（三〇一）
(301)
주 한문 저본이 단 것은 일련번호 표지 「（三〇一）」뿐이고 경 이름은 없다. 팔리 증언은 제목 「Kaccānagottasuttaṃ」(PN:sn12.15/0.3)을 싣는다 — 한역에 제목이 없음을 확인했으므로 없음확인이다. 저본의 교감주(「S. 12. 15. Kaccāyanagotta」)는 편자의 주이고 한문 본문이 아니므로 본문에 넣지 않았다. 산스크리트는 기계 표지가 미대응(UNALIGNED)이다 — 실판독으로 없음을 확인한 것이 아니므로 미대응으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.15:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역 개경 정형구 「如是我聞」(잡아함 전권 1332경에 나옴, 이 경 1회). 제공된 팔리 원문은 15.1 「Sāvatthiyaṃ viharati」로 곧장 시작하며 이 정형구가 없다(15.1 앞자리 없음확인). 산스크리트 증언도 이 좌표에 대응이 없다고 표시되고 19.1이 곧장 장소 서술로 시작하지만, 실판독으로 없음을 확인한 것이 아니라 미대응이다. 「如」는 정형구의 일부로 비유·가정의 부사가 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.15:15.0
一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。
한때 부처님께서 나리 마을 깊은 숲 가운데 손님 맞는 집에 머무셨다.
주 【고유명】 那梨(음역, 한자대역 3분할 표 · 한자 독음 「나리」). 聚落은 마을(음의 慧琳 0438b03 「聚…小鄉曰聚…人所居故稱聚落」 인용). 深林中待賓舍는 뜻으로 옮긴 처소 이름이다. 【갈림】 팔리 15.1은 사위성(「Sāvatthiyaṃ」)에 계신다고 하여 같은 자리에서 다른 곳을 말한다(엇갈림, 개별 어휘). 산스크리트 19.1은 「nādikāyāṃ … guñjakāvasathe」로 한역의 장소(나리 마을 · 손님 맞는 집)와 같은 틀이며, 「一時」에 해당하는 말은 산스크리트에도 없다(한역에만 있음, 문장 유무 — 팔리 15.1에도 「Ekaṃ samayaṃ」 없음). 深林中에 직접 맞는 산스크리트 말(guñjaka-)이 있는지는 판정하지 않는다. 【음역계통】 那梨 ← 전거 팔리 후보 Nātika / 산스크리트 증언 실판독 nādikā — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.15:15.1
爾時，尊者𨅖陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊說正見。
그때 존자 선타 가전연이 부처님 계신 곳에 나아가, 부처님의 발에 머리를 조아려 절하고 한쪽에 물러나 서서 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여, 세존께서 바른 견해를 말씀하시듯이,
주 【고유명】 𨅖陀迦旃延의 𨅖陀는 음역이나 이 글자의 한국 독음이 표준으로 서 있지 않아 「선타」로 적은 것은 추정이다(산스크리트 증언 19.2의 sandhā-와 대응하는 음으로 본 것이며 팔리에는 이 부분이 없다). 한 경 안에서 「선타 가전연」으로 통일한다. 迦旃延은 한국 정착형 「가전연」. 존자는 정착어. 【갈림】 한역은 부처님의 발에 절하고 한쪽에 「住」(섬)라 하는데, 산스크리트 19.2는 pādau śirasā vanditvā … ekānte 'sthāt(발에 머리로 절하고 한쪽에 섰다)로 같고, 팔리 15.3~15.4는 abhivādetvā(절하고, 발·머리 말 없음) … nisīdi(앉았다)로 다르다 — 한역=산스크리트≠팔리. 「如世尊說正見」은 팔리 vuccati / 산스크리트 ucyate(…라고 말해진다, 피동)에 대해 한역은 「世尊說」(능동)이다 — 번역기법으로 신고하고 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 팔리 15.2의 gotta(성씨)는 한역에서 迦旃延에 합쳐 있고 팔리에는 선타에 해당하는 이름이 없다. 【음역계통】 迦旃延 ← 팔리 Kaccāna / 산스크리트 kātyāyana(19.4 실판독) — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다(음의 慧琳 0450c10 인용). 【한자 흔들림】 한역이 같은 분(붓다)에 「佛」(稽首佛足·白佛言)과 「世尊」을 섞어 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)대로 각각 고정했다. 【불확실:확정역_부재】 正見(바른 견해)의 見은 확정 정형구 행에 「뵙다(dassana)」로 실려 있으나 여기서는 견해의 뜻이라 저본대로 「견해」로 옮겼다(이후 같은 경 안에서 통일). 稽首는 머리를 땅에 닿게 하는 절(음의 慧琳 0600c02 「首至地」 인용). 退住一面: 사전 一面 ① 앞: 退住 67 인용.
니까야 대응 일부 SN 12.15:15.2~15.5
云何正見？
어떤 것이 바른 견해입니까?
주 「云何」는 의문사구라 의문형 어미가 진다. 팔리 15.6은 kittāvatā(얼마만큼으로)·산스크리트 kiyatā(같은 뜻)로 「어느 정도에 이르면」을 묻고, 한역 「云何」는 「어떻게·무엇이」를 묻는다 — 일부 대응으로 두고 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 팔리의 호격 bhante는 이 좌표에 없다(앞 좌표 「世尊」에 있음). 화자가 붓다에게 말하므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 12.15:15.6
云何世尊施設正見？」
세존께서는 어떻게 바른 견해를 베풀어 세우십니까?」
주 한역·산스크리트는 질문이 둘이다(19.3: kiyatā samyagdṛṣṭir bhavati / kiyatā tathāgataḥ samyagdṛṣṭiṃ prajñapayamānaḥ prajñapayati). 팔리는 15.6 한 질문뿐이라 둘째 질문 자리는 없음확인이다(15.6 뒤) — 한역=산스크리트≠팔리. 【한자 흔들림】 이 질문의 주어는 한역이 「世尊」, 산스크리트는 tathāgata(여래)이고, 같은 동사 施設의 주어를 25.1에서는 「如來」로 쓴다. 한역이 같은 사안에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 세존·여래로 고정했다. 【불확실:술어·낱말_선택】 施設은 확정역이 없다. 「베풀어 세우다」로 옮겼다(사전 施設 ① 이 경 0085c20.2, 0085c25.1 · 20회; 丁福保 「安立·建立」은 후대의 눈이라 가볍게만 참고). 같은 경 안에서 25.1과 통일.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.15:15.6
佛告𨅖陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。
부처님께서 선타 가전연에게 말씀하셨다. 「세간에는 두 가지 의지함이 있으니, 있음이든 없음이든 취함에 닿게 되니, 취함에 닿기 때문에 혹은 있음에 의지하고 혹은 없음에 의지한다.
주 「有二種依」의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 옮겼다. 「若有、若無」는 가정이 아니라 「…이든 …이든」의 나열이라 연결어미가 아니라 이 말로 옮겼다. 「為…所觸」은 피동(「취함에 닿게 되니」). 【갈림】 ①구조·배열: 팔리는 「二依(15.7~15.8)」 다음에 「世間集·滅(15.9~15.10)」, 그 뒤에 「取에 묶임(15.11)」이 오는데, 한역·산스크리트는 「二依+取에 묶임(19.5)」 뒤에 「所以者何(19.7)」로 「世間集·滅」을 놓는다 — 한역=산스크리트≠팔리의 배열이다. 한역 20.3의 「為取所觸」은 팔리 15.11의 upayupādānābhinivesavinibandho(취함·집착에 묶임) 자리이고, 한역은 「觸」(닿음), 팔리·산스크리트는 vinibandha/vinibaddha(묶임)이며 한역에 abhinivesa(집착)에 해당하는 말이 없다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 팔리 upaya, 산스크리트 upadhi가 갈리는데 한역은 「取」 하나다. ②문장 유무: 「佛告𨅖陀迦旃延」에 해당하는 말은 산스크리트 19.4(evam ukto bhagavān … idam avocat)에 있고 팔리에는 15.6~15.7 사이에 없다. 팔리 15.7의 yebhuyyena, 산스크리트 bhūyasā(대체로·주로)에 해당하는 말이 한역에 없다 — 팔리=산스크리트≠한역. ③번역기법: 호격 kaccāna/kātyāyana가 한역에 없다(호격 탈락). 산스크리트 19.5#1의 셋째 문장(etāni ced … ātmā meti)은 한역 22.1에 해당하므로 그쪽에 단다. 【불확실:확정역_부재】 觸(닿다)·取(취함)는 확정역이 없어 저본 문맥대로 「닿다」「취함」으로 옮겼다. 觸은 확정 정형구 행에서 phassa(접촉)로 쓰이나 여기서는 동사 「닿이다」의 뜻이다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 12.15:15.7~15.8
니까야 대응 순서 다름 SN 12.15:15.11
若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅。
이 취함이 없으면 마음의 경계에 매여 붙는 부림을 취하지 않고, 머무르지 않고, 나라고 헤아리지 않아, 괴로움이 생겨 생기고 괴로움이 멸해 멸한다.
주 【구두·분절】 「心境繫著使不取、不住、不計我」를 「心境繫著使」(목적어) + 「不取·不住·不計我」(동사)로 끊었다. 근거: 산스크리트 cetaso 'dhiṣṭhānābhiniveśānuśayān(마음의 …를) … nopaiti nopādatte nādhitiṣṭhati nābhiniviśaty ātmā meti, 팔리 cetaso adhiṭṭhānaṃ abhinivesānusayaṃ … na upeti na upādiyati nādhiṭṭhāti ‘attā me’ti가 같은 틀이고, 사전 使 · 繫著 용례(我慢繫著使 sa1019/0268a22.1)에서 「繫著使」가 한 덩어리로 쓰인다. 다른 끊음(「心境繫著」 / 「使 불취·불주·불계아」, 使를 사역으로 읽음)은 저본만으로는 배제되지 않아 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 【술어·낱말_선택】 使는 확정역이 없다. 사전 使 ①(잡아함 277회 · 앞: 繫著 40)에서 煩惱의 이름으로 쓰이나 「번뇌」로 옮기면 諸漏(번뇌, 86a02.1)와 구별이 죽으므로 뜻이 뜯기는 「부림」으로 옮기고, 산스크리트 복합어 'dhiṣṭhānābhiniveśānuśayān·팔리 복합어 abhinivesānusayaṃ의 끝 요소(잠재 성향)와 같은 낱말이라는 판단은 비고로만 둔다. 境은 팔리 adhiṭṭhāna(자리·거점)에 해당하는 자리로 보이나 한역은 「境」이다(사전 境: AI 정렬 없음). 「若…者」는 조건(이 취함이 없으면)으로 옮겼다. 【갈림】 한역·산스크리트는 조건(若 / ced)인데 팔리 15.12는 조건 말 없이 「Tañcāyaṃ …」(그리고 이 사람이 …)이다 — 한역=산스크리트≠팔리. 팔리 15.13의 ‘attā me’ti(나의 자기라고) 자리는 한역 「計我」(나라고 헤아림)이고 팔리·산스크리트의 ‘me’(나의)가 한역에 직접 없다. 「苦生而生，苦滅而滅」는 산스크리트 duḥkham idam utpadyamānam utpadyate … nirudhyamānaṃ nirudhyate와 같다(「而」는 흡수). 【확정역_부재】 生(생기다)은 확정 정형구 행에 jāti(태어남)로 실려 있으나 여기서는 동사 「생기다」다. 不計는 음의 慧琳 0409a09(計는 헤아림) 인용.
니까야 대응 일부 SN 12.15:15.12~15.14
於彼不疑、不惑，不由於他而自知。
그것을 의심하지 않고 미혹하지 않으며, 남에게 말미암지 않고 스스로 안다.
주 「自知」의 「스스로」는 「不由於他」와 自↔他 대조가 실재하는 자리라 세웠고 他는 「남」으로 옮겼다. 「於彼」의 於는 목적격 조사 「을」로 흡수했다. 팔리 15.14 na kaṅkhati na vicikicchati aparapaccayā ñāṇam evassa ettha hoti, 산스크리트 atra cen na kāṅkṣati na vicikitsati | aparapratyayaṃ jñānam evāsya bhavati: 인도어는 「그에게 남에게 의존하지 않는 앎이 있다」(명사 구문)이고 한역은 「남에게 말미암지 않고 스스로 안다」(동사 구문)다 — 번역기법. 「疑·惑」과 kaṅkhati·vicikicchati의 짝 지움은 저본만으로 서지 않아 판정하지 않는다. 산스크리트에는 다시 조건 cen이 있고 한역·팔리에는 없다 — 한역=팔리≠산스크리트.
니까야 대응 일부 SN 12.15:15.14
是名正見，是名如來所施設正見。
이를 바른 견해라 이름하고, 이를 여래가 베풀어 세운 바른 견해라 이름한다.
주 「所施設」의 所는 관형절(「여래가 베풀어 세운」)로 풀었다. 「如來」는 확정역 「여래」. 팔리 15.15 Ettāvatā kho, kaccāna, sammādiṭṭhi hoti(이만큼으로 바른 견해가 된다)에는 「如來所施設」에 해당하는 둘째 절이 없고, 산스크리트 19.6 iyatā kātyāyana samyagdṛṣṭir bhavati | iyatā tathāgataḥ samyagdṛṣṭiṃ prajñapaymānaḥ prajñapayati(원문 그대로)는 둘째 절이 있다 — 한역=산스크리트≠팔리. 호격 kaccāna/kātyāyana는 한역에 없다(호격 탈락, 번역기법). 【한자 흔들림】 20.2의 「世尊施設」과 이 좌표의 「如來所施設」은 같은 사안을 다른 한자로 쓴다(산스크리트는 둘 다 tathāgata). 확정역대로 각각 세존·여래. 「是名」은 「…라 이름한다」.
니까야 대응 일부 SN 12.15:15.15
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 「所以者何」는 이유를 묻는 관용구(「所」는 흡수, 「者」는 주제 표지). 산스크리트 19.7의 첫 문장 tat kasmād dhetoḥ와 같다. 팔리는 15.8에서 15.9로 곧장 이어지며 이 물음이 없다(15.9 앞자리 없음확인) — 한역=산스크리트≠팔리. 산스크리트 19.7의 나머지는 다음 좌표에 단다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.15:15.9
世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
세간의 모임을 있는 그대로 바르게 알고 보면 세간이 없다는 것은 있지 않고, 세간의 멸함을 있는 그대로 바르게 알고 보면 세간이 있다는 것은 없다. 이를 두 끝을 떠나 중도를 말한다고 이름한다. 이른바 이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 일어나므로 저것이 일어난다. 무명을 연하여 행이 있으니, 내지 순전한 큰 괴로움 무더기가 모인다. 무명이 멸하므로 행이 멸하고, 내지 순전한 큰 괴로움 무더기가 멸한다.」
주 【생략표지】 「乃至純大苦聚集」「乃至純大苦聚滅」의 乃至 두 자리는 한문이 스스로 접은 곳이라 접은 대로 「내지」로 두었다(정형구 표: 이 경 2회). 팔리 15.20·15.22도 …pe…로 접혀 있고 산스크리트 19.9는 pūrvavad yāvat samudayo nirodhaś ca bhavati(앞과 같이 …에 이르기까지)로 한 번에 접는다 — 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 안쪽 대응은 미대응이다. 【구조·배열】 팔리는 「世間集·滅(15.9~15.10)」을 「取(15.11~15.15)」 앞에 두고, 한역·산스크리트(19.7)는 「所以者何」 뒤에 둔다 — 자리바뀜. 【문장 유무】 ①팔리 15.16~15.17(sabbaṃ atthī / sabbaṃ natthī, 「모든 것이 있다/없다」가 두 끝)에 해당하는 말이 한역·산스크리트에 없다. ②한역·산스크리트의 「此有故彼有，此起故彼起」(산스크리트 19.9 asmin satīdaṃ bhavaty asyotpādād idam utpadyate)는 팔리 15.18~15.22에 없다 — 한역=산스크리트≠팔리. ③팔리 15.21의 asesavirāga(남김없는 사라짐)에 해당하는 말이 한역 「無明滅」에 없다. 【번역기법】 호격 탈락(kaccāna/kātyāyana). 팔리 15.18 majjhena(가운데로써) · 산스크리트 madhyamayā pratipadā(중도로써, 도구격)가 한역에서는 「說於中道」(중도를 말한다)의 목적어 꼴이다. 한역 「若世間無者不有」는 팔리 yā loke natthitā sā na hoti(세간에 없음이라는 것은 있지 않다)와 같은 뜻으로 읽었다. 【불확실:격·태·구문】 「若…者」를 가정(…라면)이 아니라 주제 표지(…라는 것은)로 읽었다 — 가정으로 읽으면 「세간이 없다면 …있지 않다」가 되어 뜻이 서지 않아서다. 【술어·낱말_선택】 集은 「모임」, 起는 「일어남」으로 갈라 옮겼다(확정 정형구 행의 samudaya 「일어남」은 팔리 한국어 쪽 결정이고 한자 集 자체의 확정역이 아니다); 邊은 「끝」, 純大苦聚는 「순전한 큰 괴로움 무더기」(苦聚=괴로움 무더기). 無明은 한자대역 표에서 음의 합벽으로 분류되나 뜻이 서는 한자어(「무명」)로 옮겼다. 「謂緣無明行」은 한문에 술어가 없어 한국어 술어 「있으니」를 보충했다(한문에 없는 말이 아니라 구문 보충이다). 【확정역_부재】 見(知見)·集·生은 확정 정형구 행에 팔리 한국어 낱말로 실려 있으나 한자 자체의 확정역이 아니라 저본 문맥대로 옮겼다. 산스크리트 19.7의 lo[ka]nirodham은 ka가 편자 보충이라 판정 근거로 쓰지 않았다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 순서 다름 SN 12.15:15.9~15.10
니까야 대응 일부 SN 12.15:15.18
니까야 대응 일부 SN 12.15:15.20
니까야 대응 일부 SN 12.15:15.21~15.22
佛說此經已，尊者𨅖陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 존자 선타 가전연은 부처님께서 설하신 것을 듣고 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 해탈을 얻어 아라한이 되었다.
주 팔리 15.23은 경의 끝 표지(「Pañcamaṃ」, 다섯째 경)뿐이고 한역의 「佛說此經已…成阿羅漢」에 해당하는 결어가 없다(없음확인). 산스크리트 19.10 asmin khalu dharmaparyāye bhāṣyamāṇa āyuṣmataḥ sandhākātyā[ya]nasyānupādāyāsravebhyaś c[i]ttaṃ vimuktam(이 법문이 설해지는 동안 존자 …의 마음이 집착 없이 번뇌에서 벗어났다)는 해탈은 같으나 한역의 「成阿羅漢」에 해당하는 말이 없고, 「不起諸漏」(번뇌를 일으키지 않음)와 산스크리트의 「집착 없이」(위 인용의 복합 연쇄 안 요소)가 어휘에서 갈린다. 괄호 속 글자(ya, i)는 편자 보충이라 근거로 쓰지 않았다. 【음역계통】 阿羅漢 ← 전거 팔리 후보 Arahatta/Arahaṃ, 근대 범어 비정 Arhat(전거는 다른 부 DA/EA의 대역으로 경고하고 있다) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 阿羅漢은 음역이라 한자 독음 「아라한」(정착어); 음의 慧琳 0441b10 인용. 【확정역_부재】 漏(諸漏)는 확정 정형구 행에 팔리 한국어 「번뇌」로 실려 있으나 한자 자체의 확정역이 아니다. 저본 문맥대로 「번뇌」로 옮겼고(사전 諸漏 ① 앞: 不起 47) 22.1의 使와 구별하려고 使를 「부림」으로 둔 것과 맞물려 있다. 得은 획득의 뜻(「해탈을 얻어」). 「諸」는 「모든」.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.15:15.23