SĀ 322

주 제목 좌표. 저본 `（三二四）`는 경 번호 표기라 뜻으로 옮길 낱말이 없어 숫자로만 옮겼다. 이 조각 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않았다(직역단독) — 그래서 두 증언 항 모두 「없음확인」이 아니라 「미대응(아직 안 잡음)」으로 적는다(이하 전 좌표 같다). 좌표 id는 sa322인데 저본 제목은 三二四(324)이고, 투입물 안에서도 `_한문저본`·`_음의`는 「大正 324」, `_전거`는 「大正 322」로 적혀 있다 — 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않고 사실만 신고한다.

주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1,332회, 이 경 1회 — 정형구 표; 사전 如是我聞 ① 1333회). `如是`는 「이와 같이」라는 지시 덩어리로 뜻이 실려 있어 옮겼다(배선 앵커의 `如` [비유·가정] 표시는 가정 어미 자리가 아니라 `如是` 안의 쓰임이므로 따르지 않았다). `我`는 한문에 그대로 있어 「나는」으로 옮겼다. 증언 미투입.

주 ① `一時` → 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). ② `佛` [구속] 부처님. 이 경은 같은 분을 `佛`(0.3 · 0092a01.1)과 `世尊`(0091c28.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 「부처님」「세존」을 각각 고정하고 한자 흔들림을 신고한다. ③ `住` → 「머무셨다」(내레이션 평서, 주체 높임은 부처님께 붙였다). ④ `舍衛國`: 3분할표 정착어 `舍衛`→사위, `國`은 뜻 그대로 「국」 → 「사위국」. 이름 뜻: 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」·「法鏡經譯云聞物國」(인용만, 판정하지 않음). 음역계통: 전거 `舍衛` 팔리_후보 `Sāvatthī` / 범어_후보_당대 `śravasthi` — 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다. 전거 주의 ⚠다른 부(DA)의 대역. ⑤ `祇樹給孤獨園`: 3분할표가 보류(5자 이상)로 낸 덩어리라 이름 판별을 했다 — `祇樹`는 慧琳 0368a03이 「或云祇陀…皆一名也…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」라 하므로 `祇`는 음역(祇陀)·`樹`는 뜻, `給孤獨`은 慧琳 0368a05가 「亦義譯也」라 하므로 의역, `園`은 뜻이다. 즉 한 이름 안에 음역과 의역이 섞여 있다. 처리: §⑤ 정착어 예시대로 「기수급고독원」으로 적었다. 이 경에서 `給孤獨`은 이 복합 안에서만 나오므로 의역 규칙(「외로운 이를 돌보는 이」)은 세우지 않았다 — 의역으로 풀면 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이 되며 어느 쪽을 쓸지는 정도평 님께 남긴다. 전거 `祇樹給孤獨園` 팔리_후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역), 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」(인용만).

주 ① `爾時` → 「그때」(사전 時 ① 앞 爾 1791/4917). ② `世尊` [구속] 세존 — `佛`과 흔들림(0.3 서술 참조). ③ `告` → 「이르셨다」(`說`과 구별해 옮김). ④ `諸比丘` → 「비구들」: `諸`의 복수는 「-들」이 지므로 따로 「여러·모든」을 세우지 않았다. `比丘` [구속] 비구. 음역계통: 전거 `比丘` 팔리_후보 `bhikkhu` / 범어_후보_근대 `Bhikṣu`(大正 편자 비정이며 범어 쪽으로 쏠린다는 전거 주의가 있다) — 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭 此具五義…」(인용만, 판정하지 않음). ⑤ `有` → 「있다」: 존재 자체를 서술하며 도입하는 자리이므로 세웠다. 배선 앵커가 경계한 「~이 있어」 훈독투가 아니라 문말 서술어다. ⑥ `外入處` → 「바깥 입처」: `外`=바깥, `入處`는 한국 불교계 정착 술어(육입처)로 두었다. 정본 확정역에 행이 없다 → [불확실:확정역_부재]. 참고만: 사전 處 ⑥(丁福保, 가장 가벼운 칸)은 `阿耶怛那 Āyatana`를 「舊譯曰入，新譯曰處」라 적는다 — 이를 근거로 확정하지 않았다. ⑦ 따옴표: 인용은 이 좌표에서 열리고 0091c29.1에서 닫힌다(저본 「」 구조 유지). ⑧ 붓다의 발화이므로 평서.

주 `云何` → 의문사구이므로 어미 의문형 「-인가」와 「무엇이」로 옮겼다(별도 부사 없음). `為`는 배선 앵커의 [위하여·피동] 표시와 달리 여기서는 판단·귀결의 「~이다」 쪽이다 — `為…所` 피동 구문이 아니다. `為六` → 「여섯인가」. 증언 미투입.

주 ① `謂` → 「곧」: 뒤에 풀이를 이어 열거하는 표지로 뜻이 실려 있어 옮겼다. ② 열거 `色、聲、香、味、觸、法` 여섯 항을 줄이거나 합치지 않고 그대로 늘어놓았다(`、`→「·」). `是外入處`가 두 번 나오는 반복도 그대로 두었다. ③ `色` → 「형색」, `香` → 「향기」: 확정역에 행이 없어 이 자리(바깥 입처의 항)에서 고른 말이다 → [불확실:확정역_부재](정착형 「색」「향」과 갈릴 수 있음). ④ `觸` → 「닿음」: 정형구 행(`觸`=접촉, 눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고 이 셋이 만나는 것…)은 인식 성립 정형구 안에서의 뜻이라 확정 문자열이 아니다. 이 자리의 `觸`은 `聲·香·味`와 나란한 바깥 입처의 한 항이므로 정형구의 「접촉」으로 옮기지 않았다 → [불확실:다의어_판별]. ⑤ `法` → 「법」: 이 자리에서는 바깥 입처의 한 항(마음의 대상 쪽)이나 `法`은 다의가 크다 → [불확실:다의어_판별]. ⑥ `是`는 계사이므로 조사 「이」와 서술어 「이고·이니」가 지고 있어 따로 옮기지 않았다. ⑦ `是名` → 「이것을 …라 이름한다」(명명 정형). ⑧ 닫는 따옴표(0091c28.1에서 연 인용). 평서(붓다의 발화).

주 ① `佛` [구속] 부처님 — 같은 경의 0091c28.1은 `世尊`이다(한자 흔들림, 0.3 서술 참조). ② `佛說此經已` → 「이 경을 설하시기를 마치시자」: `已`는 완결의 뜻이 실려 「마치-」로 옮겼다(사전 佛說 ① 뒤 此經 813/903). ③ `諸比丘` → 「비구들」(복수는 「-들」이 지므로 따로 세우지 않음). `比丘` 음역계통은 0091c28.1 서술에 적었다(전거 `比丘` 팔리 `bhikkhu` / 근대 `Bhikṣu`, 판정하지 않음). ④ `所說` → 「설하신 것」: 배선 앵커가 경계한 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절로 풀었다. ⑤ `歡喜奉行`은 말미 정형구다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 두 동사의 나열을 유지해 「기뻐하며(연결어미) 받들어 행하였다」로 옮겼다. 歡喜의 뜻은 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」로 서므로 인용만 한다. ⑥ 이 좌표에 생략 표지(`乃至`·`如上`·`廣說` 등)는 없다 — 접힌 자리 없음. 내레이션 평서.