（三二七）
(327)
주 저본 `（三二七）`은 경 번호 표기다(자리 숫자 三·二·七을 327로 옮김). 이 조각의 좌표는 sa325이고 저본 표지는 三二七(大正 327)인데, `_전거_sa325.md` 머리말에는 「大正 325」로 적혀 있다 — 표지 사이의 어긋남만 신고하고 판정하지 않는다. 이번 투입물에는 팔리 원문·산스크리트가 없어 증언을 대조하지 못했으므로 대응의 꼴은 미대응(`unaligned`, 아직 안 잡음)이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 `如是`는 배선 앵커의 `如` [비유·가정] 칸이 아니라 지시(이와 같이)로 읽는다. `我聞`은 「나는 들었다」, 문말 `：`은 뒤따르는 본문을 이끄는 표지라 쌍점으로 둔다. 사전 `如是我聞` ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333(경 첫머리 정형구). 이번 투입물에 증언이 없어 대응은 미대응(`unaligned`)이다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 `一時`=한때(사전 一時 ① 뒤 `佛住` 1265/1345). `佛`=부처님[구속]. `住`=머무르셨다(내레이션 평서, 높임 -시-). `舍衛`=사위: `_한자대역_3분할`의 정착어(팔리 Sāvatthī). 이름의 뜻 — 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 `室羅伐悉底國 此譯云聞者城`·`聞物國`이라 풀고, 『善見律』을 끌어 `舍衛者人名也`(사람 이름에서 나온 나라 이름)라 적는다(이 경 `_음의` 인용; 확정역 아님). `國`은 한역이 붙인 글자라 「사위국」으로 둔다. 갈림(음역계통): `_전거`에 팔리형 `Sāvatthī` / 당대 범어형 `śravasthi`가 둘 다 서고 서로 갈린다 — 판정하지 않는다(`⚠다른 부(DA)의 대역` 주의가 붙은 항이다). `祇樹給孤獨園`=기수급고독원: 3분할은 이를 5자 이상 「보류」(정형구 조각일 수 있음)로 두었으나, 저본에서 한 장소 이름(정원)으로 선다고 판별했다. 구성은 `祇`(음역: 慧琳 0368a03 `祇陀·祇洹·誓多`, 太子 이름) + `樹`(뜻) + `給孤獨`(의역: 慧琳 0368a05 `亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨`) + `園`(정원). §⑤는 의역을 뜻으로 옮기라(급고독 음독 금지) 하면서 `기수급고독원`을 정착어 예로도 든다 — 두 규정이 이 이름에서 맞물리므로 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 쓰고, 뜻(「기수」=기타 태자의 숲, 「급고독」=외로운 이를 돌보는 이, 「원」=동산·정원)을 여기 적어 둔다. 정착형과 뜻풀이 중 무엇을 본문에 세울지는 [불확실:고유명·표기_유형]로 정도평에게 남긴다. 증언이 투입되지 않아 대응은 미대응(`unaligned`)이다.
爾時，世尊告諸比丘：「有六受身。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “여섯 느낌의 몸이 있다.
주 `爾時`=그때. `世尊`=세존[구속], `告`=말씀하셨다. `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지라 「비구들」의 -들이 진다(「여러/모든」을 따로 세우지 않음). 갈림(한자 흔들림): 한역이 같은 분(붓다)을 이 경에서 `佛`(0.3, 0092a16.1)과 `世尊`(여기)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이라 한국어 두 낱말로 고정했고 통일하지 않았다(저본의 한자는 데이터에 남는다). `有六受身`: 존재 자체를 서술하는 `有`라 문말 「있다」로 세운다(「~이 있어」 훈독투 아님). `六`=여섯(셈 단위 말 「가지」는 한문에 없어 붙이지 않음). `受`는 `[정형구 행]`(vedanā / 동사 受 겸용)이라 낱말 확정역이 없다: 여기서는 `身`과 묶인 명사(`六受身`, 사전 六受 ③ 용례 sa109/0034b27.2 `謂六受身`)로 읽어 「느낌」, `身`=몸. [불확실:확정역_부재]. 세존의 발화이므로 평서.
云何為六？
무엇이 여섯인가?
주 `云何`는 의문사구라 「무엇」+어미 의문형(-인가)이 진다. `為六`의 `為`는 `為…所`의 피동이 아니라 계사적 「~이 되다/이다」로 읽어 「여섯인가」에 흡수했다. 저본 이문: 교감주(mod)에 `六`【大】, `六謂`【北藏-CB】【思溪-CB】, `六請`【宋】【元】【明】(app 0092001). 본문은 大正 저본 `六`을 따랐고 이문은 반영하지 않았다(`謂`을 취하면 「…여섯이니, 이르기를」로 이어진다는 점만 기록). 세존 발화의 연속이므로 평서(자문 의문형).
眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名六受身。」
눈의 접촉이 느낌을 낳고, 귀·코·혀·몸·뜻의 접촉이 느낌을 낳으니, 이것을 여섯 느낌의 몸이라 이름한다.”
주 `眼觸生受`: `觸`과 `受`는 `[정형구 행]`이라 낱말 확정역이 없다 — 「접촉」(phassa)·「느낌」(vedanā)으로 문맥에서 읽었다. 구문은 `眼觸`(눈의 접촉)+`生`(낳다)+`受`(느낌)의 주어·동사·목적어로 읽었으나, `生`을 자동사(「눈의 접촉으로 느낌이 생긴다」)로 읽는 길도 열려 있다(사전 觸 ① 뒤 `生受` 38, 生 ① 앞 `眼觸` 39) — [불확실:격·태·구문]. `耳、鼻、舌、身、意觸生受`: 앞 구와 같은 구조로 `觸生受`를 공유한다고 읽어 각각 「…의 접촉이 느낌을 낳고」로 펴 적었다(한문의 나열 `耳、鼻、舌、身、意`는 가운뎃점으로 유지). `身`=몸(감각기관), `意`=뜻. 앞 구를 다시 적은 것은 한문 구조가 `眼觸生受`와 `耳…意觸生受` 두 절이기 때문이다(합치지 않음). `是名六受身`: `是`=이것, `名`=이름하다 → 「이것을 여섯 느낌의 몸이라 이름한다」(`六受身`은 0092a14.1과 같은 표기, 같은 한국어 고정). 저본 이문: 【宋】에는 둘째 `觸`이 없다(app 0092002, 교감주 `〔觸〕－【宋】`) — 본문은 大正 저본대로 `觸`을 살렸다. 세존 발화이므로 평서.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛說此經已`: `佛`=부처님[구속], `說`=말씀하시다, `經`=경, `已`는 완료(~하고 나자). `諸比丘聞佛所說`: `諸`=-들, `比丘`=비구[구속]; `所說`의 `所`는 「하는 바」 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`: `歡喜`=기뻐하며, `奉行`=받들어 행하였다(사전 奉行 ① 앞 `歡喜` 829, 뒤 없음 — 경 맺음 정형구, 사전 佛說 ① 뒤 `此經` 813). 이 맺음 정형구가 `佛說此經已` 뒤에서 한 문장으로 이어지므로 쉼표로만 잇고 문장을 나누지 않았다. 갈림(한자 흔들림): 같은 붓다를 이 좌표에서는 `佛`, 앞 좌표(0092a14.1)에서는 `世尊`으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 내레이션이라 평서.