（三一二）
(삼백열둘)
주 한역 좌표는 경 번호만 있고 제목 낱말이 없다. 팔리는 제목 Mālukyaputtasuttaṃ을 둔다. 편자 교감주 「S. 35. 95. Saṃgayha」는 다카쿠스 각주이며 번호 대조 자료로만 남긴다. 산스크리트는 이 경에 투입물이 없어 꼴을 `unaligned`로 둔다(이하 같다).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.78:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문(sn35.78)에는 개경 정형구가 실려 있지 않다. 팔리 쪽이 접었는지 처음부터 없는지 이 자료로는 가르지 못해 `unaligned`로 둔다. 如는 「이와 같이」로 옮기고 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.78:0.3
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛=사위(정착어). 팔리 Sāvatthī의 음역이며 「들을 것이 있는 곳 · 들리는 것(聞物)」으로 풀이되는 도시 이름이다(음의 慧琳 0367c24, 전거 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi — 두 계통이 갈린 것을 신고만 하고 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형). 祇(祇陀 태자, 勝)의 나무 숲(祇樹)과 給孤獨(Anāthapiṇḍika, 「외로운 이에게 베푸는 이」)이 세운 동산(園)이라는 뜻이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05). 한자대역표가 「보류」로 둔 5자 이상 조각이라 정착형으로 판별하고 불확실을 남긴다. 팔리 sn35.78에는 이 정형구가 없다. 一時=「어느 때」. 佛=부처님([구속]).
니까야 대응 미정렬 SN 35.78:0.3
爾時，摩羅迦舅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。」
그때 마라가 외삼촌이 부처님 계신 곳에 나아와, 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. "좋습니다! 세존이시여! 저를 위해 법을 설해 주십시오. 제가 법을 듣고 나서 홀로 고요한 곳에서 전념하여 사유하며 불방일로 머물러, 내지 뒤의 존재를 받지 않겠습니다."
주 (1) 摩羅迦舅 — 摩羅迦는 음역(교감주 「摩羅迦 Mālukya」), 舅는 뜻글자로 보고 「마라가 외삼촌」으로 적었다. 팔리 Mālukyaputta의 putta(아들)와 舅(외삼촌)가 어긋나며, 舅가 putta를 옮긴 한역자의 선택인지 다른 사정인지 저본만으로 가르지 못해 불확실로 남긴다. 한자대역표의 「摩羅→Malla」는 이 이름 안쪽 글자의 오적중이다. 이문 摩/磨(宋·元·明)는 본문에 반영하지 않는다(이하 같다). (2) 乃至不受後有는 한문이 접은 자리라 펴지 않았다. 팔리 95.2는 『…vihareyyaṃ』로 이어진다. (3) 팔리 95.2의 saṃkhittena(간략히)에 대응하는 略이 이 좌표에는 없고 다음 좌표부터 나온다. (4) 팔리 95.1은 …pe…로 접혀 있어 稽首禮足 부분은 접힌 안쪽이라 대응을 세우지 않는다. 사전 稽首 ①, 專精 ①(「專精思惟」 87회 중 65회). 稽首禮足은 『머리를 땅에 조아려』(음의 慧琳 0600c02)로 옮겼다. 不放逸=불방일([참고], 팔리 appamāda로 뜻이 선다). 善哉는 감탄 어미로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.1
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.2
爾時，世尊告摩羅迦舅言：「諸年少聰明利根，於我法、律出家未久，於我法、律尚無懈怠，而況汝今日年耆根熟，而欲聞我略說教誡。」
그때 세존께서 마라가 외삼촌에게 말씀하셨다. "젊고 총명하며 근기가 날카로운 이들도 내 법과 율에 출가한 지 오래되지 않아서 내 법과 율에서 아직 게으름이 없다. 하물며 그대는 오늘 나이가 들고 근기가 무르익었는데 내가 간략히 설하는 가르침과 훈계를 듣고자 한다."
주 팔리 95.3은 「젊은 비구들에게야 무슨 말을 하겠는가!」이고 한역은 「젊은 이들도 게으름이 없다」로 갈린다. 한역이 저본이므로 한역대로 옮겼다. 95.4의 jiṇṇo vuddho mahallako(늙고 나이 많은)는 年耆根熟에 부분 대응한다. 한역이 같은 개념(부처님)에 世尊/佛로 다른 한자를 쓴다(확정역이 각각 있어 세존/부처님으로 각각 따른다). 이문 誡/戒(宋·元·明 戒)는 반영하지 않았다. 諸·於·而는 문법으로 흡수. 教誡는 「가르침과 훈계」로 풀었다. 聰明=총명(의역, 한자대역표).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.78:95.3
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.4
摩羅迦舅白佛言：「世尊！我雖年耆根熟，而尚欲得聞世尊略說教誡。
마라가 외삼촌이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 저는 비록 나이가 들고 근기가 무르익었지만 그래도 세존의 간략한 가르침과 훈계를 듣고 싶습니다.
주 팔리 95.5는 「제가 비록 늙었더라도」까지다. 한역의 尚欲得聞…略說教誡(그래도 …듣고 싶습니다)는 팔리 95.6의 청법으로 이어지는 자리다. 인용 부호는 다음 좌표에서 닫힌다. 欲得聞의 得은 가능·획득이 아니라 욕구 구문의 일부로 보아 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.5
唯願世尊為我略說教誡，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，乃至自知不受後有。」
바라건대 세존께서 저를 위해 간략한 가르침과 훈계를 설해 주십시오. 제가 법을 듣고 나면 홀로 고요한 곳에서 전념하여 사유하며, 내지 알겠습니다, 뒤의 존재를 받지 않음을."
주 乃至自知不受後有 — 乃至는 한문이 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 두었다. 自知의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수하고 「알겠습니다」로 옮겼다(사전 自知 ① 잡아함 235회 · 137경, 앞 「乃至」 38회, 뒤 「不受」 158회 — 乃至 뒤에서 自知가 不受로 이어지는 짜임이 사전 칸에 실려 있다). 唯는 한정이나 願이 뜻을 지고 있어 따로 세우지 않았다. 팔리 95.6은 desetu를 두 번 되풀이하고 sugata로 부르는데 한역은 한 번이다. 95.7(상속자가 되고자 한다)에 대응하는 한문이 이 대목에 없다. 이문 誡/戒 반영하지 않음.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.6
第二、第三亦如是請。
두 번째, 세 번째에도 이와 같이 청하였다.
주 팔리 sn35.78에는 청을 되풀이하는 문장이 없다. 한역에만 있다. 亦은 「에도」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.78:95.7
佛告摩羅迦舅：「汝今且止！」如是再三，亦不為說。
부처님께서 마라가 외삼촌에게 말씀하셨다. "그대는 지금 잠시 그만두라!" 이와 같이 두세 번 하시고도 또한 설해 주지 않으셨다.
주 「그만두라」며 세 번 물리치는 문장이 팔리에 없다(앞 좌표의 청 되풀이와 짝). 亦不為說의 亦은 「그만두라 하신 데에 더해 설하지도 않으셨다」는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 佛告/世尊告로 한자가 흔들린다. 이문 摩/磨 반영하지 않음.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.78:95.7
爾時，世尊告摩羅迦舅：「我今問汝，隨意答我。」
그때 세존께서 마라가 외삼촌에게 말씀하셨다. "내가 지금 그대에게 묻겠다. 뜻대로 나에게 답하라."
주 팔리 95.8은 곧바로 『Taṃ kiṃ maññasi』로 질문을 시작하고 「묻겠다, 뜻대로 답하라」는 도입은 없다. 隨意(사전 隨意 ① 잡아함 45회 · 37경, 앞 「問汝」 22회, 뒤 「答我」 23회)는 「뜻대로」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.78:95.8
佛告摩羅迦舅：「若眼未曾見色，汝當欲見，於彼色起欲、起愛、起念、起染著不？」
부처님께서 마라가 외삼촌에게 말씀하셨다. "만약 눈이 일찍이 본 적이 없는 형색을 그대가 보고자 한다면, 그 형색에 대해 욕망을 일으키고, 애착을 일으키고, 생각을 일으키고, 물들어 집착함을 일으키겠는가?"
주 팔리는 「보지 못한 형색을 보지도 않고 보려는 생각도 없다면, 거기에 chanda·rāga·pema가 있는가」이고, 한역은 「보고자 한다면 起欲·起愛·起念·起染著이 있는가」로 갈린다(欲/愛/念/染著 넷 ↔ chanda/rāga/pema 셋). 汝當欲見의 當은 가정의 어미 「-ㄴ다면」으로 흡수했다. 문말 不는 의문 어미로 옮겼다. 染著=「물들어 집착함」(사전 染著). 이문 摩/磨 반영하지 않음.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.8
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.9
答言：「不也，世尊！」
대답하였다. "그렇지 않습니다, 세존이시여!"
주 팔리 『No hetaṃ, bhante』에 같다. 한역은 눈의 경우 한 번만 대답을 싣고 나머지는 다음 좌표에서 접는다.
니까야 대응 같음 SN 35.78:95.10
「耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦如是說。」
"귀와 소리, 코와 향기, 혀와 맛, 몸과 닿음, 뜻과 법도 또한 이와 같이 말한다."
주 亦如是說은 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 팔리는 귀·코·혀·몸·뜻 다섯을 질문과 답으로 모두 펴 둔다. 이 좌표의 화자는 인용 부호만으로는 가르기 어렵다(내레이션인지 세존인지). 평서 어미로 두고 불확실을 남긴다. 亦는 「도」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.11~95.25
佛告摩羅迦舅：「善哉！善哉！摩羅迦舅！見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。」
부처님께서 마라가 외삼촌에게 말씀하셨다. "좋구나! 좋구나! 마라가 외삼촌이여! 봄은 봄으로 분량을 삼고, 들음은 들음으로 분량을 삼고, 느껴 앎은 느껴 앎으로 분량을 삼고, 식별함은 식별함으로 분량을 삼는다."
주 팔리는 diṭṭhe diṭṭhamattaṃ(봄에서는 보인 것뿐) 등으로 같은 틀이다. 量은 -matta(분량·한도)에 해당하는 말로 「분량」을 썼다. 「좋구나! 좋구나!」(팔리 95.96 Sādhu sādhu)가 팔리에서는 마라가의 풀이 뒤에 오고 한역은 앞에 놓인다. 覺·識은 見聞覺識(diṭṭha·suta·muta·viññāta)의 자리라 확정 술어 覺(vedanā=느낌)을 쓰지 않고 「느껴 앎」으로 옮겼다. 覺(vedanā/muta)과 識(viññāṇa/viññāta)의 갈래는 불확실이다. 이문 摩/磨 반영하지 않음.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.26~95.27
니까야 대응 순서 다름 SN 35.78:95.96
而說偈言：
그리고 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리 95.28은 산문으로 곧바로 이어지고 「게송으로 말했다」는 도입이 없다. 而는 흡수했다. 말하는 이는 문맥상 세존이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.78:95.28
「若汝非於彼，彼亦復非此，
"만약 그대가 저것에 있지 않고, 저것도 이것에 있지 않으며,
주 팔리는 tato tvaṃ na tena / na tattha / nevidha, na huraṃ, na ubhayamantarena(그것으로도 아니고, 거기에도 아니며, 여기에도 저기에도 아니고 둘 사이에도 아니다)를 잇는다. 한역은 『na tena』 한 단계에 대응하는 문장이 없다(95.28~95.29 부분은 absent로 신고). 若·於·亦復는 어미와 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.30~95.32
亦非兩中間，是則為苦邊。」
또한 둘의 중간에도 있지 않다면, 이것이 괴로움의 끝이다."
주 팔리 『Esevanto dukkhassa』에 같다. 兩中間은 ubhayamantarena에 대응한다. 是則為의 則은 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.32~95.33
摩羅迦舅白佛言：「已知。
마라가 외삼촌이 부처님께 아뢰었다. "이미 알았습니다.
주 팔리 95.34는 「제가 세존께서 간략히 설하신 것의 뜻을 자세히 압니다」이다. 한역은 「이미 압니다」만 있고 「자세히 안다」는 풀이는 세존의 물음 뒤로 옮겨 있다. 이문 摩/磨 반영하지 않음.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.34
善逝！」
온전히 이루신 분이시여!"
주 善逝=온전히 이루신 분([구속]). 팔리에서는 sugata가 95.6(청법의 호격)에 있고 한역은 이 자리에서 부른다. 인용 부호가 이 좌표에서 닫히는 것은 저본의 표점을 따랐다.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.78:95.6
佛告摩羅迦舅：「汝云何於我略說法中廣解其義？」
부처님께서 마라가 외삼촌에게 말씀하셨다. "그대는 어떻게 내가 간략히 설한 법 가운데서 그 뜻을 자세히 풀었는가?"
주 팔리에는 세존이 되묻는 문장이 없고 곧바로 게송(95.35~)이 이어진다. 한역에만 있다. 云何는 의문형 어미로, 於…中은 「가운데서」로 옮겼다. 廣解其義의 廣은 vitthārena에 해당해 「자세히」로 옮겼다. 이문 摩/磨 반영하지 않음.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.78:95.34
爾時，摩羅迦舅說偈白佛言：
그때 마라가 외삼촌이 게송을 말하여 부처님께 아뢰었다.
주 팔리 95.34는 『…ājānāmi –』로 게송으로 넘어간다. 한역은 말하는 이와 행위를 서술문으로 푼다. 이문 摩/磨 반영하지 않음.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.34
「若眼已見色，而失於正念，
"만약 눈이 이미 형색을 보고서 바른 생각을 잃으면,
주 팔리 『Rūpaṃ disvā sati muṭṭhā』(형색을 보고 사띠를 잃어)에 해당한다. 正念은 사전상 八聖道의 正念이며 여기서는 「바른 생각」으로 축자했다. 若·於·而는 어미·조사로 흡수. 마라가의 게송은 세존께 드리는 말이라 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.35
則於所見色，而取愛念相。
곧 본 형색에서 사랑하고 생각하는 모습을 취합니다.
주 取愛念相은 piyaṃ nimittaṃ manasi karoto(좋아하는 표상을 마음에 두는)에 해당한다. 相=nimitta로 보아 「모습」으로 옮겼다. 愛念은 한자대역표가 혼합으로 분류했으나(팔리 Arati) 여기서는 「사랑하고 생각하는」으로 푼다. 이 대역이 저본과 맞지 않아 표를 따르지 않았다. 所·則·於·而는 문법으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.35
取愛樂相者，心則常繫著，
사랑하고 즐기는 모습을 취하는 이는 마음이 늘 얽매여 집착하며,
주 『Sārattacitto vedeti, tañca ajjhosa tiṭṭhati』(물든 마음으로 느끼고 그것에 집착해 머문다)에 해당한다. 愛樂은 한자대역표에 혼합(팔리 Rāga)으로 올라 있으나 「사랑하고 즐기는」으로 옮겼다. 者=「~하는 이」, 則은 흡수. 繫著=「얽매여 집착」(사전 繫著).
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.36
起於種種愛，無量色集生。
갖가지 애착을 일으키고 한량없는 형색의 모임이 생겨납니다.
주 팔리 『vaḍḍhanti vedanā, anekā rūpasambhavā』는 「느낌이 늘어나고 형색에서 난 것이 많다」이다. 한역의 愛(애착)가 팔리 vedanā(느낌)와 갈린다. 集生의 集은 「모임·쌓임」인지 samudaya(일어남)인지 정해지지 않아 「모임」으로 옮기고 불확실을 남긴다(확정 술어 정형구 행의 集은 쓰지 않았다). 無量=한량없는(사전 無量).
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.37
貪欲恚害覺，令其心退減，
탐욕, 성냄, 해치려는 생각이 그 마음을 물러나 줄어들게 합니다.
주 『Abhijjhā ca vihesā ca, cittamassūpahaññati』(탐내고 해치려 하여 그의 마음이 상한다)에 해당한다. 貪欲恚害覺의 覺이 貪欲·恚·害 셋 모두를 받는지 「害覺」 하나만 받는지 끊는 자리가 정해지지 않는다. 사전 害覺의 「三覺」(欲覺·恚覺·害覺)을 참고해 셋을 병렬로 읽고 「해치려는 생각」으로 옮긴다. 令其心退減은 사역 「-게 합니다」.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.38
長養於眾苦，永離於涅槃。
뭇 괴로움을 길러 키우고 열반에서 영원히 멀어집니다.
주 『Evaṃ ācinato dukkhaṃ, ārā nibbānamuccati』에 해당한다. 永離는 ārā(멀리)에 가깝다. 涅槃=열반(한국 불교계 정착 술어이며 nirvāṇa의 음역). 한자대역표가 혼합으로 분류했으나 정착형을 쓴다. 長養=길러 키움(사전 長養).
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.39
見色不取相，其心隨正念，
형색을 보고도 모습을 취하지 않고 그 마음이 바른 생각을 따르며,
주 『Na so rajjati rūpesu, rūpaṃ disvā paṭissato』(형색을 보고도 형색들에 물들지 않고 사띠를 지니며)에 해당한다. 한역은 「모습을 취하지 않음」으로 풀고 팔리는 「물들지 않음」이다. 隨正念의 隨는 「따르며」.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.65
不染惡心愛，亦不生繫著。
나쁜 마음의 사랑에 물들지 않고 얽매여 집착함도 일으키지 않습니다.
주 『Virattacitto vedeti, tañca nājjhosa tiṭṭhati』(물듦이 빠진 마음으로 느끼고 거기에 집착해 머물지 않는다)에 해당한다. 惡心愛는 「나쁜 마음의 사랑」으로 직역했다. 亦不生은 「도」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.66
不起於諸愛，無量色集生，
여러 애착을 일으키지 않으니 한량없는 형색의 모임이 생겨나지 않으며,
주 「不起於諸愛，無量色集生」에서 不이 뒤 구(無量色集生)까지 걸리는지는 문법만으로 정해지지 않는다. 앞의 「起於種種愛，無量色集生」과 짝이 되는 반대 구절이라 不이 둘을 함께 받는 것으로 읽어 「생겨나지 않으며」로 옮겼다. 이 읽기를 한문이 적은 것보다 더한 판단으로 신고한다. 諸=「여러」.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.67~95.68
貪欲恚害覺，不能壞其心。
탐욕, 성냄, 해치려는 생각이 그 마음을 무너뜨릴 수 없습니다.
주 팔리 95.67~95.68은 「그가 형색을 보고 느낌을 겪더라도 그것은 줄어들고 쌓이지 않는다」로 abhijjhā·vihesā가 다시 나오지 않는다. 한역은 「탐욕…이 마음을 무너뜨릴 수 없다」로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 能은 「-ㄹ 수 없다」로 어미가 졌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.78:95.68
小長養眾苦，漸次近涅槃，
조금 뭇 괴로움을 길러 키워도, 차츰 열반에 가까워집니다.
주 팔리 『Evaṃ apacinato dukkhaṃ, santike nibbānamuccati』(괴로움을 쌓지 않으니 열반이 가깝다고 한다)에 해당한다. 한역 小長養眾苦는 「조금 길러 키움」이라 앞 좌표의 長養眾苦와 같은 동사를 쓰면서 뜻이 반대로 흐른다. 小가 「조금만」인지 「줄어서」인지 저본 문자만으로 가르지 못해 불확실로 남기고, 「-도」로 이어 직역했다. 漸次=차츰.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.69
日種尊所說，離愛般涅槃。
해의 종족이신 존귀한 분께서 설하신 것은 애착을 떠나 반열반함입니다.
주 한역에만 있는 줄이다(팔리 sn35.78에는 대응이 없음). 日種尊=「해의 종족이신 존귀한 분」, 호칭이며 의역으로 풀었다(사전 日種 ②: 팔리 ādiccabandhunā가 sa263/0069a20과 짝지어진 기록이 있다. 다만 이 좌표와는 짝이 다르다). 般涅槃은 한자대역표가 의역으로 분류했으나 parinirvāṇa의 음역이라 한국 불교계 정착형 「반열반」을 썼다(이하 같다). 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.78:95.69
若耳聞諸聲，心失於正念，
만약 귀로 여러 소리를 듣고 마음이 바른 생각을 잃으면,
주 『Saddaṃ sutvā sati muṭṭhā』에 해당한다. 한역은 소리가 복수(諸聲)이고 팔리는 단수다. 若·於는 어미·조사, 諸=「여러」.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.40
而取諸聲相，執持而不捨。
소리들의 모습을 취하여 붙잡아 지니고 놓지 않습니다.
주 取諸聲相은 piyaṃ nimittaṃ manasi karoto(95.40), 執持而不捨는 tañca ajjhosa tiṭṭhati(95.41)에 부분 대응한다. 執持=붙잡아 지님(사전 執持). 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.40
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.41
鼻香舌甞味，身觸意念法，
코로 향기를, 혀로 맛을 맛보고, 몸으로 닿음을, 뜻으로 법을 생각하여,
주 한역은 코·혀·몸·뜻 네 가지를 한 줄에 접었다. 팔리는 gandha·rasa·phassa·dhamma 각각의 게송을 편다(95.45~95.64). 한역이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 意念法의 念은 「생각」으로 옮겼다(사띠의 念과 달라 보이나 저본으로 단정하지 못한다). 甞味는 「맛을 맛보고」.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.45~95.60
忘失於正念，取相亦復然。
바른 생각을 잊어 잃으니 모습을 취함도 또한 그러합니다.
주 앞 좌표처럼 접힌 줄이다. 『Dhammaṃ ñatvā sati muṭṭhā, piyaṃ nimittaṃ manasi karoto』에 대응시켰다. 亦復然의 亦은 앞 소리의 경우에 「더해 같다」는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.60
其心生愛樂，繫著堅固住，
그 마음에 사랑하고 즐김이 생기고 얽매여 집착함이 굳세게 머뭅니다.
주 『Sārattacitto vedeti, tañca ajjhosa tiṭṭhati』에 해당한다. 堅固住의 堅固는 한자대역표가 의역으로 올렸으나(팔리 Kevaddha/Sāla) 이 자리는 뜻이 다른 동형이의라 따르지 않고 「굳세게」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.61
起種種諸愛，無量法集生。
갖가지 애착을 일으키고 한량없는 법의 모임이 생겨납니다.
주 『vaḍḍhanti vedanā, anekā dhammasambhavā』에 해당한다. 愛↔vedanā는 앞 게송과 같이 갈린다. 集의 풀이는 앞 게송과 같다. 諸는 「갖가지」(種種諸愛)로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.62
貪欲恚害覺，退滅壞其心，
탐욕, 성냄, 해치려는 생각이 그 마음을 물러나 사라지게 하고 무너뜨립니다.
주 『Abhijjhā ca vihesā ca, cittamassūpahaññati』에 해당한다. 이문 退滅(大)/退減(宋·元·明)이 있다. 본문은 大正 저본의 滅을 따르고 이문은 반영하지 않았다. 貪欲恚害覺은 앞과 같이 셋 병렬로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.63
長養眾苦聚，永離於涅槃。
뭇 괴로움의 무더기를 길러 키우고 열반에서 영원히 멀어집니다.
주 『Evaṃ ācinato dukkhaṃ, ārā nibbānamuccati』에 해당한다. 眾苦聚=뭇 괴로움의 무더기. 永離於涅槃은 앞 좌표(0090a25.1)와 같다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.64
不染於諸法，正智正念住，
여러 법에 물들지 않고 바른 지혜와 바른 생각으로 머물며,
주 『Na so rajjati dhammesu, dhammaṃ ñatvā paṭissato』에 해당한다. 正智는 한역이 더 말한 것이다(팔리는 paṭissato 하나). 正智=「바른 지혜」(사전 正智 「正念正智」 정형구). 諸法의 諸=「여러」.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.90
其心不染污，亦復不樂著。
그 마음은 물들어 더러워지지 않고 즐겨 집착하지도 않습니다.
주 『Virattacitto vedeti, tañca nājjhosa tiṭṭhati』에 해당한다. 染污=물들어 더러워짐, 樂著=즐겨 집착함(사전). 亦復는 「도」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.91
不起於諸愛，無量法集生，
여러 애착을 일으키지 않으니 한량없는 법의 모임이 생겨나지 않으며,
주 不이 뒤 구까지 걸리는 읽기는 0090a28.1과 같은 판단이다(한문이 적은 것보다 더한 읽기로 신고).
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.92
貪瞋恚害覺，不退減其心。
탐냄과 성냄과 해치려는 생각이 그 마음을 물러나 줄어들게 하지 않습니다.
주 팔리 95.93은 『Khīyati nopacīyati』(줄어들고 쌓이지 않는다)라 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 貪瞋恚害覺은 貪·瞋恚·害覺 셋으로 끊어 읽었다(瞋恚=성냄, 사전 貪瞋). 앞 게송의 貪欲恚害覺과 글자가 다르다(貪欲→貪, 恚→瞋恚).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.78:95.93
眾苦隨損滅，漸近般涅槃，
뭇 괴로움이 따라서 덜어져 없어지고 차츰 반열반에 가까워집니다.
주 『Evaṃ apacinato dukkhaṃ, santike nibbānamuccati』에 해당한다. 隨損滅의 滅은 宋·元·明에 減으로 되어 있다. 반영하지 않았다. 般涅槃=반열반.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.94
愛盡般涅槃，世尊之所說。」
애착이 다해 반열반함은 세존께서 설하신 것입니다."
주 한역에만 있는 줄이다. 之所說은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 世尊=세존.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.78:95.94
是名世尊略說法中廣解其義。
이것을 세존께서 간략히 설하신 법 가운데서 그 뜻을 자세히 푼 것이라 이름한다.
주 팔리 95.95는 마라가가 「이렇게 자세히 뜻을 압니다」라고 말한다. 한역 是名…은 인용 부호 밖의 문장이라 화자(내레이션인지 마라가의 말의 연장인지)를 저본만으로 가르지 못한다. 내레이션 평서로 옮기고 불확실을 남긴다. 是名의 名은 「이름한다」.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.95
佛告摩羅迦舅：「汝真於我略說法中廣解其義。
부처님께서 마라가 외삼촌에게 말씀하셨다. "그대는 참으로 내가 간략히 설한 법 가운데서 그 뜻을 자세히 풀었다.
주 팔리 95.97 『Sādhu kho tvaṃ, mālukyaputta, mayā saṃkhittena bhāsitassa vitthārena atthaṃ ājānāsi』에 해당한다. 真은 sādhu kho의 강조에 맞춰 「참으로」로 세웠다. 이문 摩/磨 반영하지 않음. 佛告/世尊告로 한자가 흔들린다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.96
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.97
如汝所說偈：
그대가 말한 게송과 같이:
주 팔리 95.97은 『ājānāsi –』로 그대로 게송 인용으로 넘어간다. 한역은 「그대가 말한 게송과 같이」라고 풀어 쓴다. 如…所說은 「~한 대로」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.97
「若眼見眾色，忘失於正念，
"만약 눈이 뭇 형색을 보고 바른 생각을 잊어 잃으면,
주 세존이 마라가의 게송을 되받아 읽는 자리라 평서로 통일했다. 『Rūpaṃ disvā sati muṭṭhā』에 해당한다. 앞의 0090a20.1과 글자가 다르다(已見色/失→見眾色/忘失). 眾色=뭇 형색.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.98
則於所見色，而取愛念相。」
곧 본 형색에서 사랑하고 생각하는 모습을 취한다."
주 『piyaṃ nimittaṃ manasi karoto』에 해당한다. 0090a21.1과 같은 글자다(문말만 평서). 所見色의 所는 관형절 「본」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.98
如前廣說。
앞에서와 같이 널리 설한다.
주 如前廣說은 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 팔리는 같은 게송을 6경계에 걸쳐 펴다가 95.103에서 …pe…로 접는다. 접힌 안쪽은 읽지 못해 `unaligned`로 둔다. 95.104~95.109는 팔리가 펴 둔 뒷부분이다(한역의 접힌 범위에 걸리는지는 확인하지 못해 `partial`로 둔다).
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.99~95.102
니까야 대응 미정렬 SN 35.78:95.103
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.104~95.109
爾時，尊者摩羅迦舅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 존자 마라가 외삼촌은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 절을 올리고 떠났다.
주 팔리 95.110은 「일어나 절하고 오른쪽으로 돌고 떠났다」이고 한역은 「절을 올리고 떠났다」이다. 尊者=존자(정착어). 歡喜隨喜=「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ①). 作禮=「절을 올리고」. 이문 摩/磨 반영하지 않음.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.110
爾時，尊者摩羅迦舅於世尊略說法中廣解其義已，於獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至成阿羅漢，心得解脫。
그때 존자 마라가 외삼촌은 세존께서 간략히 설하신 법 가운데서 그 뜻을 자세히 푼 뒤, 홀로 고요한 곳에서 전념하여 사유하며 불방일로 머물러, 내지 아라한을 이루어 마음이 해탈을 얻었다.
주 乃至는 한문이 접은 자리라 펴지 않았다. 팔리는 95.112(출가의 목적인 청정한 삶의 완성을 스스로 증득함)과 95.113(「태어남은 다했다…」)을 펴 두고 한역은 乃至 안에 둔다. 한역의 心得解脫은 팔리 95.111~95.114에 대응하는 문장이 없다. 阿羅漢=아라한(음역, 팔리 arahataṃ). 解脫=해탈(정착). 이문 摩/磨 반영하지 않음.
니까야 대응 일부 SN 35.78:95.111~95.114