（三一六）
(316)
주 표제(제목 행). 한문 표제 「（三一六）」은 경 번호 표기다. 파일·좌표 id는 sa314이고 표제 숫자는 316이다(투입물 머리말에도 「大正 316」과 「大正 314」가 섞여 있다). 어느 쪽이 맞는지는 정하지 않고 저본 표기 그대로 둔다. 이번 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미대응(unaligned)으로 둔다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 비유(~같이)로 풀고 문말은 평서로 닫았다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2. 증언 미투입(팔리·산스크리트 원문 없음)이라 대응은 미대응으로 둔다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 舍衛(사위)는 음역이며 3분할 표의 정착어라 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 慧琳 0367c24(음의)는 정음을 室羅伐悉底로 풀고 뜻으로는 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」을 든다. 음역계통: 전거 표에서 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi가 둘 다 서고 갈린다. 이것은 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거 sa314 舍衛 ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)이고 전거 표에는 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)의 대역)로 실려 있다. 한자만으로 하나의 이름인지 정형구 조각인지 가를 근거가 부족하므로, 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 구성은 祇樹(祇陀 태자가 숲을 바침 — 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」)와 給孤獨(「義譯也…阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」 — 慧琳 0368a05, 의역: 외로운 이를 돌보는 이)이다. §⑤ 3분할의 의역 처리(뜻으로 옮김)와 정착어 처리(기수급고독원 정착형) 가운데 정착형을 골랐다. 정도평 님이 판단해 주십시오. 一時=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345).
爾時，世尊告諸比丘：「眼無常，若眼是常者，則不應受逼迫苦，亦應說於眼欲令如是、不令如是。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “눈은 무상하다. 눈이 항상하다면 핍박의 괴로움을 받지 않아야 할 것이며, 눈에 대해 이렇게 되게 하고자 함, 이렇게 되지 않게 하고자 함을 말해야 할 것이다.
주 世尊=세존은 [구속] 확정역, 比丘=비구도 [구속]. 같은 경 안에서 0.3과 7.2는 佛, 여기는 世尊을 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않는다). 若…者는 「-다면」에 흡수했고(만약 생략), 則은 귀결 구조에 흡수했다. 亦은 「-며」 연결로 흡수했다(또한 생략). 諸는 「-들」에 흡수했다. 應은 당위로 풀어 「-아야 할 것이다」로 옮겼다. 不應受와 亦應說이 같은 當爲 구조라 같은 어미를 썼다. 다만 應이 당위인지 논리적 추정(~할 것이다)인지는 한문만으로 가르기 어려워 [불확실:격·태·구문]으로 남긴다. 逼迫: 「핍박」은 한국어에 뜻이 서는 낱말이라 음독을 유지했다(사전 逼迫 ① 21회·10경; 慧琳 0330a20 「逼亦迫也」·「迫亦近也」·「急也」 참고). 說於眼欲令如是、不令如是는 「눈에 대해 이렇게 되게 하고자 함, 이렇게 되지 않게 하고자 함을 말한다」로 풀었다. 「이렇게 되게 하고자 한다, 이렇게 되지 않게 하고자 한다」라는 인용 발화로 읽는 길도 열려 있다. 따옴표는 이 좌표에서 열고 sa314/0091a07.1에서 닫는다. 증언 미투입.
以眼無常故，是故眼受逼迫苦生，是故不得於眼欲令如是、不令如是。
눈이 무상하기 때문에, 그러므로 눈이 핍박의 괴로움을 받는 것이 생겨나고, 그러므로 눈에 대해 이렇게 되게 하고자 함, 이렇게 되지 않게 하고자 함을 얻을 수 없다.
주 以眼無常故의 以…故는 「-하기 때문에」로 옮기고 이어지는 是故도 접속어로 그대로 두 번 옮겼다(축자). 眼受逼迫苦生은 「눈이 핍박의 괴로움을 받는 것이 생겨나고」로 풀었다. 受가 동사(앞 줄 不應受逼迫苦와 같은 쓰임)인지 느낌(受)을 가리키는 명사인지, 生의 주어가 무엇인지가 한문만으로 하나로 서지 않아 [불확실:격·태·구문]으로 남긴다. `_확정술어_아함판`에서 受는 [정형구 행]으로만 실렸고 확정역이 아니다. 得은 획득과 가능을 겸한다. 「얻을 수 없다」로 두 뜻을 함께 살렸으나 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(앵커 得 [가능·획득] 문맥 판정). 앞 줄과 같은 구문 於眼欲令如是、不令如是를 같은 한국어로 옮겼다. 증언 미투입.
耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」
귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 이와 같이 말한다.”
주 亦은 조사 「-도」가 지므로 부사를 따로 세우지 않았다. 如是는 「이와 같이」. 意는 확정 술어에 없어 「뜻」으로 옮겼다(사전 意 ① 612회·261경). 眼耳鼻舌身의 짝으로 쓰였으나 확정역이 없으므로 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 따옴표는 sa314/0091a03.1에서 연 것을 여기서 닫는다. 증언 미투입.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님[구속], 比丘=비구[구속]. 앞 좌표 sa314/0091a03.1에서는 같은 인물을 世尊으로 적고 여기서는 佛로 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 所說은 「~하는 바」를 피하고 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 已는 「마치시자」, 諸는 「-들」에 흡수했다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」로 옮겼다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863; 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). 증언 미투입.