（三一三）
(313)
주 한역은 경 번호(三一三)만 싣는다. 팔리 0.3은 경 이름(편집 표제), 153.0은 번호다 — 숫자 값(313 / 153)은 각 체제(잡아함·상윳따)의 번호라 갈림으로 치지 않는다. 산스크리트는 투입되지 않아 `unaligned`.
니까야 대응 일부 SN 35.136:0.3
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 1332, 이 경 1; 사전 如是我聞 ① 1332경). 如是는 비유·가정이 아니라 한 덩어리 「이와 같이」로 읽었다. 투입된 팔리 원문(sn35.136)에는 이 자리에 대응 문장이 없다 — 투입 원문 안에서 확인한 것이며, 앞 경에서 접혀 있는지는 투입물로 알 수 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.136:153.0~153.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 一時=「어느 때」(사전 一時 ① 뒤: 佛住 1265). 佛=부처님 [구속], 住=머무셨다(내레이션 평서). (2) 舍衛=정착어(3분할 표) → 「사위」+國=나라. 이름의 뜻은 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」, 또 「義譯云無物不有國」, 善見律은 「舍衛者人名也」라 한다 — 뜻이 여럿 전해지며 판정하지 않는다. (3) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 `보류`. 판별 — 祇樹=祇(祇陀, 소리)+樹(뜻), 給孤獨=의역, 園=뜻으로, 한 이름 안에 음역·의역이 섞인 이름이다. §⑤ 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 뜻은 음의 인용: 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹」(祇陀=勝), 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」 — 곧 기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산. 정착형 대신 의역형(「외로운 이를 돌보는 이」)을 쓸지는 정도평 판단 몫 [불확실:고유명·표기_유형]. (4) 전거 인용(참고, 확정역 아님): 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi (⚠다른 부(DA)의 대역) — 음역계통, 판정하지 않음. 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika (⚠다른 부(DA)의 대역). (5) 팔리 투입 원문에는 처소 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.136:153.0~153.1
爾時，世尊告諸比丘：「有經法，諸比丘！崇向，而於經法異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』？」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「경법이 있다, 비구들이여! 숭상하여 향하고, 경법에 대하여 다른 믿음, 다른 바람, 다른 들음, 다른 행의 사유, 다른 견해로 살펴 확인하여 받아들임, 바르게 알고 말하기를 『나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰고, 할 일은 이미 했고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다』라고 하는가?」
주 (1) 爾時=그때, 世尊=세존 [구속], 告=말씀하셨다, 諸=비구들. 한역은 「爾時世尊告諸比丘」로 도입하나 팔리 153.1은 질문으로 곧바로 시작해 도입문이 투입 원문에 없다(문장 유무). (2) 有經法, 諸比丘！ 崇向，而於經法異信…： 한문에는 의문 표지가 끝의 「？」뿐이다. 有를 존재 서술로 두고(「있다」) 「？」가 뒤쪽 절 전체를 묻는 것으로 읽었다. 첫 구를 의문으로 읽는 갈래도 가능하다 [불확실:구두·분절]. 崇向은 목적어가 생략되어 있다(경법을 숭상하여 향함으로 읽음). 於經法이 異信… 쪽에 걸리는지 崇向에 걸리는지는 c14.1(於此經法崇向)과 자리가 달라 흔들린다. (3) 異信·異欲·異聞·異行思惟·異見審諦忍: 異를 「다른」으로 옮겼다. 한문만으로는 「다른 것(차이)」인지 「~와 별개로」인지 정해지지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 같은 배열이 다른 경에도 있다(사전 異見 ③ sa349/0098c03.1). 欲=바람, 聞=들음, 行思惟=행의 사유(사전 표제 「行思」는 異行思惟의 기계 절단일 뿐 낱말이 아니라 쓰지 않았다). 審諦忍: 審諦=살펴 확인함(음의 希麟 0949c19 「諦審也」 참고), 忍=받아들임 — 忍은 「참음」(사전 忍 ⑥ Kṣānti 인내)과 갈린다 [불확실:다의어_판별]. (4) 正知而說: 而 흡수 → 「바르게 알고 말하기를」. (5) 生已盡=「태어남은 이미 다했고」(生은 정형구 행에서 태어남). 梵行=「청정한 행」: 3분할 의역, 음의 인용 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩 此云清淨」 — 확정역이 아니며, 다른 부(MA) 대역(Brahmacariya)이 전거에 있으나 이 경 뜻은 저본에서 선다. 「행」「삶」「수행」 중 어느 표기로 통일할지는 정도평 몫 [불확실:술어·낱말_선택]. 立=섰고. 所作已作=「할 일은 이미 했고」(所 → 관형절). 自知=自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 흡수. 後有=뒤의 존재(사전 後有 ① 앞: 不受 178). (6) 팔리 증언과 갈리는 점(본문에 넣지 않음): 異 ↔ aññatra, 經法 ↔ pariyāya, 自知 ↔ pajānāmi, 不受後有 ↔ nāparaṃ itthattāya는 낱말이 다르다. (7) 比丘 ← bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(범어, 근대 비정) 전거 인용 — 음역계통, 판정하지 않음; 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭 此具五義…」. 이하 比丘 음역계통은 여기서 신고하고 되풀이하지 않는다. (8) 한자 흔들림: 한역이 같은 화자(붓다)에 世尊/佛을 섞어 쓴다(爾時世尊告 / 佛告諸比丘 c04.1). 확정역이 갈리므로(세존/부처님) 각각 고정하고 흔들림만 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.1
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.2
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。
비구들이 부처님께 아뢰어 말했다. 「세존은 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다.
주 諸=비구들, 白=아뢰어, 佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속]. 비구들이 윗사람(붓다)에게 하는 말이라 존댓말로 통일했다(§⑦). 法根·法眼·法依는 정형구 삼항이다(사전 法眼 ① 앞 法根 51 · 뒤 法依 51). 根=뿌리, 眼=눈, 依=의지처 — 依 한 글자는 한국어에서 다의라 「처」를 보충했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 153.3은 「법이 세존을 뿌리·인도자·귀의처로 삼는다」는 꼴(주어 방향 반대)이고 두 번째 항이 眼이 아니라 nettika(인도하는 이) — 낱말·구조 모두 갈린다. 본문은 한문대로. 한자 흔들림: 白佛 / 世尊이 한 좌표 안에 함께 있다 — 같은 붓다를 가리키는 다른 한자.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.3
善哉！世尊！唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」
좋습니다! 세존이시여! 바라건대 널리 설해 주십시오. 비구들이 듣고서 받아 받들어 행하겠습니다.」
주 善哉의 哉는 감탄 종결이라 어미가 진다(「좋습니다」). 唯願에서 唯(한정)는 願의 요청 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다. 當受奉行의 當은 「-겠」 어미로 흡수(「마땅히」 회피). 受=받아, 奉行=받들어 행하다(사전 奉行 ① 앞 歡喜 829 · 當受 25). 정형구표는 이 경 廣說을 생략표지 1로 세었으나, 이 자리는 앞뒤에 如上·乃至·如是가 없는 청원 어구(唯願廣說 「널리 설해 주십시오」)라 접힘 지시로 읽지 않는다 — [생략표지]로 신고하지 않는다. 호격은 한역이 世尊, 팔리가 bhante로 갈린다(번역기법 — 저본 차이의 증거 아님). 팔리 153.5는 「새긴다(dhāressanti)」, 한역은 「받아 받들어 행한다」 — 낱말이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.4
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.5
佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「자세히 들어라. 잘 생각하라. 너희를 위해 설하겠다.
주 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서(§⑦). 諦聽=자세히 들어라(음의 希麟 0949c19 「諦審也」), 善思=잘 생각하라(思는 사유가 아니라 생각), 當爲汝說=「설하겠다」(當 → 어미, 爲=위하여 — 피동 아님; 汝는 청자가 여럿이라 「너희」). 팔리 투입 원문의 153.8~153.9(「그렇습니다, 세존이시여」 하는 응답과 「세존께서 이렇게 말씀하셨다」)는 한역에 없다. 팔리 153.10~153.13(질문을 되풀이하고 「어떤 방편인가」 하고 묻는 부분)도 한역에 없다(문장 유무). 한자 흔들림: 한역이 같은 도입 정형구에 b28.1은 世尊告, 여기는 佛告로 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.6
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.7
比丘眼見色已，覺知色而不覺色貪，『我先眼識於色有貪，而今眼識於色無貪』如實知。
비구가 눈으로 색을 보고 나서, 색을 느껴 알지만 색에 대한 탐을 느끼지 않고, 『나는 이전에 안식이 색에 대해 탐이 있었지만 지금 안식은 색에 대해 탐이 없다』라고 있는 그대로 안다.
주 (1) 眼見色已: 眼을 도구(「눈으로」)로, 주어를 비구로 읽었다 — 한문상 眼이 주어인 갈래도 가능 [불확실:격·태·구문]. 已=완료(「보고 나서」). (2) 覺知色而不覺色貪: 覺知=느껴 앎, 不覺=느끼지 않음. 覺은 정형구 행에서 vedanā(느낌)로도 쓰이는 다의라 이 경 안에서 「느끼다」로 통일했다 [불확실:다의어_판별]. 而는 覺知↔不覺 대조가 있는 역접이라 「-지만」으로 옮겼다. 色=색, 貪=탐, 色貪=색에 대한 탐(사전 色貪 ①: 잡아함 15회·4경). 眼識=안식(정착). (3) 先… 而今…: 이전/지금의 시간 대비. 於는 조사가 진다. 有=존재 서술(탐이 있었다), 無=없다. (4) 如實知=「있는 그대로 안다」: 정본에 낱말 확정역이 없어(사전 如實知 ① 601회) 이 경 안에서 통일한 것이며 확정역이 아니다 [불확실:확정역_부재]. (5) 갈림: 팔리 153.14~153.15는 안(ajjhattaṃ)의 탐·진·치가 「있으면 있다, 없으면 없다」고 아는 꼴이고, 한역은 안식의 탐 하나를 과거(先)와 현재(今)로 대비한다. 팔리의 진·치·안(內)에 해당하는 한자가 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.14
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.15
若比丘眼見於色已，覺知色而不起色貪，覺『我先眼識有貪』，而言『今眼識於色無貪』如實知者，諸比丘！於意云何：彼於此為有信、有欲、有聞、有行思惟、有見審諦忍不？」
만약 비구가 눈으로 색을 보고 나서 색을 느껴 알지만 색에 대한 탐을 일으키지 않고, 『나는 이전에 안식에 탐이 있었다』고 느끼며 『지금 안식은 색에 대해 탐이 없다』고 말하여 있는 그대로 아는 이라면, 비구들이여! 마음에 어떠한가: 그는 이에 대하여 믿음이 있는가, 바람이 있는가, 들음이 있는가, 행의 사유가 있는가, 견해로 살펴 확인하여 받아들임이 있는가?」
주 (1) 若=연결어미 「-면」(「거든」 회피), 者=「~이라면」(명사화·주제), 諸比丘！=호격. 於意云何=「마음에 어떠한가」(於=처소, 意=마음, 云何=의문 어미). (2) 彼於此為有信…不: 여기 爲는 「위하여·피동」이 아니라 의문 계사(「~인가 아닌가」를 묻는 자리)로 읽었고 따로 옮기지 않았다. 문말 不은 의문 어미(「있는가」)가 진다. 앞자리 異信… 의 異가 여기서는 有로 바뀌어 있다(異→有 흔들림, 같은 다섯 항 信·欲·聞·行思惟·見審諦忍). (3) 覺『我先眼識有貪』은 앞 좌표와 같이 覺=느끼다. 앞 좌표 c05.1과 달리 於色이 빠져 있다(先眼識有貪) — 한문대로 「안식에 탐이 있었다」. 而言=「말하여」(而 흡수). (4) 팔리 153.16~153.17은 153.14~153.15의 되풀이이고 153.18은 「이 법들을 믿음·바람·전승·사유·견해로 알아야 하는가」(수동 의문, vā로 나열)인 반면, 한역은 「그가 이에 대하여 믿음… 이 있는가」(소유 의문)로 같은 다섯 항을 다른 틀로 묻는다. 그래서 153.18은 `divergent`로 적었다 — 판정은 검사 몫. 팔리의 vā(「~이나」) 나열 표지는 한문에 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.16
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.17
니까야 대응 내용 다름 SN 35.136:153.18
答言：「不也，世尊！」
대답하여 말했다. 「아닙니다, 세존이시여!」
주 저본 이문(app 0090c1101): 大正藏 원문은 「如是」인데 CBETA가 「不也」로 교감했다(교감주: 「依上下文及巴利本 S.35.152作否定『不也』」). 이 직역은 현 저본(CBETA의 不也)대로 옮겼다. 大正 원문(如是)을 따르면 「그렇습니다」가 되어 뜻이 반대가 된다 — 교감의 근거가 팔리 증언이라는 점을 신고한다 [불확실:저본_이문·자형]. 也=평서 종결 어미가 진다. 호격 世尊(한역) ↔ bhante(팔리)는 번역기법.
니까야 대응 같음 SN 35.136:153.19
「歸於此法，如實正知所知所見不？」
「이 법으로 돌아가서, 아는 것과 보는 것을 있는 그대로 바르게 아는가?」
주 歸於此法: 歸=돌아가다(귀결되다)로 읽고 於는 조사가 진다. 「이 법에 귀의하여」로 읽는 갈래도 가능하며, 한문에는 주어가 없다 [불확실:격·태·구문]. 如實正知=있는 그대로 바르게 안다. 所知所見: 所 → 「아는 것·보는 것」(관형절·명사화, 「하는 바」 회피). 문말 不=의문 어미. 팔리 153.20은 「지혜(paññā)로 보아 알아야 하지 않는가」하는 부정 의문이고 한역에는 지혜에 해당하는 한자가 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.20
答言：「如是，世尊！」
대답하여 말했다. 「그렇습니다, 세존이시여!」
주 如是는 앞 좌표들의 「이와 같이」가 아니라 응답어 「그렇습니다」다. 如는 비유·가정이 아님. 호격 世尊 ↔ bhante는 번역기법.
니까야 대응 같음 SN 35.136:153.21
耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。
귀·코·혀·몸·마음·법도 또한 이와 같이 설한다.
주 한문이 「亦如是說」로 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다 [생략표지]. 이 접힘은 정형구표의 乃至·如上 계열이 아니라 亦如是說 형태다. 耳鼻舌身意法: 「意法」를 한 낱말(의의 대상)로 읽을지, 意와 法 둘로 읽을지 한문만으로는 정해지지 않아 가운뎃점으로 나열만 하고 가르지 않았다 [불확실:구두·분절]. 亦는 「도」 조사가 진다. 팔리는 혀(153.24~153.33)와 마음(153.34~153.43) 단락을 풀어 쓰고 귀·코·몸은 …pe…(153.23·153.24·153.33)로 접었다. 접힌 안쪽의 대응은 읽지 못했으므로 대응 꼴은 `partial`로 적고 안쪽 자체는 `unaligned`로 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.23~153.43
「諸比丘！是名有經法。
「비구들이여! 이것을 경법이 있음이라 이름한다.
주 是名=「이것을 ~이라 이름한다」. 有經法은 b28.1의 「有經法」과 같은 낱말로, 여기서는 「경법이 있음」으로 명사구처럼 읽었다 — 「있는 경법」으로 읽는 갈래도 가능하다 [불확실:격·태·구문]. 經法=경법(사전 經法 ① 8회·4경 — 드문 낱말). 갈림: 한역은 눈 단락 뒤에 맺음 없이 접힘(c13.1)을 두고 여기서 한 번만 맺지만, 팔리는 단락마다(153.22 · 153.32 · 153.42) 「이것이 그 방편이다」로 맺는다. 경법 ↔ pariyāya.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.42
比丘於此經法崇向，異信、異欲、異聞、異行思惟、異見審諦忍，正知而說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
비구가 이 경법에 대하여 숭상하여 향하고, 다른 믿음, 다른 바람, 다른 들음, 다른 행의 사유, 다른 견해로 살펴 확인하여 받아들임, 바르게 알고 말하기를 『나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰고, 할 일은 이미 했고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.』라고 한다.」
주 어휘는 b28.1과 같게 통일했다(異→다른, 梵行→청정한 행, 所作已作→할 일은 이미 했고, 自知→흡수). 於此經法崇向은 여기서 於가 崇向 쪽에 붙은 꼴이라 「이 경법에 대하여 숭상하여 향하고」로 옮겼다 — b28.1은 於經法이 異信… 쪽에 붙어 있어 자리가 다르다. 異信… 의 異 해석은 b28.1과 같이 열어 둔다 [불확실:뜻_판별불가]. 팔리 153.42~153.43은 「이것도 그 방편이다」하며 같은 정형구를 되풀이한다. 한역은 문말을 「라고 한다」(평서)로 맺고 b28.1은 「하는가」(의문)로 맺는다.
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.42
니까야 대응 일부 SN 35.136:153.43
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛說此經已=「부처님께서 이 경을 설하시고 나자」(已=완료). 聞佛所說: 所 → 관형절(「설하신 것」). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행했다」(사전 歡喜 ① 뒤: 奉行 829 — 맺음 정형구). 팔리 153.44는 경 순번 표지(「여덟째」)일 뿐 맺음 정형구가 아니라 대응 문장이 없다 — 투입 원문 안에서 확인. 한자 흔들림: 여기의 佛(佛說 / 聞佛)은 앞 좌표들의 世尊과 같은 붓다를 가리키나 한자가 다르다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.136:153.44