（三二〇）
(320)
주 경 번호 표기이며 본문이 아니다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응은 두 증언 모두 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다. 저본(`T02n0099` 좌표 머리)은 大正 320이고 `_전거_sa318.md` 머리글은 大正 318로 적혀 있다 — 저본을 따랐고 불일치만 신고한다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(잡아함 전권 1332경). `如是`의 `如`(비유)는 「이와 같이」의 「같이」가 이미 지고 있어 따로 세우지 않았다. 증언 미투입.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 `佛`=부처님([구속], 정본 한문_키 No.253). `舍衛`=사위는 정착어(`_한자대역_3분할`) — 사위는 코살라 지방의 도시 이름으로, 한역자가 소리로 옮긴 이름이다(팔리형 Sāvatthī는 비고에만). 음의 인용: 慧琳 0367c24 「梵語訛也…此譯云聞者城…又善見律云舍衛者人名也」(참고, 확정 아님). `祇樹給孤獨園`은 3분할표가 「보류」로 둔 5자 이상 묶음이라 이름인지 먼저 판별했다 — 祇樹(기타 태자의 나무, 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」) + 給孤獨(의역: 외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」 · 전거표 Anāthapiṇḍika) + 園(동산)으로 보고, 정착어 「기수급고독원」으로 적었다. 이 절의 한국어 정착형이 §⑤ 예시에 실려 있어 그대로 따른다. `一時`=한때, `住`=머무르다. [불확실:고유명·표기_유형] — 보류 표시 때문에 신고한다(정착어로 정했으며 정도평 확인 몫).
時，有生聞婆羅門往詣佛所，面相問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂一切有，云何一切有？」
그때 들음이 생긴 바라문이 부처님 계신 곳에 나아가 얼굴을 마주하고 서로 안부를 묻고 나서, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다: 「고따마여! 이른바 일체가 있음이라 하는데, 무엇이 일체가 있음입니까?」
주 `婆羅門`=바라문([구속] No.268), `瞿曇`=고따마([구속] No.262) — 호격이며 존댓말 문말(바라문이 붓다에게 하는 말). `生聞`은 의역 이름이라 음독(생문)하지 않고 뜻으로 「들음이 생긴」으로 옮겼다(전거표는 팔리 Jāṇussoṇi, 다른 부(MA)의 대역). 聞을 「명성」으로 읽는 길도 있어 뜻이 하나로 서지 않는다 — [불확실:고유명·표기_유형]. `有生聞婆羅門`의 `有`는 주어 도입이라 「~이」로 흡수했다(「~이 있어」 회피). `面相問訊已`: `相`은 서로, `問訊`은 안부를 묻다(음의 慧琳 0428c12 「訊問也」, 전거표 당대 범어 후보 pṛccha, 사전 問訊 ③ 용례 sa100/0028a04.1 「面前問訊，相慰勞已」), `已`는 「~하고 나서」. `所`는 `佛所`에서 장소(곳), `所謂`는 굳은 어휘(이른바)로 처리해 「하는 바」를 쓰지 않았다. `一切有`는 「일체가 있음」(명사구)으로 읽었다. 서술문 「일체는 있다」로 끊는 길도 있어 구문이 하나로 서지 않는다 — [불확실:격·태·구문]. `云何`는 의문 어미로 흡수.
佛告生聞婆羅門：「我今問汝，隨意答我。
부처님께서 들음이 생긴 바라문에게 말씀하셨다: 「내가 지금 그대에게 물으니, 뜻대로 내게 답하라.
주 붓다의 발화는 평서(§⑦). 인용이 다음 좌표로 이어져 닫는 따옴표가 없다(저본대로). `隨意`=뜻대로(사전 隨意 45회, 「問汝 22 · 答我 23」 앞뒤 정형). `今`은 「지금」으로 세웠다.
婆羅門！於意云何？
바라문이여! 뜻에 어떠한가?
주 `於意云何`의 `於`는 조사(에)가 지고, `云何`는 의문 어미가 진다. 인용 안이라 여는 따옴표가 없다(저본대로). `意`=뜻(앞 `隨意`와 같은 번역어).
眼是有不？」
눈은 있는 것인가?」
주 `眼是有不`: `是`는 「~인 것」(계사)으로, `不`은 문말 의문 어기로 읽어 「-ㄴ가」가 지게 했다(따로 「아닌가」를 붙이지 않았다 — 한 요소를 두 번 옮기지 않기 위해). `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다.
答言：「是有，沙門瞿曇！」
대답하여 말하였다: 「있는 것입니다, 사문 고따마여!」
주 `沙門`=사문(음역 · 정착형, 慧琳 0420a16 「梵語訛也」), `瞿曇`=고따마([구속]). 답하는 이(바라문)는 존댓말. 주어 생략(답한 이는 앞 좌표의 바라문).
「色是有不？」
「형색은 있는 것인가?」
주 `色`은 눈과 짝을 이루는 대상 자리라 「형색」으로 옮겼다(정본 정형구 「눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고」와 같은 계열). 낱말 확정역은 없다 — [불확실:확정역_부재].
答言：「是有，沙門瞿曇！」
대답하여 말하였다: 「있는 것입니다, 사문 고따마여!」
주 앞 좌표(0091b08.3)와 같은 사안이며 같은 번역을 그대로 썼다.
「婆羅門！有色、有眼識、有眼觸、有眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂不？」
「바라문이여! 형색이 있고, 눈의 의식이 있고, 눈의 접촉이 있고, 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이 있고, 괴롭거나 즐겁거나 괴롭지도 즐겁지도 않은가?」
주 `有`가 네 번 나오지만 모두 존재 자체를 서술하는 자리라 「~이 있고」로 세웠다. `眼識`=눈의 의식, `眼觸`=눈의 접촉, `因緣生受`=인연으로 생기는 느낌 (`觸`·`受`는 정본 정형구 행의 뜻을 참고했을 뿐 낱말 확정역이 아니다 — `色`·`識`·`觸`·`受` [불확실:확정역_부재]). 사전 眼識/觸因/緣生 ③ 용례(sa1018/0267c28.2 「有眼識故有眼觸、眼觸因緣生內受，若苦、若樂」)와 같은 정형이다. 배선 앵커는 `若×2`를 [가정]으로 달았으나, 이 자리의 `若苦、若樂、不苦不樂`은 「~이거나 ~이거나」의 선택 나열이라 「-면」을 쓰지 않았다(저본이 이긴다). `若…若…` 절이 `受`를 꾸미는지 별개의 물음인지는 문장 구조가 하나로 서지 않아 「느낌이 있고」에 이어 한 물음으로 읽었다 — [불확실:구두·분절]. 문말 `不`은 의문 어기(「-ㄴ가」).
答言：「有，沙門瞿曇！」
대답하여 말하였다: 「있습니다, 사문 고따마여!」
주 `有`만으로 답한다(`是` 없음). 존댓말 문말.
「耳、鼻、舌、身、意亦如是說」。
「귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 이와 같이 말한다」.
주 `亦`의 「또한」은 뜻이 실린 자리가 아니라 조사 「도」가 진다. `如`는 「같이」. `意`=뜻(앞 좌표와 같은 번역어, 의근 자리의 낱말 확정역은 없다 — [불확실:확정역_부재]). 이 문장은 위 눈·형색 물음을 나머지 다섯에 적용하라는 줄임 지시처럼 읽히지만, `說`의 주체·태(「말한다」/「말해야 한다」/「말해진다」)는 한문만으로 갈리지 않는다 — [불확실:격·태·구문]. 저본 부호가 닫는 따옴표 뒤 마침표(」。)라 그대로 두었다.
如是廣說，乃至「非其境界故。」
이와 같이 널리 말하니, 내지 「그 경계가 아니기 때문이다.」
주 `如是廣說，乃至「…」`는 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다(`乃至`=내지, `廣說`=널리 말하다). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 증언 대응은 없음이 아니라 미대응이다. 인용구 `非其境界故`는 「그 경계가 아니기 때문이다」로 옮겼으며, `其`가 가리키는 것(여섯 감관·대상 중 무엇)은 이 좌표만으로 정해지지 않는다 — [불확실:격·태·구문].
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起去。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 들음이 생긴 바라문은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 갔다.
주 결경 정형구. `所說`의 `所`는 관형절(말씀하신 것)로 풀었다. `歡喜`=기뻐하다, `隨喜`=따라 기뻐하다(`隨`는 따르다; 사전 歡喜 1340회·隨喜 397회 정형). `從`은 조사 「에서」가 진다. 이문: `坐`를 `座`로 읽는 【明】이 있으나(교감주 坐＝座【明】) 둘 다 「자리」로 읽히므로 저본 `坐`를 따랐고 뜻은 달라지지 않는다.