SĀ 327

주 경의 표제 번호 「（三二九）」다. 이 조각에는 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대조하지 못했다 — 그래서 모든 좌표의 대응 꼴을 `absent`(없음 확인)가 아니라 `unaligned`(아직 안 봄)로 적는다. 번호 표기가 어긋난다: 조각 머리말은 uid `sa327`(大正 329), `_전거_sa327.md` 머리말은 「大正 327」, 저본 표제는 「三二九」. 어느 쪽이 맞는지는 정하지 않고 신고만 한다.

주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 배선 앵커 `如`(비유·가정)는 여기서 `如是`(이와 같이)의 일부이므로 가정 어미를 세우지 않았다. 증언 미투입.

주 (1) `佛`은 `[구속]` 확정역 「부처님」. 같은 경에서 `世尊`(a24.1)이 따로 나오는데, 확정역이 한자마다 달리(佛=부처님, 世尊=세존) 서 있어 한국어도 한자대로 갈렸다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자(佛/世尊)를 쓴다. (2) `舍衛`은 정착어(`_한자대역_3분할`: 舍衛→사위). 이름의 뜻: 慧琳이 인용한 설명으로 「聞者城/聞物國」(正梵音 室羅伐悉底) 또는 「舍衛는 사람 이름, 그 이름이 나라 이름이 되었다」(善見律 인용) — 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 인용, 판정하지 않는다. 음역 계통: `_전거_sa327.md` — 팔리형 `Sāvatthī` / 범어 당대형 `śravasthi`로 갈린다(확인된 두 계통, 판정하지 않음). 전거 표가 `⚠다른 부(DA)의 대역`을 달았으니 이 경에서의 일치는 미확인이다. (3) `祇樹給孤獨園`은 `_한자대역_3분할`이 5자 이상 「보류」로 둔 덩어리라 이름인지 먼저 판별했다: 祇(소리)+樹(뜻) = 祇陀(Jeta)가 남긴 나무(慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇樹」 항 인용), 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬」), 園은 뜻. 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」(§⑤ 정착어 예)으로 옮겼고, 뜻은 「(기타 태자의 나무 + 외로운 이를 돌보는 이의 동산)」이다. 전거 표: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(`⚠다른 부(DA)의 대역`). 덩어리 판별 자체가 `_한자대역_3분할` 지시대로 정형구 조각일 가능성이 남아 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. (4) `一時`는 「한때」. `住`는 내레이션 평서 「머무르셨다」(높임 -시-는 주어 부처님 때문이다). 증언 미투입.

주 (1) `世尊`은 `[구속]` 「세존」, `比丘`는 `[구속]` 「비구」(음역·확정어; 慧琳이 梵 苾蒭의 다섯 뜻을 푼 항이 있다 — 一切經音義(慧琳) 0482a20 〔音妙法蓮花經〕 인용, 이 좌표 번역에는 쓰지 않았다). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 0.3·a26.1은 `佛`, 여기는 `世尊` — 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이라 한국어도 한자대로 갈린다. (2) `諸比丘`의 `諸`(복수)는 「비구들」의 「-들」로 흡수했다(배선 앵커: 남발 주의). (3) `有六思身`의 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「~이 있다」로 옮겼다(「~이 있어」 훈독투 아님). (4) `思身`: 확정 술어가 없다. `思`를 「생각」으로, `身`을 축자 「몸」으로 옮겼다. 후보가 갈린다 — 사전 `思` ①(잡아함 215회)은 「諦聽善思」(숙고)가 대부분이고, 丁福保(⑥, 후대)는 心所法(의지작용) 풀이를 단다(가장 가벼운 근거라 버렸다). `身`을 「무리·모임」으로 읽을 가능성도 있으나 저본 문자만으로 정할 수 없어 축자로 두고 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다. 증언 미투입이라 확인하지 못했다.

주 `云何`는 의문사구이므로 의문형 어미와 「무엇이」가 진다(배선 앵커). `為`는 `為…所` 피동이 아니라 「~이 되다/이다」의 계사적 용법으로 읽어 「여섯인가」로 흡수했다. 증언 미투입.

주 (1) `謂`는 「이른바」, `是名`은 「이것을 …라 이름한다」(`名`을 동사로). (2) `眼觸生思`는 `眼觸`+`生`+`思`로 끊어 「눈의 접촉에서 생긴 생각」으로 읽었다(`觸生`을 `生`이 앞 `觸`에서 생긴다는 뜻으로 읽는 용례 — 사전 `觸` 뒤 「生受 38」). 다른 끊음, 곧 「접촉이 생겨나게 한 생각」은 저본 문자만으로 배제되지 않아 구두·분절 이의 가능성이 남는다. (3) `觸`·`生`은 `[정형구 행]`에만 있고 낱말 확정역이 없다(앵커 지침) — 문맥으로 「접촉」·「생기다」로 옮기고 `[불확실:확정역_부재]`로 신고한다. (4) `耳、鼻、舌、身、意`는 한문이 나열로 줄여 쓴 자리라 나열을 그대로 두고 「귀·코·혀·몸·뜻」으로 옮겼다(`乃至` 생략 표지가 아니다 — 이 경에서 0회). `意`는 「뜻」(훈)으로 옮겼으나 `心`과의 구별을 위해 택한 것이며 후보(마음)가 있어 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 함께 신고한다. `思身`의 처리는 a24.1 비고와 같다. 증언 미투입.

주 (1) `佛`은 `[구속]` 「부처님」, `比丘`는 `[구속]` 「비구」. 이 경은 0.3·a26.1에서 `佛`, a24.1에서 `世尊`을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (2) `佛所說`의 `所`(피동·명사화)는 「~하는 바」를 피하고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `諸比丘`의 `諸`는 「-들」로 흡수. (3) `說此經已`의 `已`는 완료 「~를 마치시자」. (4) `歡喜奉行`은 종결 정형구다 — 사전 `奉行` ①: 잡아함 863회 중 앞에 `歡喜`가 오는 것이 829회. `歡喜`는 「기뻐하며」(확정역 없음), `奉行`은 「받들어 행하였다」. 증언 미투입.