SĀ 320

주 제목 좌표. 저본 「（三二二）」를 숫자로 옮겼다. 조각 이름은 sa320인데 제목 표기는 322다(한문저본 머리말은 「大正 322」, 음역 전거 파일 머리말은 「大正 320」). 어느 번호가 정본 체계에 맞는지 투입물만으로는 가를 수 없어 정도평에게 남긴다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 모든 좌표의 대응 두 항을 「미대응(아직 안 잡음)」으로 적었다. 증언이 없다는 것이 「없음확인」은 아니기 때문이다.

주 개경 정형구(정형구 표: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 앵커가 如를 「비유·가정」으로 걸었으나 如是는 고정된 정형 낱말이라 가정 어미를 세우지 않았다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 발화 첫머리 0/1333.

주 佛=부처님([구속] 251행 No.253). 내레이션은 평서로 두되 부처님 주어에 「-께서/-시-」를 썼다. 一時=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). 住=머물다. ◇舍衛(정착어 → 사위) 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 義譯을 「無物不有國」「聞者城」「聞物國」으로 전하고 正梵音을 「室羅伐悉底國」으로 적으며, 이어 善見律을 인용해 「舍衛者人名也」, 舍衛가 먼저 이 땅에 살았고 왕이 땅을 좋아해 그를 청해 머물게 하니 그 이름으로 국호를 삼았다고 한다. 전거 파일: 舍衛 ↔ 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 당대 후보 śravasthi, 두 계통이 갈리며(⚠다른 부(DA)의 대역) 판정하지 않는다. 國=나라(사전 舍衛國 ① 948회, 뒤 祇樹 850). ◇祇樹給孤獨園: 한역이 한 동산 이름으로 쓴 덩어리로 판별해 정착형 「기수급고독원」을 썼다(한자대역 3분할 표는 이 덩어리를 「보류」로 두었다). 구성과 뜻 — 祇樹: 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇陀」(음역)·「誓多」를 들고, 태자가 그 나무를 부처님과 승가에 공양해 「略云祇樹」라 한다. 給孤獨: 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」(의역). 園=동산. 곧 「기타 태자의 숲과, 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」. §⑤는 給孤獨을 뜻으로 옮기라 하면서 같은 §⑤가 「기수급고독원」을 정착어 예로 든다. 한 이름에서 두 규정이 부딪쳐 덩어리 정착형을 택했고 판정은 정도평에게 남긴다. 전거 파일: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 사전 祇樹給孤獨園 ① 948회·827경.

주 時=그때(사전 時 ① 발화 첫머리 172/4917). 有異比丘의 有는 새 인물을 세우는 존재 서술이라 부정칭 「어떤」으로 흡수했다(「~이 있어」 회피). 異=다른. 往詣佛所의 所는 관형절 「계신 곳」으로 풀었다. 稽首=머리를 조아리고: 慧琳 0600c02 〔明度經〕 「稽首首至地也」, 0698c05 〔四分律〕 「稽至也首頭也言頭至地也」 인용; 사전 稽首 ① 뒤 佛足 329/525. 退坐一面: 사전 一面 ① 앞 退坐 359/499. 白佛言: 白=아뢰다(사전 白佛 ① 881회, 뒤 言世 346). 世尊=세존([구속] No.252). 비구가 세존께 하는 말이므로 존댓말로 일관했다(§⑦). 如世尊說은 뒤에 내용절이 따라 「~처럼」으로 옮겼다. 內入處=안의 입처: 확정역이 없어 불교계 정착 술어 「입처」를 썼다(사전 處 ① 앞 六入 132/1365; ⑥ 丁福保은 「舊譯曰入，新譯曰處」, 후대 풀이라 인용만 한다). 眼=눈. 世尊略說, 不廣分別: 사전 分別 ① 앞 不廣 8/90. 따옴표는 다음 좌표 0091c04.1에서 닫힌다.

주 云何는 의문 어미 「-ㅂ니까」가 지고 방식을 묻는 자리라 「어떻게」로 옮겼다. 앞 좌표의 인용을 닫는다.

주 佛=부처님. 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 告=말씀하시다, 彼=그. 四大所造의 所는 관형절 「사대가 만든」. 四大=사대: 한자대역 3분할 표는 「음역」으로 기계 분류했으나 四大는 「큰 것 넷」으로 뜻을 옮긴 말로 보여 유형표와 어긋나 보인다(저본이 이긴다). 독음 「사대」가 정착 술어와 같아 표기는 같다 — 유형 판정은 정도평 몫. 전거 파일: 四大 ↔ 팔리 후보 Cattāri mahābhūtāni(⚠다른 부(MA)의 대역); 사전 四大 ① 41회·20경, 뒤 所造 4. 淨色=맑은 색. 色은 여기서 눈이라는 물질을 가리키며, 뒤 좌표들의 色外入處(눈의 대상)와 쓰임이 갈린다 [불확실:다의어_판별]. 有對: 對=마주하다, 有는 有對라는 복합 술어의 존재 서술이므로 「마주함이 있다」로 옮겼다. 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 사전 有對 ① 잡아함 4회·1경으로 이 경에만 나오고(앞 可見 4) ② 팔리 정렬이 없다. ⑥ 丁福保 「對者礙之義」는 후대·대승 눈의 풀이라 인용만 하고 근거로 쓰지 않았다. 不可見=볼 수 없다.

주 亦는 조사 「도」가 지므로 부사 「또한」을 붙이지 않았다. 如是說은 눈에 대한 설명(0091c05.1)을 가리켜 한 줄로 묶은 것이다. 乃至·如上 같은 접힘 표지는 없어(정형구 표: 이 경 0회) `[생략표지]`를 달지 않았다. 耳·鼻·舌·身=귀·코·혀·몸. 사전 如是 ① 이 경 0091c06.1.

주 復=다시(앞 질문 뒤의 되풀이). 意=뜻: 여섯째 기관으로서의 意를 「뜻」으로 옮겼다. 0091c08.2의 心·意·識에 나오는 意와 같은 한자라 같은 한국어로 고정했다 [불확실:다의어_판별]. 不廣分別의 주어(세존)는 이 좌표에서 생략되어 있다 — 0091c02.1에는 「世尊略說」이 명시된다. 높임의 호응 때문에 「-시-」를 썼으나 주어를 본문에 채우지는 않았다.

주 0091c04.1과 같은 짜임이다.

주 者=「~란」, 若=연결어미 「-면」(「거든」 회피). 心·意·識을 세 낱말로 나눈 채 「마음·뜻·식」으로 옮겼다. 識의 「식」은 확정역이 없는 정착 술어 [불확실:술어·낱말_선택]. 意는 0091c06.2의 「뜻」과 같은 낱말이다 [불확실:다의어_판별]. 非色=색이 아니다(사전 非色 ① 27회·14경). 無對=마주함이 없다. 是名=이것을 ~라 이름한다. 「X의 안의 입처」는 0091c02.1의 「X是內入處」(X는 안의 입처다)를 따라 읽은 복합 구조다.

주 如世尊說 뒤에 내용절이 아니라 주제어 色外入處가 와서 0091c02.1·0091c06.2와 짜임이 다르다. 「세존께서 말씀하신 것처럼, 색의 밖의 입처는 …」으로 읽었으나 「세존께서 말씀하신 색의 밖의 입처는 …」으로도 읽힌다 [불확실:구두·분절]. 色外入處의 色은 눈의 대상이며 0091c05.1의 淨色(물질)과 쓰임이 다르다 [불확실:다의어_판별]. 外=밖. 復問=다시 물었다.

주 云何 뒤에 是가 없어 「~가 어떠한가」로 읽고, 한문의 어순(云何 → 호격 → 주제)을 그대로 두었다. 호격 「世尊」의 자리를 옮기지 않았다.

주 若=「-면」. 若色四大造의 造=만들어진/만든(사대가 만든 것). 可見=볼 수 있다. 是名色是外入處는 앞의 「是名X入處」(0091c08.2·0091c17.1·0091c19.2)와 달리 「色是外入處」 판정절을 안은 꼴이라 「색이 밖의 입처라」로 그대로 옮겼다. 有對는 0091c05.1 서술을 따른다.

주 聲=소리(사전 聲 ① 앞 耳 18/208). 世尊說聲是外入處는 「세존께서 ~라고 말씀하시고」로 풀었다. 世尊說 뒤가 인용절이므로 世尊略說이 빠진 점은 0091c06.2와 같다.

주 0091c04.1과 같은 짜임이다.

주 若聲四大造…有對의 귀결절이 한문에 없다. 0091c11.2·0091c17.1과 달리 「是名…」 판정절 없이 바로 如聲，香、味亦如是로 넘어간다. 빠진 귀결절을 채우지 않았다. 如聲=「소리와 같이」(비유이며 가정이 아니다). 亦는 조사 「도」로 흡수했다. 香=향, 味=맛(사전 味 ① 앞 香舌 32/282, 뒤 身觸 32).

주 觸=닿음. [정형구 행]의 觸은 「눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고, 이 셋이 만나는 것이 접촉이다」 꼴의 접촉(작용)이고 낱말 확정역이 아니다. 이 경에서는 0091c17.1의 풀이(사대 및 사대가 만든 색)로 보아 닿는 대상 쪽 쓰임이라 「접촉」을 쓰지 않고 「닿음」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 사전 觸 ① 앞 識眼 35/668, 이 경 0091c16.1~17.1.

주 0091c11.1과 같은 짜임이다(호격이 없다).

주 謂=이르다(가리키다). 四大及四大造色은 「사대와 사대가 만든 색」으로 끊었다. 及이 걸리는 범위를 한문이 정하지 않아 「(사대)와(사대가 만든 색)」 외의 끊기도 형식상 가능하다 [불확실:구두·분절]. 쉼표로 이어진 不可見·有對의 연결어미 「-니」는 인과를 세운 것이 아니라 나열로 읽은 것이다. 有對는 0091c05.1 서술을 따른다.

주 이문 app_id 0091003: 【大】 「別」, 【明】 「別云何法外入處」. 교감주(mod)는 【CB】【北藏-CB】【嘉興乙-CB】가 【明】과 같이 「別云何法外入處」로 읽는다고 적는다. 갈림 여덟에 판본 이문이 들어갈 말이 없어 「없음」으로 두고 불확실 유형으로만 신고한다. 說法은 사전 說法 ① (이 경 0091c18.1)에 걸리나 이 자리는 앞 쌍(0091c13.1, 0091c16.1)의 「世尊說X外入處」와 같은 짜임이므로 說+法外入處로 끊었다(「법을 말씀하다」가 아니다). 法=법.

주 이 문장은 【大】 원문에는 없고 【明】【北藏-CB】【嘉興乙-CB】의 읽기를 CBETA가 채택해 선 것이다(0091c18.1 이문). 좌표가 선 그대로 옮겼다. 앞 쌍(0091c13.1/0091c14.1, 0091c16.1/0091c16.2)과 같은 「서술 질문 → 구체 질문」 짜임이다. 교감주(cf1)·(cf2)는 嘉興藏 판본 위치 정보이며 번역에는 쓰지 않았다.

주 十一入所不攝: 所는 피동 관형절 「거두어지지 않는」, 攝=거두다(포섭하다). 十一入의 入은 入處의 약칭으로 보이나(사전 入 ① 앞 持鉢 104/756, 이 경 입처 용례) 이 경 안에서 안의 여섯과 밖의 다섯(색·소리·향·맛·닿음)을 합한 수와 맞아 보일 뿐 한문이 풀지 않는다. 본문에는 한자를 병기하지 않고 저본의 글자 그대로 「입」으로 옮겼다(한자는 저본 좌표에 남아 있다). 「입」은 낱말이 흐릴 수 있어 입처(入處)의 약칭인지 낱말 선택을 정도평에게 남긴다 [불확실:술어·낱말_선택]. 十一은 전거 파일에 범어 당대 후보 ekadaśa만 걸린다(팔리 후보 없음). 無對=마주함이 없다.

주 說此經已의 已=마치다. 諸比丘의 諸=「여러」(복수는 「여러」가 지므로 「-들」을 붙이지 않았다). 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜奉行: 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행하다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340, 奉行 ① 앞 歡喜 829/863). 經=경(사전 經 ① 앞 說此 820). 맺음 정형구이며 乃至·如上 같은 접힘 표지는 없다.