（三〇五）
(305)
주 한역은 경 번호(三〇五)뿐이고 팔리 0.3은 경의 이름이다. 교감주(orig)의 「M. 149. Saḷāyatana.」는 편자의 대응 지시이지 팔리 증언의 읽기가 아니므로 판정 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 MN 149:0.3
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
한때 부처님께서 구류수 소 길들이는 마을에 머무셨다.
주 拘留搜調牛聚落은 한 이름 안에 음과 뜻이 섞인 것으로 읽었다 — 拘留搜는 소리로 보아 독음 「구류수」, 調牛는 뜻으로 보아 「소 길들이는」, 聚落은 「마을」. 표에 없는 이름이라 스스로 판별했고 근거는 약하다(聚落: 음의 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚，人所居」, 사전 聚落 ① 이 경 0.3). 팔리 428.2는 사위성 기원정사(급고독의 원림)로 장소가 갈린다 — 판정하지 않는다. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 MN 149:428.2
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂六分別六入處經。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “내가 이제 너희들을 위해 법을 설하겠다. 처음·중간·끝이 좋고, 의미가 좋고 맛이 좋으며, 순수하고 하나로 가득 차 깨끗하며, 청정한 행이 맑고 결백하니, 이른바 여섯 나눔 여섯 들어오는 곳의 경이다.
주 팔리 428.4~428.6(호명과 비구들의 응답)은 한역에 따로 없고 告諸比丘 한 줄에 접혀 있다. 初、中、後善…梵行清白의 정형구는 한역에만 있다(팔리 428.7에 없음). 世尊(여기)과 佛(0.3, 087c16.1)은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이다. 當은 어미 「-겠다」가 진다. 六分別六入處經은 「六分別」과 「六入處」를 끊는 자리가 둘 이상이라 끊지 않고 「여섯 나눔 여섯 들어오는 곳」으로 옮겼고, 入處는 확정역이 없어 「들어오는 곳」으로 풀었다. 梵行은 「청정한 행」: 음의 慧琳 0698c19(四分律) 「梵言梵摩，此云清淨」 인용, 정형구 행이라 확정역 아님. 清白의 白은 「결백」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 149:428.3
니까야 대응 일부 MN 149:428.7
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 들어라, 잘 생각하라. 너를 위해 설하겠다.
주 諦聽은 음의 希麟 0949c19 「諦審也」 인용. 汝는 단수 그대로 「너」로 옮겼고(앞 汝等은 「너희들」), 當은 어미가 진다.
니까야 대응 같음 MN 149:428.8~428.9
「何等為六分別六入處經？
“무엇이 여섯 나눔 여섯 들어오는 곳의 경인가?
주 한역의 자문(何等為…經)에 해당하는 문장이 팔리 428.7~428.10에 없다. 何等은 의문사, 為는 「이다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 149:428.9~428.10
謂於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，於眼染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。
이른바 눈의 들어오는 곳을 있는 그대로 알고 보지 못하는 이는, 색·눈의 의식·눈의 접촉·눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭든 즐겁든 괴롭지도 즐겁지도 않든, 있는 그대로 알고 보지 못한다. 있는 그대로 알고 보지 못하기 때문에 눈에 물들어 집착하고, 색·눈의 의식·눈의 접촉·눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭든 즐겁든 괴롭지도 즐겁지도 않든, 모두에 물들어 집착함이 생긴다.
주 眼觸·觸은 「접촉」, 受(vedanā 자리)는 「느낌」, 內覺은 「안으로 느끼는 것」으로 옮겼다 — 觸·受·覺은 정형구 행이라 낱말 확정역이 없다. 色은 눈의 대상으로 읽어 「색」(물질의 色陰과 겹치는 다의어). 識은 「의식」. 若苦、若樂은 가정이 아니라 열거라 「-든」으로, 둘째 절의 若色…은 포괄(「~이든 모두」)로 읽었다. 如實知見은 「있는 그대로 알고 보다」(사전 如實知見 ⑥ 인용 정도). 染著은 한 낱말로 「물들어 집착함」(사전 染著 ⑥). 팔리는 같은 자리에서 sārajjati(물들다) 한 동사이고, 한역 不如實知見→染著의 인과 문장(故)은 팔리에 따로 없다.
니까야 대응 일부 MN 149:429.1
如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，生染著。
이와 같이 귀·코·혀·몸·뜻에서, 법·뜻의 의식·뜻의 접촉·뜻의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭든 즐겁든 괴롭지도 즐겁지도 않든 있는 그대로 알고 보지 못한다. 있는 그대로 알고 보지 못하기 때문에 물들어 집착함이 생긴다.
주 앞 문형을 如是 뒤 육근 나열로 줄인 것이다(乃至 같은 생략표지는 아니다). 팔리 429.8은 귀·코·혀·몸을 …pe…로 접고 뜻만 풀어 쓴다 — 접힌 안쪽은 읽지 않았다. 팔리의 「뜻」 자리에서 한역은 意와 法을 따로 세우고 眼의 경우와 같은 문형을 되풀이한다.
니까야 대응 일부 MN 149:429.8
如是染著相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰；及當來有愛，貪、喜，悉皆增長；身心疲惡，身心壞燒然，身心熾然，身心狂亂，身生苦覺；彼身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆增長，是名純一大苦陰聚集。
이와 같이 물들어 집착함과 서로 응하고, 어리석고 어두우며, 돌아보아 생각하고, 그 마음을 맺어 묶어, 다섯 받음의 쌓임을 길러 키운다; 또 다가올 존재에 대한 애착, 탐함과 기쁨이 모두 다 늘어나 자란다; 몸과 마음이 피로하고 나빠지며, 몸과 마음이 무너져 타오르고, 몸과 마음이 활활 타오르며, 몸과 마음이 미쳐 어지럽고, 몸에 괴로운 느낌이 생긴다; 그 몸에 괴로운 느낌이 생기기 때문에 미래 세상의 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 모두 다 늘어나 자라니, 이것을 순수하고 큰 괴로움 쌓임의 모임이라 이름한다.
주 染著相應、愚闇、顧念、結縛其心은 其心이 어디까지 걸리는지 끊는 자리가 둘 이상이라 사람을 주어로 이어 읽었다. 五受陰(정형구 행)은 「다섯 받음의 쌓임」: 受는 취하여 받음, 陰은 쌓임(사전 陰 ⑥ 積聚). 長養은 「길러 키움」(사전 長養 ⑥). 當來有愛는 「다가올 존재에 대한 애착」. 팔리 429.3의 갈애(재생으로 이끄는 갈애) 한 구가 한역에서는 當來有愛、貪、喜로 갈린다. 팔리 darathā·santāpā·pariḷāhā 세 쌍의 몸·마음 열(熱)이 한역에서는 疲惡·壞燒然·熾然·狂亂로 넷이다. 彼身生苦覺故~悉皆增長, 是名純一大苦陰聚集은 팔리에 없다. 교감: 愛는 大正본 受, 元·明본 愛(저본은 愛); 「壞」는 元·明에 없음; CBETA 按: 「貪喜」 뒤에 「俱，彼彼樂著」가 빠졌을 수 있고, 身生苦覺의 生은 心일 수 있다고 하나 저본대로 옮겼다. 熾然의 음의: 慧琳 0516a19 「熾盛也」.
니까야 대응 일부 MN 149:429.2~429.7
니까야 대응 일부 MN 149:429.9~429.14
「諸比丘！若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；見已於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染著。
“비구들이여, 눈을 있는 그대로 알고 보면, 색·눈의 의식·눈의 접촉·눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭든 즐겁든 괴롭지도 즐겁지도 않든 있는 그대로 알고 보며; 보고 나서 눈에 물들어 집착하지 않고, 색·눈의 의식·눈의 접촉·눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭든 즐겁든 괴롭지도 즐겁지도 않든 물들어 집착하지 않는다.
주 諸比丘는 호격이라 「비구들이여」. 見已의 已는 「~고 나서」. 팔리는 jānaṃ passaṃ(알고 보면서) 한 구이고 한역의 見已(보고 나서)에 해당하는 시간 선후는 팔리에 없다. 용어는 087b02.2와 같다.
니까야 대응 일부 MN 149:430.1
如是耳、鼻、舌、身、意法如實知見，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；如實知見故，於意不染著。
이와 같이 귀·코·혀·몸·뜻 법을 있는 그대로 알고 보며, 법·뜻의 의식·뜻의 접촉·뜻의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭든 즐겁든 괴롭지도 즐겁지도 않든 있는 그대로 알고 보며; 있는 그대로 알고 보기 때문에 뜻에 물들어 집착하지 않는다.
주 意法은 사이에 끊음표가 없어 「뜻 법」으로 붙여 두었다(意와 法을 따로 읽을 수도 있다). 팔리 432.1은 귀·코·혀·몸을 …pe…·말줄임으로 접고 뜻만 풀어 쓴다 — 접힌 안쪽은 읽지 않았다. 나머지는 087b07.1과 같은 짜임이다.
니까야 대응 일부 MN 149:432.1
若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染；不染著故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰；當來有愛，貪、喜，彼彼染著，悉皆消滅；身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆消滅，如是純大苦聚陰滅。
법·뜻의 의식·뜻의 접촉·뜻의 접촉을 인연으로 생기는 느낌, 안으로 느끼는 것이 괴롭든 즐겁든 괴롭지도 즐겁지도 않든 물들지 않으며; 물들어 집착하지 않기 때문에, 서로 섞이지 않고, 어리석어 어둡지 않고, 돌아보아 생각하지 않고, 얽매이지 않아, 다섯 받음의 쌓임을 덜어 줄이고; 다가올 존재에 대한 애착, 탐함과 기쁨, 이것저것에 물들어 집착함이 모두 다 사라져 없어진다; 몸이 피로하고 괴롭지 않고, 마음이 피로하고 괴롭지 않으며, 몸이 타지 않고, 마음이 타지 않으며, 몸이 활활 타오르지 않고, 마음이 활활 타오르지 않으며, 몸이 즐거움을 느끼고, 마음이 즐거움을 느낀다; 몸과 마음이 즐거움을 느끼기 때문에 미래 세상의 태어남·늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 모두 다 사라져 없어지니, 이와 같이 순수하고 큰 괴로움의 모임·쌓임이 멸한다.
주 앞(087b09.1)의 모든 항목이 부정·감소로 뒤집힌다. 不相雜은 앞의 相應과 짝이라 「서로 섞이지 않고」. 彼彼는 「이것저것」(팔리 tatra tatra와 같은 자리). 한자 흔들림: 疲惡(087b09.1)↔疲苦, 純一大苦陰聚集(087b09.1)↔純大苦聚陰(여기) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 損減은 長養과 짝으로 「덜어 줄임」, 消滅은 「사라져 없어짐」(음의 希麟 「消亦滅也」), 마지막 滅은 「멸한다」. 팔리 430.7의 몸의 즐거움·마음의 즐거움 한 쌍이 한역에서는 身覺樂、心覺樂으로 선다. 彼身生苦覺故~悉皆消滅에 해당하는 인과 문장은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 MN 149:430.2~430.7
니까야 대응 일부 MN 149:432.2~432.7
「作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定，前說正語、正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道清淨滿足。
“이와 같이 알고 이와 같이 보는 이는, 바른 견해를 닦아 익힘이 가득 참이라 이름하고, 바른 의지·바른 방편·바른 생각·바른 선정과, 앞서 말한 바른 말·바른 행위·바른 생계가 청정하게 닦아 익힘이 가득 참이니, 이것을 팔성도를 닦아 익혀 청정함이 가득 참이라 이름한다.
주 팔성도 항목은 모두 정착어(팔정도의 각 지분)이고 志만 「의지」로 옮겼다(뜻은 意에 배당). 팔리 431.1~431.5의 항목별 정의형(그와 같이 된 이의 견해가 그의 바른 견해…)은 한역에서 나열로 접혀 있다. 前說은 앞서 말한 것으로 팔리 431.6의 pubbeva(미리)에 해당. 팔성도(八聖道)는 정착어 독음이고 뜻은 여덟 성스러운 길이다. 名為는 「~라 이름하다」, 修習은 「닦아 익힘」, 滿足은 「가득 참」.
니까야 대응 일부 MN 149:431.1~431.7
니까야 대응 일부 MN 149:433.1~433.7
八聖道修習滿足已，四念處修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足。
팔성도를 닦아 익힘이 가득 차고 나면, 사념처를 닦아 익힘이 가득 차고, 사정근·사여의족·오근·오력·칠각분을 닦아 익힘이 가득 찬다.
주 사념처·사정근·사여의족·오근·오력·칠각분은 정착어라 독음으로 두었다(뜻: 네 가지 마음챙김의 확립·네 가지 바른 노력·네 가지 신통의 바탕·다섯 기능·다섯 힘·일곱 깨달음 요소 — 모두 풀이이며 확정역 아님). 八聖道修習滿足已의 已는 「~고 나면」. 팔리 431.9~431.10(두 법, 즉 사마타와 위빠사나가 짝을 이루어 굴러간다)은 한역에 없다. 한역은 止、觀을 뒤의 질답 속에 둔다.
니까야 대응 일부 MN 149:431.8
니까야 대응 일부 MN 149:433.8
「若法應知、應了者，悉知、悉了。
“알아야 하고 분명히 알아야 하는 법이면 모두 알고 모두 분명히 안다.
주 若…者는 「~이면」, 應은 어미(-야 한다)가 진다. 了는 「분명히 알다」로 옮겼다(사전에 근거 없음). 한역은 應知를 모든 항에 공통으로 앞세운다.
니까야 대응 같음 MN 149:431.11
若法應知、應作證者，悉皆作證。
알아야 하고 증득해야 하는 법이면 모두 다 증득한다.
주 팔리는 끊음·닦음·증득의 차례(431.12~431.14)이고 한역은 끊음·증득·닦음이다. 作證은 「증득」으로 옮겼고(證만 쓰는 087c09.3, 087c13.1과 한자 흔들림) 확정역은 없다.
니까야 대응 순서 다름 MN 149:431.14
若法應知、應修習者，悉已修習。
알아야 하고 닦아 익혀야 하는 법이면 모두 닦아 익혔다.
주 悉已修習의 已는 완료로 읽어 과거 어미(-었다)에 흡수했다. 다른 항은 현재(悉知)인데 여기만 已가 있는 점이 눈에 띈다. 修習(여기)과 修(087c10.2, 087c13.2)는 같은 개념에 다른 한자이다.
니까야 대응 순서 다름 MN 149:431.13
何等法應知、應了，悉知、悉了？
어떤 법이 알아야 하고 분명히 알아야 하며, 모두 알고 모두 분명히 아는 것인가?
주 何等法은 「어떤 법」. 한역은 질문 안에 悉知、悉了까지 되풀이하여 넣는다.
니까야 대응 같음 MN 149:431.15
所謂名色。
이른바 명색이다.
주 팔리 431.16~431.17은 다섯 취착 무더기(물질·느낌·인식·형성·의식)를 든다. 한역은 名色이다 — 같은 자리에서 다른 것을 든다. 한역이 옳은지 일탈인지 단정하지 않는다. 名色은 정착어 「명색」(이름과 색)이고 사전 名色 ① 참조, 확정역은 없다. 所謂는 「이른바」.
니까야 대응 내용 다름 MN 149:431.16~431.17
所謂無明及有愛。
이른바 무명과 존재에 대한 애착이다.
주 無明은 정착어 「무명」으로 두었다(전거 표: 팔리 Avijjā, 당대 실담형 있음; 한자대역표는 음과 뜻의 혼합이라 표시했으나 본문 처리는 정착어 독음). 有愛는 「존재에 대한 애착」(팔리 bhavataṇhā와 같은 자리). 及은 「와」.
니까야 대응 같음 MN 149:431.20
何等法應知、應證？
어떤 법이 알아야 하고 증득해야 하는가?
주 팔리는 끊음→닦음→증득 순(431.19, 431.22, 431.25)이고 한역은 끊음→증득→닦음 순이다. 應證(여기)과 應作證(087c06.1)은 한자 흔들림.
니까야 대응 순서 다름 MN 149:431.25
所謂明、解脫。
이른바 밝음과 해탈이다.
주 明、解脫은 「밝음과 해탈」(해탈은 정착어). 교감: 大正본 眼, 思溪·宋·元·明본 明 — 저본(CB)은 明을 따랐다. 전거 표: 明、解脫 ↔ 팔리 Vijjāvimutti.
니까야 대응 순서 다름 MN 149:431.26
若比丘於此法應知、應了，悉知、悉了。
비구가 이 법에서 알아야 하고 분명히 알아야 할 것을 모두 알고 모두 분명히 안다.
주 若比丘는 若를 가정 어미로 세우면 뒤따르는 주절이 없어 서술문으로 흡수했다. 질답 뒤에 다시 놓인 점검 문장으로 읽어 팔리 2회전(433.11~433.14)에 놓았다 — 한역은 질답을 한 번만 두고 팔리는 431과 433에 두 번 둔다.
니까야 대응 같음 MN 149:433.11
若法應知、應作證者，悉知、悉證。
알아야 하고 증득해야 하는 법이면 모두 알고 모두 증득한다.
주 悉知、悉證은 087c06.1의 悉皆作證과 한자 흔들림.
니까야 대응 순서 다름 MN 149:433.14
若法應知、應修者，悉知、悉修，是名比丘斷愛結縛，正無間等，究竟苦邊。
알아야 하고 닦아야 하는 법이면 모두 알고 모두 닦으니, 이것을 일러 비구가 애착의 맺음과 묶임을 끊고, 바른 무간등으로 괴로움의 끝을 마친다고 한다.
주 是名比丘斷愛結縛、正無間等、究竟苦邊은 팔리 433.13 뒤에 대응 문장이 없다. 無間等은 뜻이 서지 않아 독음으로 두었다(사전 無間 ⑥은 아비지옥 풀이라 이 자리와 맞지 않는다고 보아 버렸고, 이 아함 용례 「止慢無間等，究竟苦邊」만 확인했다). 斷愛結縛은 「애착의 맺음과 묶임을 끊고」로 읽었다. 究竟은 「마치다」. 修(여기)는 087c07.1의 修習과 한자 흔들림.
니까야 대응 순서 다름 MN 149:433.13
諸比丘！是名六分別六入處經。」
비구들이여! 이것을 여섯 나눔 여섯 들어오는 곳의 경이라 이름한다.”
주 경 이름을 다시 밝히는 이 맺음 문장은 팔리 433.27~433.28 사이에 없다. 팔리 끝의 경명 표기(433.30)는 편자의 맺음 표기라 대응으로 잡지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 MN 149:433.27~433.28
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 433.28~433.29(세존께서 이를 말씀하셨고, 기쁜 마음으로 비구들이 세존의 말씀을 기뻐했다)에 대응하나 奉行(받들어 행함)은 팔리에 없다. 佛(여기)은 세존 자리인데 한역은 087a28.1에서 世尊을 썼다 — 한자 흔들림, 확정역 「부처님」·「세존」 각각 고정. 所說은 관형절 「설하신 것」.
니까야 대응 일부 MN 149:433.28~433.29