（三〇九）
(309)
주 경 번호만 선 자리다. 번호는 한역 쪽 체계(309)와 팔리 쪽 체계(63)가 달라 값이 같지 않으므로 일부(partial)로 둔다. 팔리 저본의 경명(Paṭhamamigajālasuttaṃ)은 한역 본문에 없음이 확인된다(absent). 저본의 교감주 「S. 35. 63. Migajāla（鹿紐）」는 편자(다카쿠스)의 대응 주기이지 한역 본문이 아니므로 직역에 넣지 않는다. 그 PTS 번호(35.63)가 우리 PN의 sn35.46에 놓이는 길은 팔리증언 파일(multi_source: 莊春江 sn35.63 → PN sn35.46)을 따랐다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 SF는 미결(unaligned)이다.
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.0
니까야 대응 대응 없음 SN 35.46:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 이 자리를 「Sāvatthinidānaṃ」(사위 서두 인연담)으로 접어 두어 「Evaṃ me sutaṃ」 이하를 읽을 수 없다. 접힌 안쪽이므로 「없음확인」(absent)이 아니라 「미대응」(unaligned)이다. 한문은 如是我聞을 펴서 적었다(정형구 표: 이 경 1회, 생략 표지 없음).
니까야 대응 미정렬 SN 35.46:63.1
一時，佛住瞻婆國揭伽池側。
한때 부처님께서 첨파국 게가 연못 곁에 머무셨다.
주 한역은 머문 곳을 瞻婆國 揭伽池側으로 적는다. 팔리 저본은 같은 자리에서 사위(Sāvatthi)를 든다. 같은 자리에서 다른 곳을 말하므로 엇갈림(divergent)이다. 다만 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」으로 서두를 접어 두어 사위 이외의 부분은 읽을 수 없으니 그 부분은 미결이다. 저본이 이기므로 본문은 한역대로 옮겼다. 이름 유형: 3분할 표는 瞻婆·揭伽를 기계 1차 분류로 「혼합」이라 했으나, 저본을 보면 國·池·側은 뜻자이고 瞻婆·揭伽는 소리를 옮긴 자로 읽힌다. 음역으로 판별해 한자 독음(첨파·게가)을 쓰고, 國은 정착형 「첨파국」으로, 池는 뜻 「연못」으로 옮겼다. 揭는 독음이 「게」·「걸」 둘이라 「게」를 골랐다(독음 선택은 정도평 확인 몫). 전거 대장: 瞻婆=팔리 Campā(⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경과 뜻이 일치하는지 확인되지 않음), 揭伽=팔리 Gaggarā(범어 후보 없음). 이 판별은 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.46:63.1
爾時，尊者鹿紐來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！如世尊說，有第二住，有一一住。
그때 존자 사슴 끈이 부처님 계신 곳에 와서 이르러, 머리를 조아려 발에 절하고, 한쪽에 물러나 앉아, 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 세존께서 말씀하신 대로, 둘째 머묾이 있고, 하나하나 머묾이 있습니다.
주 (1) 팔리 63.2의 「yena bhagavā…pe…」는 접힌 구간이라, 한문의 來詣佛所·稽首禮足은 그 접힌 안쪽에 걸려 읽을 수 없다(미대응). 읽히는 부분(미가잘라 존자·세존·한쪽에 앉음·말함)만 일부로 대응한다. (2) 팔리 63.3은 「혼자 머무는 이」(ekavihārī) 하나만 들어 말하는데, 한문은 같은 자리에서 第二住와 一一住 둘을 든다. (3) 住는 상태 명사이고 팔리는 행위자 복합어(sadutiyavihārī·ekavihārī)다. 번역기법의 차이로 저본 차이의 증거가 아니다. 第二는 전거 대장의 `samanta`가 이 자리 뜻과 맞지 않아 쓰지 않았다. (4) 一一은 「하나하나」로 옮겼다(사전 一一 ⑥ 丁福保 「猶言逐一」, 후대 풀이라 가볍게만 본다). 「혼자·단독」의 뜻으로 읽을 가능성은 이 좌표의 한문만으로 가려지지 않아 [불확실:다의어_판별]로 남긴다. (5) 稽首는 음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」를 인용해 「머리를 조아려」로 옮겼다(뜻이 서므로 인용만). (6) 佛(서술문)과 世尊(호격)은 확정역이 각각 있어(부처님·세존) 각각 고정했고, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다는 사실을 신고한다. (7) 鹿紐는 표에 없는 이름이다. 鹿은 뜻자이고 紐도 뜻자(끈·매듭)로 읽혀 의역으로 판별해 「사슴 끈」으로 옮겼다(팔리 Migajāla는 사슴+그물이고, 紐가 그물을 옮겼을 가능성이 있으나 한문만으로는 확정되지 않는다). 음독 「녹뉴」는 쓰지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형]이다. (8) 尊者는 정착형 「존자」. (9) 인용은 이 좌표에서 열려 21.2에서 닫힌다(저본 표점). 사슴 끈의 발화는 부처님께 드리는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.2
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.3
彼云何第二住？
그 둘째 머묾은 어떤 것입니까?
주 한문은 第二住를 먼저, 一一住를 나중에 묻는다. 팔리 63.4는 ekavihārī를 먼저, sadutiyavihārī를 나중에 묻는다. 순서가 뒤바뀐 자리바뀜(reordered)이며 한문대로 두었다. 云何는 어미 의문형(…입니까)이 지고 「어떤 것」으로 옮겼다. 팔리 kittāvatā(어느 정도로)와는 구문이 달라 번역기법으로 본다. 존댓말(부처님께 묻는 말).
니까야 대응 순서 다름 SN 35.46:63.4
云何一一住？」
하나하나 머묾은 어떤 것입니까?”
주 앞 좌표와 한 호흡인 둘째 물음이다. 순서 갈림은 앞 좌표 서술과 같다. 인용이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.46:63.4
佛告鹿紐：「善哉！善哉！鹿紐！能問如來如是之義。」
부처님께서 사슴 끈에게 이르셨다. “좋구나! 좋구나! 사슴 끈이여! 여래에게 이와 같은 뜻을 물을 수 있구나.”
주 팔리 저본의 63.4(물음)와 63.5(답) 사이에는 접힌 구간이 없고 「잘했다」에 해당하는 말이 없다. 한문에만 있는 문장이다(absent. 팔리에서 그 자리는 63.4와 63.5 사이). 能은 「-ㄹ 수 있다」, 哉는 감탄 어미(「좋구나」)가 진다. 義는 「뜻」, 如來는 확정역. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.46:63.5
佛告鹿紐：「若眼識色可愛、樂、念、可意，長養於欲；彼比丘見已，喜樂，讚歎，繫著住；愛樂、讚歎、繫著住已，心轉歡喜；歡喜已，深樂；深樂已，貪愛；貪愛已，阨礙。
부처님께서 사슴 끈에게 이르셨다. “눈이 식별하는 색이 사랑스럽고, 즐겁고, 생각나고, 마음에 들며, 욕망을 길러 키운다면, 그 비구는 보고 나서 기뻐하고 즐기며, 찬탄하고, 매여 붙어 머문다. 사랑하고 즐기며, 찬탄하고, 매여 붙어 머문 뒤에는 마음이 더욱 기뻐진다. 기뻐하고 나면 깊이 즐기고, 깊이 즐기고 나면 탐내어 사랑하고, 탐내어 사랑하고 나면 막혀 걸린다.
주 (1) 구조: 팔리는 nandī → sārāga → saṃyoga 세 단(63.7~63.9)인데, 한문은 心轉歡喜 → 歡喜 → 深樂 → 貪愛 → 阨礙로 단이 더 많다. 한문대로 모두 옮겼고 팔리의 단에 맞춰 합치거나 가르지 않았다. (2) 번역기법: 팔리의 처격 절대구(nandiyā sati 「기쁨이 있을 때」)가 한문에서는 「已」로 이어지는 연속 동사다. (3) 개별 어휘: 長養於欲은 팔리 kāmūpasaṃhitā와 다르고, 팔리 rajanīyā에 해당하는 말은 한문에 없다. 見已도 팔리에 없다. (4) 한자 흔들림: 같은 사슬에서 喜樂(처음)과 愛樂(되받는 자리)이 다른 한자다. 확정역이 없어 통일하지 않고 「기뻐하고 즐기며」/「사랑하고 즐기며」로 달리 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (5) 구두: 「可愛、樂、念、可意」의 可가 樂·念에도 걸리는지는 한문만으로 가려지지 않아 항마다 하나씩 세웠다. 念은 「생각나고」로 옮겼으며 [불확실:다의어_판별]. 眼識色은 識을 동사로 읽어 「눈이 식별하는 색」으로 옮겼고, 「안식의 색」으로 끊는 독해도 가능하다 [불확실:구두·분절]. (6) 阨礙의 阨은 「좁다·막히다」라 「막혀 걸림」으로 옮겼다. 貪愛는 사전 貪愛 ①(잡아함 26회·11경)에서 드문 복합어이며 「탐내어 사랑함」으로 풀었다. 心轉歡喜의 轉은 「더욱」으로 읽었다(사전 轉 ③ sa1017/0267b07.1 「轉增無損」). (7) 繫著住는 「매여 붙어 머문다」. (8) 인용이 여기서 열린다. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.5
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.6
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.7
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.8
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.9
歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名第二住。
기뻐함, 깊이 즐김, 탐내어 사랑함, 막혀 걸림, 이것을 둘째 머묾이라 이름한다.
주 한문은 앞 사슬의 네 마디(歡喜·深樂·貪愛·阨礙)를 늘어놓고 그것을 第二住라 이름한다. 팔리 63.10은 「기쁨의 결박에 묶인 비구」를 sadutiyavihārī라 한다. 같은 정의 자리이나 정의의 내용(네 마디의 목록 / 결박에 묶임)이 다르다. 者는 제시어(…은)로 흡수했다. 이문: 大正은 「貧」, CBETA는 「貪」(교감주, K18n0650_p0830c14 참조). 저본(貪)대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.10
耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 이와 같이 말한다.
주 한문은 「亦如是說」로 줄이고, 팔리는 「Santi…pe… santi kho…jivhāviññeyyā rasā」로 접는다(63.11). 팔리가 접은 구간(귀·코)에 걸리므로 absent가 아니라 unaligned다. 亦如是說은 정형구·생략표지 표에 오른 표지가 아니므로 [생략표지]를 달지 않았고, 한문이 적은 만큼만 옮겼다(耳鼻舌身意를 펴서 되풀이하지 않았다). 亦은 조사 「도」로 흡수. 意는 육근의 意라 「뜻」이며, 義(21.3)도 「뜻」으로 옮겨 글자가 같아지나 자리가 달라 혼동되지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.46:63.11
鹿紐！有如是像類比丘，正使空閑獨處，猶名第二住。
사슴 끈이여! 이와 같은 부류의 어떤 비구가, 설령 텅 비고 한적한 곳에서 홀로 지낸다 해도 여전히 둘째 머묾이라 이름한다.
주 팔리 63.17은 숲 속 외진 처소의 조건(소리가 적고 …)을 길게 열거하는데, 한문은 空閑獨處로 압축한다. 번역기법. 正使…猶는 팔리 kiñcāpi…atha kho와 같은 양보 구문이다(63.18). 有는 「이와 같은 부류의 어떤 비구」의 부정칭으로 흡수했다. 像類는 「부류」. 猶는 뜻이 실려 「여전히」로 세웠다. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.17
니까야 대응 같음 SN 35.46:63.18
愛喜不斷不滅故。
사랑하고 기뻐함이 끊어지지 않고 소멸하지 않기 때문이다.
주 같은 이유 자리에서 팔리는 「갈애가 그의 둘째이고, 그것이 버려지지 않았다」(Taṇhā hissa dutiyā, sāssa appahīnā)라 하는데, 한문은 愛喜(전거 대장 후보: Nandi)가 끊어지지 않고 소멸하지 않는다고 한다. 같은 자리 다른 낱말이라 엇갈림이다. 팔리의 「둘째(dutiyā)」라는 어원 설명도 한문에 없다. 愛喜는 3분할 표에서 「혼합」으로 분류되었으나 이름이 아닌 교리어이고 두 글자 모두 뜻자라 의역으로 판별해 「사랑하고 기뻐함」으로 옮겼다. 滅은 「소멸하다」. 不斷不滅의 두 부정은 그대로 둘로 세웠다. 이 판별은 [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 내용 다름 SN 35.46:63.20
愛欲不斷、不知者，諸佛如來說第二住。
애욕이 끊어지지 않고 알지 못하는 것을, 모든 부처님 여래가 둘째 머묾이라 말한다.
주 愛欲은 3분할 표에서 혼합(팔리 Kāma·Taṇhā 후보)으로 분류되었으나 교리어이며 한국 불교계 정착어 「애욕」으로 옮겼다. 이 판별은 [불확실:고유명·표기_유형]. 不知는 팔리에 없는 말로 한문에만 있는 요소다. 팔리는 수동(vuccati 「…라 불린다」)이고 한문은 「諸佛如來說」로 행위자를 세운다. 번역기법. 者는 「…것」(앞 절 명사화). 諸佛如來는 諸佛과 如來를 이어 둔 것으로 보아 「모든 부처님 여래」로 옮겼다(諸는 한 번만). 붓다 발화라 평서. 저본에 닫는 인용부호가 없어 그대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.20
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.21
「若有比丘於可愛、樂、念、可意、長養於欲色，彼比丘見已，不喜樂，不讚歎，不繫著住；不喜樂、不讚歎、不繫著住已，不歡喜；不歡喜故，不深樂；不深樂故，不貪愛；不貪愛故，不阨礙。
“만일 어떤 비구가 사랑스럽고, 즐겁고, 생각나고, 마음에 들며, 욕망을 길러 키우는 색에 대하여, 그 비구가 보고 나서 기뻐하고 즐기지 않고, 찬탄하지 않고, 매여 붙어 머물지 않는다. 기뻐하고 즐기지 않고, 찬탄하지 않고, 매여 붙어 머물지 않은 뒤에는 기뻐하지 않는다. 기뻐하지 않으므로 깊이 즐기지 않고, 깊이 즐기지 않으므로 탐내어 사랑하지 않고, 탐내어 사랑하지 않으므로 막혀 걸리지 않는다.
주 (1) CBETA 교감주: 「彼比丘」는 상하문으로 보아 연문(衍)으로 의심된다. 저본에 있으므로 삭제하지 않고 「그 비구가」로 옮기고 이 신고를 남긴다. (2) 於可愛、樂、念、可意、長養於欲色은 앞의 수식어가 맨 끝의 色을 꾸미고 於가 그 色을 받는 것으로 읽었다(앞 단락의 眼識色에서 眼識이 빠진 꼴). 欲色을 한 복합어로 읽는 독해도 가능해 [불확실:구두·분절]. (3) 若 뒤에 술어가 없어 「-면」이 설 자리가 없으므로 「만일」을 두었고, 有는 「어떤」으로 흡수했다. (4) 팔리 63.23은 abhinandati 등의 부정(nābhinandati…)으로 한문 不喜樂·不讚歎·不繫著住와 세 항이 맞는다. 사슬은 앞 단락과 같이 한문이 더 길다(구조·배열). 팔리 63.24~63.26은 처격 절대구(asati)이고 한문은 「已」「故」다. 번역기법. (5) 不…已는 「…않은 뒤에는」, 不…故는 「…않으므로」. 인용이 여기서 새로 열린다. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.22
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.23
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.24
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.25
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.26
不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者，是名為一一住。
기뻐하지 않고, 깊이 즐기지 않고, 탐내어 사랑하지 않고, 막혀 걸리지 않는 것, 이것을 하나하나 머묾이라 이름한다.
주 팔리 63.27의 첫 절(Nandisaṃyojanavisaṃyutto… ekavihārīti vuccati)과 정의 자리가 같으나 정의 내용이 다르다(마디의 목록 / 결박에서 풀림). 「不歡喜、深樂、貪愛、阨礙者」는 한문 표면상 不이 앞의 한 마디에만 서지만, 앞 문장에서 네 마디가 모두 부정되므로 不이 네 마디에 걸린다고 읽었다. [불확실:구두·분절]. 是名為의 為는 「…라고」의 계사이고 피동(為…所)이 아니다. 一一住는 「하나하나 머묾」으로 일관했다(19.1 참조).
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.27
耳、鼻、舌、身、意亦如是說。
귀, 코, 혀, 몸, 뜻도 이와 같이 말한다.
주 27.1과 같다. 팔리 63.27의 뒷부분(「…pe… jivhāviññeyyā rasā…pe… manoviññeyyā dhammā」)이 접힌 구간에 걸리므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.46:63.27
鹿紐！如是像類比丘，正使處於高樓重閣，猶是一一住者。
사슴 끈이여! 이와 같은 부류의 비구는, 설령 높은 누각과 겹쳐 지은 누각에 머문다 해도 여전히 하나하나 머묾인 것이다.
주 같은 자리에서 팔리 63.33은 마을 가장자리에서 비구·비구니·재가자·왕·외도들과 뒤섞여 사는 것을 든다. 한문은 「높은 누각과 겹쳐 지은 누각」에 머문다고 하여 같은 자리에서 다른 것을 말한다(divergent). 重閣은 음의 慧琳 0558c07 「閣樓也…重屋也」를 인용해 「겹쳐 지은 누각」으로 옮겼다(뜻이 서므로 인용만). 문말 者는 「…인 것이다」. 팔리 ekavihārī와 한문 一一住는 같은 자리이나 낱말 구조가 다르다(19.1 참조). 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.46:63.33
니까야 대응 같음 SN 35.46:63.34
貪愛已盡、已知故。
탐내어 사랑함이 이미 다하고 이미 알았기 때문이다.
주 팔리 63.36은 「갈애가 그의 둘째인데 그것이 버려졌다」(…sāssa pahīnā)이고, 한문은 貪愛已盡、已知다. 「버려짐」의 자리에 「다함」과 「앎」 둘이 서며 「앎」은 한문에만 있다. 已知의 주어와 대상이 한문에 나오지 않아(貪愛를 안 것인지 비구가 안 것인지) 주어를 세우지 않았다. [불확실:격·태·구문]. 已는 완료의 뜻이 실려 「이미」로 세웠다. 故는 「…기 때문이다」.
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.36
貪愛已盡、已知者，諸佛如來說名一一住。」
탐내어 사랑함이 이미 다하고 이미 안 것을, 모든 부처님 여래가 하나하나 머묾이라 이름하여 말한다.”
주 팔리 63.37은 수동 「…라 불린다」(vuccati)이고 한문은 「諸佛如來說名」으로 행위자를 세운다. 說名은 「이름하여 말한다」(앞의 說第二住에는 없는 名이 여기 들어 있으나 한 글자가 더 있는 꼴이라 그대로 두었다). 者는 29.3과 같이 「…것을」. 인용이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 35.46:63.37
爾時，尊者鹿紐聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 존자 사슴 끈은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 절을 올리고 떠났다.
주 팔리 63.37 뒤에는 「Paṭhamaṃ」(첫째)이 편 말미 표지로 있을 뿐, 한문의 「기뻐하고 따라 기뻐하며 절하고 떠났다」에 해당하는 문장은 없다. 접힌 구간이 없고 한문에만 있는 말이다(absent). 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었고, 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」, 而는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.46:63.38