（三二一）
（321）
주 저본 제목 자리는 경 번호 「（三二一）」뿐이다. 좌표 이름(sa319)·투입물 머리말(大正 321)·전거 파일 머리말(大正 319)의 숫자가 서로 다르게 적혀 있어 사실만 신고한다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 「없음 확인」(absent)이 아니라 「아직 안 잡음」(미대응)이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구다(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1). 如의 「~같이」는 「이와 같이」(是 포함)로 소화했고 따로 부사를 세우지 않았다. 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333. 증언 미투입 → 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님[구속]. 舍衛→사위(정착어). 이름의 뜻: 慧琳 0367c24(음의)는 舍衛를 「聞者城·聞物國·無物不有國」 등으로 풀고 『善見律』의 「舍衛는 사람 이름」설도 싣는다(인용만, 판정 않음). 전거표: 舍衛 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 병존(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園→기수급고독원(정착어)로 옮겼다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇(음)+樹(뜻)로 慧琳 0368a03(음의)이 「祇陀 태자가 제 나무를 부처님·승가에 공양해 略云祇樹」라 풀고, 給孤獨은 의역으로 慧琳 0368a05가 「阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」이라 풀었다 — 곧 외로운 이를 돌보는 장자의 이름. 園=동산. 한자대역 표는 이 5자 이상 구를 「보류」로 두었고 나는 정착형으로 처리했다 — 이름 경계(祇樹/給孤獨/園)의 판별이 표에서 확정되지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표 祇樹給孤獨園 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 一時=한때, 住=머무르다(존칭 -시-, 내레이션 평서). 증언 미투입 → 미대응.
時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊已，退坐一面，白佛言：「沙門瞿曇！所謂一切法，云何為一切法？」
그때 태어나 소문난 한 바라문이 부처님 계신 곳에 나아가 이르러, 서로 함께 안부를 묻고 나서 한쪽 면에 물러나 앉아 부처님께 말씀드렸다. 「사문 고따마여! 이른바 모든 법이란, 무엇이 모든 법이 됩니까?」
주 有生聞婆羅門의 有는 새 인물을 들이는 존재 서술이라 「한」으로 옮겼다(회피어 「~이 있어」는 쓰지 않음). 生聞은 한자대역 표가 의역으로 분류했다 — 음독(생문)을 피하고 뜻으로 「태어나 소문난」(聞을 명성의 뜻으로 읽음)으로 옮겼고, 한 경 안에서 통일한다(b24.3·b27.1 동일). 팔리형은 전거표의 Jāṇussoṇī(⚠다른 부(MA)의 대역)로 비고에만 둔다. 이름의 뜻 판별이 저본만으로 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 婆羅門=바라문[구속] 음역(전거 Brāhmaṇa; 음의 慧琳 0325c03). 沙門=사문(정착어·음역; 전거 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa — 갈린 두 계통, 판정 않음; 음의 慧琳 0420a16). 瞿曇=고따마[구속](전거 Gotama / Gautama). 한자 흔들림: 한 인물(부처님)을 白佛에서는 佛, 호격에서는 沙門瞿曇으로 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓰며, 확정역(부처님·고따마)을 각각 고정했다. 往詣=가서 이르러, 所(佛所)=곳(장소), 共相=함께·서로, 問訊=안부를 묻다, 已=~하고 나서, 退坐一面=한쪽 면에 물러나 앉아. 所謂=이른바(굳은 꼴). 云何為: 云何는 의문 어미가 지고(「무엇이」), 為는 「~이 되다」의 서술이며 피동(為…所)이 아니다. 一切法=「모든 법」(사전 一切法 ① 18회·10경; 전거 一切 당대 범어 sarva). 호격 「여!」는 한문에 없는 한국어 호격 조사이며 화자(바라문)는 부처님께 존댓말을 쓴다. 증언 미투입 → 미대응.
佛告婆羅門：「眼及色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂。
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. 「눈 및 형색, 눈의 의식, 눈의 접촉, 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이, 괴로운 것이든 즐거운 것이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이든.
주 이 좌표는 술어(서술어) 없이 명사 나열로 끝난다 — 서술은 다음 좌표 b20.1의 「是名為一切法」가 진다(한문의 。를 그대로 옮겼다). 受=느낌·觸=접촉·眼識의 識=의식·色=형색은 확정 술어 표의 「정형구 행」이 보이는 프로젝트 한국어를 따랐으나 이는 낱말 확정역이 아니라서 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다(觸·受는 정형구 행 표시). 眼及色의 及=및. 因緣=인연. 眼觸因緣生受: 「눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌」 — 사전 緣生 ③ 용례 sa1018/0267c28.2 「故有眼觸、眼觸因緣生內受，若苦、若樂」 같은 꼴을 인용한다. 若苦、若樂、不苦不樂의 若…若은 가정이 아니라 선택(「~든」)이라 연결어미 「-면」을 세우지 않았다(앵커의 가정 표시와 다르게 읽었음을 신고). 婆羅門=바라문[구속](앞 좌표의 生聞婆羅門을 줄여 부른 것). 佛告=부처님께서 말씀하셨다. 증언 미투입 → 미대응.
耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，是名為一切法。
귀, 코, 혀, 몸, 마음과 법, 마음의 의식, 마음의 접촉, 마음의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이, 괴로운 것이든 즐거운 것이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이든, 이것을 이름하여 모든 법이라 한다.
주 意法을 「意 [及] 法」(앞 좌표 眼及色의 꼴)로 읽어 「마음과 법」으로 옮겼으나, 「意法」 한 덩어리로 읽을 길도 있어 [불확실:구두·분절]. 意=마음(「의(意)」 음독을 피함); 意識=마음의 의식, 意觸=마음의 접촉. 耳·鼻·舌·身 뒤에는 앞 좌표의 眼及色·眼識·眼觸·眼觸因緣生受에 해당하는 항(境·識·觸·受)이 한문에 쓰이지 않았다. 생략 표지(乃至·如上 등)가 이 좌표에 없으므로(정형구 표: 乃至 이 경 0) 한문이 표지 없이 스스로 줄인 것이며, 펴지 않고 있는 대로 옮겼다. 증언 미투입이라 어느 쪽 증언과 비교한 갈림인지는 판정 못한다. 受·觸의 낱말 선택은 앞 좌표와 같은 사안이다 [불확실:앞자리와_동일]. 是名為一切法: 「이것을 이름하여 모든 법이라 한다」 — 為는 名為의 서술이며 피동이 아니다. 앞 좌표(b18.1)의 서술을 겸해서 받는 자리로 읽었다. 증언 미투입 → 미대응.
若復有言此非一切法，沙門瞿曇所說一切法，我今捨，更立一切法者，此但有言數，問已不知，增其癡惑。
다시 『이것은 모든 법이 아니다. 사문 고따마가 말한 모든 법을 나는 이제 버리고 달리 모든 법을 세운다』고 말하는 이가 있으면, 이것은 말의 수가 있을 뿐, 묻고 나서 알지 못하고, 그 어리석음과 미혹을 더한다.
주 若復有言…者는 조건절이다: 若은 연결어미 「-면」이 지므로 「만일」을 따로 얹지 않았고, 復=다시, 有言의 有는 존재 서술(말하는 이가 있다)이라 「~이 있으면」으로 썼다. 者는 「말하는 이」와 조건 제시로 흡수했다. 『』 인용 표시는 한문에 없는 것을 우리가 단 것이며 言의 목적절 범위(此非…立一切法)가 저본만으로 확정되지 않아 [불확실:구두·분절]. 所說=말한(관형절), 我今=나는 이제(今은 시간어로 살림), 更=달리. 此但有言數: 但의 한정 뜻은 「~뿐」이 지므로 「다만」을 겹쳐 쓰지 않았다. 言數=「말의 수」 — 數는 사전 數 ③ 용례(sa1021/0269a10.1 「涅槃不墮數」)로 보아 헤아림·범주 쪽 쓰임이 있으나 이 구의 정확한 뜻은 저본만으로 서지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 問已不知=묻고 나서 알지 못하고(已=~하고 나서, 앞의 問訊已와 같은 처리). 癡惑은 한자대역 표가 의역으로 분류했다 — 「어리석음과 미혹」으로 뜻을 옮겼다. 전거표의 팔리 후보 `Vanan tam mohanaṃ`은 6음절 조각이라 이 자리의 대응으로 확인되지 않아 인용만 한다. 瞿曇=고따마[구속], 沙門=사문. 증언 미투입 → 미대응.
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 所以者何: 所以=까닭(굳은 꼴), 者=주제 표지(흡수), 何=의문 어미가 진다. 부처님의 발화이므로 평서. 증언 미투입 → 미대응.
非其境界故。」
그의 영역이 아니기 때문이다.」
주 境界를 「영역」으로 옮겼다 — 한국어 「경계」가 지금은 구획선의 뜻으로 읽혀 오독을 부르기 때문이다. 사전 境界 ① 잡아함 85회·33경; 사전 境界 ③ 용례 sa1019/0268a22.1 「我此識身及外境界一切相」; 낱말 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 其의 지시 대상은 앞 좌표의 「말하는 이」로 읽어 「그의」로 옮겼다(주어 생략·지시 판별이므로 [불확실:격·태·구문]). 非…故=~가 아니기 때문이다. 이 좌표에서 부처님의 인용(「)이 닫힌다. 증언 미투입 → 미대응.
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛說已，歡喜隨喜，從坐起去。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 태어나 소문난 바라문은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 나서, 기뻐하고 따라 기뻐하며 앉은 자리에서 일어나 떠났다.
주 이문: 저본 坐에 【明】本은 座(rdg)다 — 저본(lem)이 이기므로 「앉은 자리」로 옮겼고 뜻은 같다. 生聞=태어나 소문난(b16.1과 통일). 歡喜隨喜=「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ③ 용례 sa1000/0263c10.1 「歡喜隨喜，稽首佛足」에서 같은 연속). 經=경. 佛說此經已의 已=~하고 나서. 내레이션이므로 평서. 증언 미투입 → 미대응.
如生聞婆羅門所問三經，有異比丘所問三經、尊者阿難所問三經、世尊法眼法根法依三經，亦如上說。
태어나 소문난 바라문이 물은 세 경과 같이, 어떤 다른 비구가 물은 세 경, 존자 아난이 물은 세 경, 세존의 법의 눈·법의 뿌리·법의 의지처의 세 경도 위에서 말한 것과 같다.
주 [생략표지] 亦如上說의 如上說은 한문이 스스로 접은 자리이다(정형구 표: 如上說 이 아함 전권 171, 이 경 1). 접힌 대로 두고 가리키는 곳을 펴지 않았다. 사전 三經 ③ 용례 sa1044/0274c17.1 「所問、佛問諸比丘三經，亦如上說」이 같은 압축을 보인다. 한자 흔들림: 한역이 같은 대상(부처님)을 앞에서는 佛·瞿曇으로, 여기서는 世尊으로 부른다 — 확정역(부처님·고따마·세존)을 각각 고정했다. 尊者=존자. 阿難=아난(정착어): 이름의 뜻은 慧琳 0482c03(음의) 「阿難陀 此云慶喜」, 곧 「기쁨」(경희). 전거표 阿難 팔리 Ānanda/Ananda, 근대 Ānaṁda(⚠다른 부(DA)의 대역). 比丘=비구[구속](전거 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu — 갈린 두 계통, 판정 않음). 有異比丘의 有는 「어떤」으로, 異는 「다른」으로 옮겼다(有異/有+異比丘의 끊기는 자리 [불확실:구두·분절]). 世尊法眼法根法依三經은 법의 눈·뿌리·의지처 셋에 경 하나씩이 걸린 것으로 읽어 「세존의 법의 눈·법의 뿌리·법의 의지처의 세 경」으로 옮겼다. 「세존은 법의 뿌리이시고 법의 눈이시고 법의 의지처이십니다」라는 문답 정형으로 읽을 길도 있다(사전 法眼 ③ 용례 sa1129/0299c15.1 「世尊是法根、法眼、法依」). 如生聞婆羅門所問三經의 如=「~와 같이」(비유). 所問=물은(관형절), 亦=「~도」로 흡수(뜻이 실려 있으나 조사가 진다). 증언 미투입 → 미대응.