고 이름인지 먼저 판별하라 했다. 판별: `祇樹`는 음역 `祇`(祇陀/祇洹, 정범음 誓多)에 의역 `樹`가 붙은 형이고(음의 慧琳 0368a03: 태자가 자기 나무를 승가에 바쳤으므로 줄여 「祇樹」), `給孤獨`은 의역(음의 慧琳 0368a05: 「無親屬」인 이를 돌보는 이 — 외로운 이를 돌보는 이), `園`은 동산이다. 풀어 쓰면 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」에 해당한다. 그러나 §⑤가 정착어 예로 「기수급고독원」을 직접 들고 있어 **정착형 「기수급고독원」을 본문에 쓰고 뜻은 비고에만 적었다.** 의역 규칙(「급고독」 음독 금지)과 정착어 규칙이 같은 한자열에 걸리므로 유형이 정착어인지 의역 복합인지 확정하지 못해 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 전거 후보(팔리): `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 팔리형은 비고에만 두었다. (4) `住`=머무셨다.

주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 분(붓다)을 앞 좌표 `佛`, 여기서 `世尊`으로 달리 적는다. 확정 술어가 `佛`=부처님, `世尊`=세존으로 서로 달라 한국어는 각각 확정역대로 두었다. 저본의 한자는 데이터에 그대로 남는다. (2) `世尊`=세존, `比丘`=비구 — 확정 술어 [구속] 그대로. `諸`는 복수 기능을 「비구들」의 「들」이 지므로 「여러·모든」을 붙이지 않았다. (3) `比丘` 음역계통 — 전거: 팔리 후보 `bhikkhu`, 근대 후보 `Bhikṣu`(근대는 편자 비정이라 범어 쪽으로 쏠림; 당대 후보 없음). 두 계통이 갈리는 것을 신고하고 판정하지 않는다. 본문은 확정역 「비구」이므로 달라지지 않는다. (4) `有`는 「여섯 애착의 몸」의 존재 자체를 말머리에서 세우는 자리라 존재문 「~이 있다」로 옮겼다(「~이 있어」 형은 쓰지 않음). (5) `六愛身` — 3분할 표는 의역(뜻으로 옮김)으로 분류한다. `愛`=애착, `身`=몸으로 옮겼으나 둘 다 확정 술어가 없고 후보가 있다: `愛`는 애착·사랑, `身`은 몸과 함께 모임·무리의 뜻 가능성이 있다. 사전 「六愛身」: ① 잡아함 9회·4경, ③ 용례 sa302/0086c27.1 「六觸身、六受身、六愛身」(`身`으로 끝나는 병렬 계열), ④ 중아함 3·장아함 1. 사전은 뜻을 정해 주지 않으므로 이것만으로 「무리」로 바꾸지 않고 한자의 뜻 「몸」으로 두었다. 이 경 안에서 `六愛身` 세 자리는 「여섯 애착의 몸」으로 통일한다. 전거 후보(팔리): `Cha taṇhākāyā`(⚠다른 부 MA의 대역) — 그 쪽 낱말 뜻을 본문에 들이지 않았다. 팔리·산스크리트 증언은 투입물에 없어 `unaligned`. 인용부호는 이 좌표에서 열려 `0092b01.1`에서 닫힌다.

주 `云何`의 의문 기능을 의문형 어미 「~인가」와 「무엇이」가 진다. `為`는 `為…所` 피동 구조가 없는 자리의 계사 「~이다」로 읽었다(위하여·피동 아님). `六愛身`의 술어 선택 불확실은 앞 좌표 `0092a29.1`과 같은 사안이다. 증언 없음 → `unaligned`.

주 (1) `謂`는 앞 물음에 답을 푸는 자리에서 쓰여 「이른바」로 옮겼다. (2) `眼觸生愛` — 두 읽기가 서고 저본만으로 가르지 못했다: ㉠ 「눈의 접촉이 애착을 낳는다」(`生`을 타동으로, 앞 `觸`이 주어), ㉡ 「눈의 접촉에서 애착이 생긴다」(`生`을 자동으로). 글자 순서(`觸`+`生`+`愛`)를 그대로 따르는 ㉠을 본문에 택했다. 사전 「觸」은 `觸生受`꼴이 38회로 같은 구조가 흔하다는 것만 보여 줄 뿐 방향을 정해 주지 않는다. `[불확실:격·태·구문]`. (3) `生`은 확정 술어의 정형구 행에서는 「태어남」 뜻으로 실려 있으나, 이 자리는 「낳다/생기다」 뜻으로 읽어 그 정형구 뜻을 끌어오지 않았다 — 다의어이므로 `[불확실:다의어_판별]`. (4) `觸`=접촉 — 확정 술어는 정형구 행뿐이고 낱말 확정역이 없으므로 문맥(눈·귀·코·혀·몸·뜻의 접촉)으로 옮기고 `[불확실:확정역_부재]`를 남겼다(사전 「觸」 ① 668회·176경). `耳、鼻、舌、身、意觸`은 `觸`이 다섯에 모두 걸리는 것으로 읽어 「귀의 접촉·코의 접촉…」으로 풀었다(마지막 `意觸`의 `觸`이 앞 넷에도 걸린다는 읽기). 여기의 `身`은 감각기관 「몸」이고, 뒤 `六愛身`의 `身`과 같은 글자다 — 한국어도 같은 「몸」이 되어 겹쳐 보이므로 주의가 필요하다. (5) `意`=뜻(여섯 감각기관 계열의 마지막). (6) `是名`=「이것을 …라 이름한다」. `六愛身`은 앞 좌표와 같은 사안. 증언 없음 → `unaligned`.

주 (1) 한자 흔들림 — 이 좌표는 `佛`로 돌아온다(앞 `世尊`). 한역이 같은 분에게 `佛`/`世尊`을 섞어 쓰며 한국어는 확정역대로 「부처님」·「세존」을 둔다. (2) `佛`=부처님, `比丘`=비구 — 확정 술어 [구속]. (3) `所說`의 `所`는 「설하신 바」(훈독투)로 옮기지 않고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. (4) `已`는 완료 표지로 「마치시자」로 옮겼다. `諸`는 「비구들」로 흡수. (5) `經`=경(한국 불교계 정착). `歡喜`=기뻐하며, `奉行`=받들어 행하였다(사전 「奉行」 ① 잡아함 863회, 「歡喜」 앞 `所說` 1151회·뒤 `奉行` 829회로 이 경 맺음 정형구와 같은 꼴). 「歡喜奉行」은 맺음 정형구이나 생략 표지(`乃至`·`如上` 등)는 이 경에 없다(0건). 증언 없음 → `unaligned`.