SĀ 316

주 저본은 숫자 三一八을 자릿수 표기로 적은 경 번호 표지이므로 「삼백십팔」로 옮겼다. 이번 투입물에는 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응을 잡지 않았다(미대응 — 없음확인이 아니라 아직 안 본 것). 참고로 투입물 머리는 이 조각을 `sa316 (大正 318)`로 적고 `_전거_sa316.md` 머리는 `大正 316`으로 적어 서로 어긋난다 — 저본의 三一八(=318)과 맞는 것은 앞쪽이다. 정도평 확인 요망.

주 앵커 如×1은 「이와 같이」의 비유 어미로 흡수했다(`如是` = 이와 같이). 我는 여기서 1인칭(전하는 이 자신)이다 — 뒤 좌표의 교리어 我(나/자기 자신 문제)와 같은 한자이나 쓰임이 다르다. 사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회, 이 경 0.2. 개경 정형구 표(`如是我聞` 전권 1332경)와 일치하고 `聞如是` 형이 아니다. 내레이션이므로 평서(들었다).

주 (1) 一時 = 「한때」. 사전 一時 ① 뒤 佛住 1265회. 住 = 머무르다. 내레이션은 평서이나 주어가 佛이라 주격 「께서」·「-시-」로 높였다. (2) 佛은 [구속] 부처님을 그대로 썼다. 이 경에서 같은 존재를 0.3·21.1은 佛, 17.1은 世尊으로 적는다 — 한자 흔들림(17.1 비고에 신고). (3) 舍衛國 = 「사위국」. 舍衛는 `_한자대역_3분할`의 정착어(사위)이고 한역이 소리로 옮긴 음역이다. 이름이 가리키는 곳: 코살라국의 도성(팔리형 Sāvatthī — 전거 `舍衛` 팔리_후보; 당대 범어 후보 śravasthi). 팔리형과 범어형이 둘 다 서고 서로 다르다 → 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다, 판정하지 않는다(음역계통). 전거 `舍衛`에는 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 붙어 있다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城…或云聞物國」 — 뜻풀이는 여럿이며 慧琳은 舍衛를 訛(바르지 않은 음)로 본다. 이 풀이는 참고일 뿐 번역에 넣지 않았다. (4) 祇樹給孤獨園은 `_한자대역_3분할`에서 보류(5자 이상)였다. 판별: 祇樹 = 祇(陀)의 음역 + 樹(나무)의 의역, 給孤獨 = 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이), 園 = 동산. 합성 지명으로 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」이 서 있어 그대로 썼다(§⑤ 정착어 예시). 이름의 뜻: 기타(祇陀) 태자의 숲(나무)과, 외로운 이를 돌본 급고독 장자의 동산. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0368a03 「祇樹 … 太子自留其樹供養佛僧 故略云祇樹也」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨 … 古經云阿那邠邸」. 전거 `祇樹給孤獨園` ↔ 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 ⚠다른 부(DA)의 대역이므로 참고만 했다. 정착어/의역 판별을 표가 정하지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 정착어 목록 확정은 정도평 몫.

주 【앵커 확인】 若×1 → 연결어미 「-라면」이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다. 者(若…者)는 명사화가 아니라 가정절 끝 표지라 「-라면」에 흡수. 應×2 → 당위, 「-지 않아야 한다 / -어야 한다」 어미가 진다. 以…故 → 「-기 때문에」로 흡수. 於×2 → 처소·대상 조사 「눈에서」. 令×4 → 사역 「-게 하다」. 諸 → 「비구들」의 복수 「들」이 지므로 「모든」을 따로 붙이지 않았다. 如是 → 「이와 같이」. 【술어】 世尊·比丘는 [구속] 세존·비구 그대로. 【한자 흔들림】 한역이 같은 존재를 0.3·21.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 부처님/세존으로 갈려 있어 각각 고정했다). 【음역계통】 比丘: 전거 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu(근대=대정장 편자 비정), 갈린다 — 판정하지 않는다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0482a20 「梵云苾蒭 此具五義 一怖魔 二乞士 三淨命 四淨戒 五破惡」. 【我】 확정역 행이 없다(`_확정술어_아함판`에 我 없음). 이 자리의 我는 1인칭이 아니라 교리어(非我의 我)다. 후보는 「나」와 「자기 자신」이며 증언이 투입되지 않아 대응어를 근거로 가를 수 없다. 한자에 가깝게 「나」로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다(니까야 쪽 확정 attā=자기 자신과의 정합은 정도평 판단 사항). 【受】 `_확정술어_아함판` 정형구 행에 受=느낌(오온의 수)이 있으나, 이 자리의 受는 受逼迫苦(핍박하는 괴로움을 「받는다」)의 동사다. 명사 「느낌」으로 옮기지 않고 「받다」로 옮겼다 — [불확실:다의어_판별]. 사전 受 ①: 잡아함 1972회, 앞뒤 어울림에 「受想行」 458회가 있으나 이 자리와 무관하다고 보았다. 【逼迫苦】 逼迫 = 바싹 죄어 닥치는 것. 「핍박하는 괴로움」으로 옮겼다(苦를 수식하는 逼迫). 사전 逼迫 ①: 잡아함 21회·10경. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0330a20 「逼亦迫也 … 迫亦近也 … 陿也 急也」. 【得】 應得 / 不得의 得은 가능·획득 사이에서 문맥 판정. 「얻다」로 옮겼고 「-할 수 있다」 가능 해석이 대안이다(구문 아래 참조). 【欲令如是、不令如是】 令의 목적어(눈을 이와 같이 되게 하다)와 주어(받는 이)가 한문에 나오지 않아, 「(눈이) 이와 같이 되게 하고자 함 / 되지 않게 하고자 함」으로 풀어 옮겼다 — 欲(하고자 함)이 얻는 내용을 이룬다고 읽었으며, 「얻어」와 「하고자 한다」를 끊는 다른 분절도 가능하다. [불확실:격·태·구문]. 전거의 不得 ↔ aprapati는 ⚠뜻일치미확인(이 자리는 일반 동사 「얻지 못한다」)이라 쓰지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서. 인용 따옴표는 저본대로 17.1에서 열고 20.1에서 닫는다.

주 앵커 亦×1 → 「도」 조사가 지므로 「또한」을 세우지 않았다. 如×1 → 「이와 같이」. 【생략표지】 `亦如是說`은 `_정형구_생략표지.md` 표에 실린 표지(乃至·如上 등)는 아니나, 눈(眼)에 대한 앞 좌표의 전개를 귀·코·혀·몸·뜻에 그대로 적용한다는 뜻으로 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두었다(펴지 않음). 【意】 확정역 행이 없다. 눈·귀·코·혀·몸과 짝을 이루는 여섯째 감관이다. 후보 「뜻」·「마음」 가운데 한자에 가깝게 「뜻」을 썼다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 說 = 「설하다」, 붓다의 발화이므로 평서.

주 앵커 所×1 → 「설하신 바」 같은 훈독투를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸×1 → 「비구들」의 복수 「들」로 흡수. 說此經已의 已 = 완료(「-마치자」). 佛은 [구속] 부처님, 比丘는 [구속] 비구. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 앞 17.1은 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 歡喜奉行은 말미 정형구(사전 奉行 ①: 앞 歡喜 829, 뒤 없음, 이 경 0091a21.1)로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 사전 歡喜 ⑤ 음의: 一切經音義(慧琳) 0753a01 「歡喜 悅也」. 내레이션이므로 평서(행하였다).

주 앵커 如×2 → 앞의 如는 「-과 같이」(비교), 뒤 如是는 「이와 같이」. 亦×1 → 「도」로 흡수. 【생략표지】 `亦如是說`로 한문이 스스로 접은 자리 — 안의 육입처 세 경(內六入處三經)에서 설한 것을 바깥의 육입처 세 경에 그대로 적용한다. 어느 세 경을 가리키는지는 이 저본 텍스트가 말해 주지 않는다(`如上說`류와 같은 형). 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 【六入處】 확정역 행이 없다. 한국 불교계 정착 술어 「육입처」를 썼고(內=안의, 外=바깥의), 이 저본은 六入處를 內와 外로 나누어 적는다(外가 무엇을 가리키는지는 이 저본이 말하지 않는다). 사전 六入 ①: 잡아함 132회·46경, 앞 受觸 15·處滅 9 등. 사전 六入 ⑥(丁福保 1922)은 內六入=六根, 外六入=六境으로 풀지만 후대의 눈이라 번역에는 반영하지 않았다 — [불확실:확정역_부재]. 三經 = 「세 경」. 사전 三經 ①: 잡아함 51회·43경(앞 如上 29 · 뒤 亦如 12). 사전 三經 ③ 용례: sa1044/0274c17.1 「佛問諸比丘三經，亦如上說」과 같은 쓰임. 내레이션 속 설명이므로 평서.