（三〇三）
（303）
주 한문 본문은 경 번호 「三〇三」뿐이고 경명은 본문에 없다(교감주에만 「玷牟留」와 팔리 번호 S.12.18이 병기됨). 팔리 18.0의 번호 「18」과는 번호 체계가 달라 번호만 짝으로 보았고 [일부], 팔리 경명 Timbarukasuttaṃ(0.3)에 해당하는 것은 한문 본문에 없다 [없음확인]. 산스크리트 21.1은 「이 경 자체가 …유행자」 꼴의 한 줄이나 이름 부분이 대괄호(편자 보충)라 판정 근거로 쓰지 않았다 [미대응]. 교감주 글자는 본문이 아니므로 직역하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.18:18.0
니까야 대응 대응 없음 SN 12.18:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn12.18은 18.1 「Sāvatthiyaṃ viharati.」로 곧장 열려 개경 정형구 Evaṃ me sutaṃ이 없다(팔리 저본 전체를 읽어 확인) [없음확인]. 한문은 개경 정형구 「如是我聞」(잡아함 1332경 중 이 경 1회, _정형구_생략표지). 산스크리트는 이 경에 주어진 단락이 21.1·21.2 둘뿐이라 이 자리의 대응은 잡지 않았다 [미대응].
니까야 대응 대응 없음 SN 12.18:18.1
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
한때 부처님께서 왕사성 기사굴산 가운데 머무셨다.[불확실]
불확실 한문은 「一時」+「王舍城 耆闍崛山中」, 팔리 18.1은 Sāvatthiyaṃ viharati(사위성에 머문다)로 같은 자리에서 장소가 다르다 [엇갈림]. 팔리에는 Ekaṃ samayaṃ(一時)도 없다. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 王舍城: _한자대역_3분할 표는 王舍을 의역(Rājagaha, 「왕의 집」)으로 1차 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어 예로 들므로 정착형 「왕사성」을 쓴다. 그 뜻은 「왕이 사는(왕의 집이 있는) 성」. 표 분류와 §⑤가 어긋나 . 耆闍崛: 음역 → 한자 독음 「기사굴」, 山을 붙여 정착형 「기사굴산」. 전거: 팔리형 Gijjhakūṭa / 근대 범어형 Gṛdhrakūṭa 두 계통이 서 있다(_전거 耆闍崛, ⚠다른 부(DA)의 대역; 판정하지 않음). 음의 慧琳 0482a18 〔音妙法蓮花經〕: 「此云鷲峯 亦云鷲臺」(독수리 봉우리). 이 한역의 저본은 팔리가 아니므로 팔리형으로 바꾸지 않았다. 「山中」은 「산 가운데」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.18:18.1
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，於路見玷牟留外道出家，少有所營，至耆闍崛山遊行，遙見世尊，往詣其所，共相慶慰，共相慶慰已，於一面住，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇為解說不？」
그때 세존께서 이른 아침에 옷을 입으시고 발우를 지니시고 왕사성에 들어가 걸식하시는데, 길에서 점모류 외도 출가자를 보셨다. 〔그는〕 조금 경영하는 일로 기사굴산에 이르러 거닐다가 멀리 세존을 보고 그가 계신 곳으로 나아가 서로 경하하고 위로하고, 서로 경하하고 위로하기를 마치고 한쪽에 머물러 부처님께 말씀드렸다. 「고따마여! 묻고 싶은 것이 있습니다. 풀어 말씀해 주실 한가한 틈이 있으십니까?」
주 (1) 문장 유무: 세존의 걸식·길에서의 만남·遊行·遙見과 「欲有所問，寧有閑暇為解說不」 요청은 한문에만 있다. 팔리 18.2~18.5는 찾아옴·인사·한쪽에 앉음·말함뿐이다 [일부]. (2) 共相慶慰 ↔ sammodi(+sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā): 인사 대목이 겹친다. 慶慰는 「경하하고 위로하고」로 뜻을 옮겼고 반복(慶慰/慶慰已)을 접지 않았다. (3) 於一面住 ↔ ekamantaṃ nisīdi(한쪽에 앉았다): 한문은 住. 이 아함의 一面 앞은 退坐 359 · 退住 67(사전 一面 ①)로 坐가 흔한데 이 경은 住다. 「앉다/서다」를 가리지 않고 「머물러」로 옮겼다 [다의어_판별]. (4) 주어: 見의 주어는 세존이고, 少有所營·至…遊行·遙見·往詣의 주어는 외도 출가자로 읽히나 바뀐다는 표지가 문면에 없다. 〔그는〕은 읽기이며 저본에 없는 글자다 [격·태·구문]. (5) 이문: 少【CB】【麗-CB】/ 小【大】(교감주 add). 본문은 저본 少 「조금」, 小였다면 「작은 경영」. 有所營은 「경영하는 일로」로 풀어 「있어」를 쓰지 않았다. (6) 玷牟留: 표에 없는 이름. 교감주가 Timbaruka를 병기하고 3음절이 소리로 대응하므로 음역으로 판별 → 한자 독음 「점모류」 [고유명·표기_유형]. 外道出家는 표의 의역(Paribbājaka) → 「외도 출가자」. (7) 耆闍崛: 한자 독음, 두 계통(Gijjhakūṭa / Gṛdhrakūṭa)은 0.3 비고 참조(판정하지 않음). (8) 世尊/佛: 한역이 같은 호칭 자리에 世尊(爾時世尊·遙見世尊)과 佛(白佛)을 함께 쓴다(팔리 bhagavā). 확정역이 서로 달라(世尊=세존, 佛=부처님 [구속]) 각각 확정대로 두고 통일하지 않았다. 瞿曇 [구속] 「고따마」(팔리 gotama). (9) 閑暇는 사전 閑暇 ① 앞 寧有 24/26의 정형 질문이며 음의 慧琳 0401a22 「暇猶閑也」. 寧은 의문 어미 「-ㅂ니까」가 지고, 有는 존재 서술이라 「있으십니까」로 세웠다. 為解說不의 不은 의문종결로 흡수했다. 時·乞食·著衣持鉢은 정형구를 따라 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.18:18.2~18.5
佛告玷牟留外道出家：「今非論時，須入城乞食，來還當為汝說。」
부처님께서 점모류 외도 출가자에게 말씀하셨다. 「지금은 논할 때가 아니다. 성에 들어가 걸식해야 한다. 돌아오면 너를 위해 말하겠다.」
주 팔리는 18.5에서 곧바로 18.6 질문으로 넘어가며, 이 한문 응답(때가 아님·걸식 후에 말하겠다는 약속)은 팔리에 없다(팔리 저본 전체를 읽어 확인) [없음확인]. 當은 어미 「-겠다」가 지므로 부사 「마땅히」를 세우지 않았다(앵커). 須는 「~해야 한다」, 來還은 「돌아오면」, 為汝는 「너를 위해」(為…所 피동 아님). 한문에 없는 연결어미(~이라/~하니)를 달지 않고 문장을 나누어 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.18:18.5
第二說亦如是。
두 번째 말도 이와 같았다.
주 팔리에는 청함과 물림이 되풀이되는 장면이 없다 [없음확인]. 說의 주체가 청하는 쪽인지 답하는 쪽인지(청→답 한 쌍 전체인지) 한문이 표시하지 않는다. 앞 좌표의 부처님 답을 되풀이했다는 뜻으로 읽히나 읽기일 뿐이다. 亦는 같음을 서술하는 자리라 조사 「도」로 흡수했고, 如是의 如는 「같다」다. _전거 第二 1회는 범어_후보_당대 samanta로 적혀 있으나 관찰 값뿐이고 뜻 일치는 확인되지 않아 이 자리와의 관계는 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.18:18.5
第三復請：「沙門瞿曇！將於我所作留難不？
세 번째에 다시 청하였다. 「사문 고따마여! 저에게 장애를 지으려 하십니까?
주 팔리에는 이 세 번째 청함이 없다 [없음확인]. 따옴표는 한문대로 열어 두었고 다음 좌표(0086c03.1)에서 닫힌다. 第三復請: 사전 三復 ③ sa300/0086a10.1 「第二亦如是說，第三復問」과 같은 정형이다. 復는 「다시」. 留難: 사전 留難 ① 31회 중 앞 為作 25(정형 「為作留難」), 후대(丁福保)는 「為修行之障難」. 留(붙들어 머물게 함)+難(어렵게 함)이라 정착 술어가 없어 「장애」로 옮겼다 [술어·낱말_선택]. 將은 어미 「-려 하십니까」가, 不은 의문 어미가 진다. 於我所: 사전 我所 ③ 「汝以何等法故，於我所修梵行」의 꼴과 같아 「저에게」로 옮겼다(청자가 윗사람이라 존대). 沙門은 음역, 정착어 「사문」: 음의 慧琳 0420a16 「梵語訛也 正梵音云室囉末拏 唐云勤懇也」, 0439c20 「止息一切諸不善法 … 劬勞」 — 부지런히 닦는 이·악을 그치는 이라는 뜻(팔리 samaṇa, 근대 범어 Śramaṇa, _전거 ⚠다른 부(MA)의 대역; 판정하지 않음). 瞿曇 [구속] 「고따마」.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.18:18.5
欲有所問，為我解說。」
묻고 싶은 것이 있습니다. 저를 위해 풀어 말씀해 주십시오.」
주 「欲有所問」은 0086b25.1의 요청과 같은 틀이다(사전 欲有 이 경 0086b25.1, 0086c03.1). 팔리에 이 반복 요청은 없다 [없음확인]. 有는 존재 서술이라 「있습니다」, 所問은 관형절 「묻고 싶은 것」으로 풀어 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 為我는 「저를 위해」(앵커: 為…所 피동 아님), 解說은 「풀어 말씀해」. 따옴표는 0086c02.2에서 연 것을 여기서 닫았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.18:18.5
佛告玷牟留外道出家：「隨汝意問，當為汝說。」
부처님께서 점모류 외도 출가자에게 말씀하셨다. 「네 뜻에 따라 물어라. 너를 위해 말하겠다.」
주 팔리에 이 허락의 말이 없다 [없음확인]. 隨汝意問은 「네 뜻에 따라 물어라」(意는 「뜻」), 當은 어미 「-겠다」로 흡수했다(앵커). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.18:18.5
玷牟留外道出家即問：「沙門瞿曇！苦樂自作耶？」
점모류 외도 출가자가 곧 물었다. 「사문 고따마여! 괴로움과 즐거움은 스스로 짓는 것입니까?」
주 팔리 18.6 「Kiṃ nu kho, bho gotama, sayaṃkataṃ sukhadukkhaṃ」과 질문 내용이 같다 [같음]. 차이: (1) 호격이 한문은 「沙門瞿曇」, 팔리는 bho gotama로 「沙門」이 한문에만 있다. (2) 어순이 한문 「苦樂」, 팔리 sukhadukkha(樂苦)다. 산스크리트 21.2 「sukhaduḥkha[ṃ] pṛcchatīti viśeṣaṇam」은 어순이 팔리와 같고 한문과 다르다(실판독 97%, 보충은 [ṃ]뿐). 다만 이 단락은 「…를 묻는다」는 한 줄 해설투 단편이라 이 좌표와의 직접 대응이 아니라 가장 가까운 자리로 걸었다 [일부]. 自作은 뒤의 他作·自他作과 自↔他 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠고(自), 팔리 sayaṃkata와 짝이다. 即은 「곧」, 耶는 의문 어미 「-ㅂ니까」. 瞿曇 [구속] 「고따마」.
니까야 대응 같음 SN 12.18:18.6
佛告玷牟留外道出家：「說苦樂自作者，此是無記。」
부처님께서 점모류 외도 출가자에게 말씀하셨다. 「괴로움과 즐거움은 스스로 짓는다고 말하는 것, 이것은 기별이 없는 것이다.」
주 팔리 18.7은 「Mā hevaṃ, timbaruka」(그렇게 말하지 말라)이고 한문은 「此是無記」(이것은 기별이 없는 것)로 같은 자리에서 다른 것을 말한다 [엇갈림]. 한문에는 팔리 avyākata에 해당하는 말이 있고 팔리 이 자리에는 없다. 無記: 3분할 표가 의역(Avyākata)으로 분류 → 뜻으로 옮겼다. 記는 대답·판정의 선언이라는 뜻으로 「기별」, 無記는 「기별이 없는 것」. 정착형(무기)과 어휘 선택이 갈려 [술어·낱말_선택] 정도평 님 판정 사항. 說…者: 者는 「~라고 말하는 것」의 명사화(주제). 사전 作者(앞 樂自 4)는 기계가 끊은 덩어리이며, 이 자리에서는 「作」+「者」다. 說은 이 파일 안에서 「말하다」로 통일했다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.18:18.7
復問：「沙門瞿曇！苦樂他作耶？」
다시 물었다. 「사문 고따마여! 괴로움과 즐거움은 남이 짓는 것입니까?」
주 팔리 18.8 「Kiṃ pana, bho gotama, paraṃkataṃ sukhadukkhaṃ」과 질문 내용이 같다 [같음]. 한문은 호격에 「沙門」이 더 있고 어순이 「苦樂」이다. 他는 앞 좌표의 自와 짝이라 「남」으로 세웠다(팔리 paraṃkata). 復는 「다시」, 耶는 의문 어미. 瞿曇 [구속] 「고따마」.
니까야 대응 같음 SN 12.18:18.8
佛告玷牟留外道出家：「說苦樂他作者，此是無記。」
부처님께서 점모류 외도 출가자에게 말씀하셨다. 「괴로움과 즐거움은 남이 짓는다고 말하는 것, 이것은 기별이 없는 것이다.」
주 팔리 18.9 「Mā hevaṃ, timbaruka」 자리에 한문은 「此是無記」다 [엇갈림](0086c06.1과 같은 사정). 無記·者·說의 처리도 0086c06.1과 같다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.18:18.9
復問：「瞿曇！苦樂為自他作耶？」
다시 물었다. 「고따마여! 괴로움과 즐거움은 스스로와 남이 짓는 것입니까?」
주 팔리 18.10 「sayaṃkatañca paraṃkatañca」와 질문 내용이 같다 [같음]. 한문은 「為自他作」, 팔리는 접속사 ca 둘이다. 為는 為…所 꼴이 아니므로 피동이 아니고 「~것입니까」로 흡수했다. 이문(교감주): 大正본은 「復問」, 宋·元·明본은 「復問沙門」(「沙門」이 더 있음), 또 宋·元·明본은 「為」가 없다. 본문은 저본(大) 대로 옮겼다 [저본_이문·자형]. 自他는 自↔他 대조가 실재하므로 「스스로와 남」. 瞿曇 [구속] 「고따마」.
니까야 대응 같음 SN 12.18:18.10
佛告玷牟留外道出家：「說苦樂自他作者，此是無記。」
부처님께서 점모류 외도 출가자에게 말씀하셨다. 「괴로움과 즐거움은 스스로와 남이 짓는다고 말하는 것, 이것은 기별이 없는 것이다.」
주 팔리 18.11 「Mā hevaṃ, timbaruka」 자리에 한문은 「此是無記」다 [엇갈림](0086c06.1과 같은 사정). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.18:18.11
復問：「瞿曇！苦樂非自非他無因作耶？」
다시 물었다. 「고따마여! 괴로움과 즐거움은 스스로 짓는 것도 아니고 남이 짓는 것도 아니며 원인 없이 짓는 것입니까?」
주 팔리 18.12 「asayaṃkāraṃ aparaṃkāraṃ adhiccasamuppannaṃ」(스스로 짓지도 남이 짓지도 않은, 우연히 일어난)과 같은 자리의 네 번째 질문이다. 한문 「無因作」(원인 없이 짓는)과 팔리 adhiccasamuppanna(우연히 일어난)는 표현이 다르다 — 사실만 적는다. 非自非他無因作은 「스스로도 아니고 남도 아니며 원인 없이 짓는」으로 끊어 읽었다(끊는 자리가 둘로 읽힐 여지는 적다고 보았으나 한문에 표지는 없다). 復는 「다시」, 耶는 의문 어미. 瞿曇 [구속] 「고따마」.
니까야 대응 일부 SN 12.18:18.12
佛告玷牟留外道出家：「說苦樂非自非他無因作者，此是無記……」廣說如上阿支羅迦葉經，乃至世尊為玷牟留外道出家受第一記。
부처님께서 점모류 외도 출가자에게 말씀하셨다. 「괴로움과 즐거움은 스스로도 아니고 남도 아니며 원인 없이 짓는다고 말하는 것, 이것은 기별이 없는 것이다……」 자세히 말함은 위의 아지라 가섭 경과 같다. 나아가 세존께서 점모류 외도 출가자를 위해 첫째 기별을 받으셨다.
주 (1) 앞부분: 팔리 18.13 「Mā hevaṃ」 자리에 한문은 「此是無記」다 [엇갈림]. (2) [생략표지] 「……」 「廣說如上阿支羅迦葉經」 「乃至」: 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 팔리 18.14 이하(없음 질문·알고 보는가·중도 설법·귀의)에 걸리는 자리는 한문이 접어 안쪽을 읽을 수 없으므로 없음이 아니라 [미대응]이다(팔리 18.36·18.38·18.40도 자체에 …pe…가 있다). (3) 阿支羅迦葉: _한자대역 표가 보류(5자 이상)로 둔 이름. 阿支羅(Acela, 소리 옮김)+迦葉(Kassapa, 정착형 「가섭」)의 경명으로 판별해 「아지라 가섭 경」으로 적었다. 전거: Acela-Kassapa(팔리 후보만), 迦葉 음의 慧琳 0370b20 「迦攝波 … 天竺國之大姓」. 앞 경 sa300을 가리키는 것으로 읽히나 근거는 문면(「如上」)뿐이다 [고유명·표기_유형]. (4) 受第一記: 受는 확정 술어 [정형구 행] 한자로 낱말 확정역이 없다(vedanā와 동사 受가 겸함). 이 자리는 동사 「받다」로 옮겼다 [다의어_판별]. 이문: 受【大】 / 授【明】(교감주). 授였다면 「주다(기별을 내리다)」이며 주어·방향이 달라진다. 본문은 저본 受 [저본_이문·자형]. 世尊이 점모류를 위해 받는다는 구문의 방향은 문면만으로 세우기 어려워 읽기를 신고한다 [격·태·구문]. 사전 記 ③ sa1016 「受阿那含記」·sa1018 「受第一記」는 같은 꼴의 용례. 記는 앞의 無記와 같이 「기별」, 第一은 「첫째」. (5) 世尊/佛: 이 좌표에서도 佛告(부처님)와 為…世尊(세존)을 한 자리에 함께 쓴다(팔리 bhagavā). 확정역이 달라 각각 확정대로 두고 통일하지 않았다. (6) 如上(앞의 것과 같음)의 如는 「같다」, 乃至는 「나아가」.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.18:18.13
니까야 대응 미정렬 SN 12.18:18.14~18.42