（三〇〇）
（300）
주 저본은 제목 자리에 大正 경 번호(三〇〇)만 적혀 있다. 팔리 0.3은 경 이름, 46.0은 SN 번호라 이름 대 번호·서로 다른 번호 체계이며, 내용 대응을 세우지 않고 미대응으로 둔다(판정은 정도평). 다카쿠스 교감주(0085c03 「S. 12. 46. Aññatara.」)는 편자의 주기이지 저본 본문이 아니다. 산스크리트는 이 좌표에 대응이 없다고 표지되어 있다(UNALIGNED). 참고로 `_전거_sa298.md` 머리말은 「大正 298」로 적혀 있어 다른 투입물(大正 300)과 어긋난다 — 정도평 확인 요망.
니까야 대응 미정렬 SN 12.46:0.3
니까야 대응 미정렬 SN 12.46:46.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn12.46 본문은 46.1(「Sāvatthiyaṃ viharati.」) 앞에 개경 정형구가 없다(…pe…로 접힌 자리도 아니다) — 대응 PN 좌표는 46.0과 46.1 사이, 이 문장이 놓일 자리이며 없음을 확인했다. 산스크리트는 이 좌표에 대응 표지가 없다(UNALIGNED). 如是는 「이와 같이」(앵커: 如×1 비유·가정 → 「~같이」), 我聞은 「나는 들었다」(내레이션 평서).
니까야 대응 대응 없음 SN 12.46:46.0~46.1
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
어느 때 부처님께서 구류수 길들이는 소 마을에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 지명 拘留搜調牛聚落은 `_한자대역_3분할`에 없는 이름이라 직접 판별했다 — 拘留搜는 소리로 옮긴 부분(독음 「구류수」; 구류 계통 지명으로 짐작되나 이 투입물로는 확인되지 않음), 調牛는 뜻으로 옮긴 부분(調=길들이다, 牛=소)으로 보고 뜻으로 옮겼다. 調牛가 「소를 길들이는」인지 「길든 소」인지는 저본 글자만으로 정해지지 않는다. 聚落=마을(음의 聚落: 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚，人所居故稱聚落」 인용). 한 경 안에서 지명 표기는 이 형태로 고정. 증언: 팔리 46.1의 장소는 Sāvatthī(사위성)로 한역 지명과 다르다 — 「한역의 일탈」로 단정하지 않고 갈림만 신고한다. 一時는 팔리 46.1에 대응 낱말이 없다(46.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati.」뿐). 산스크리트 대응 표지 없음(UNALIGNED).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.46:46.1
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面，白佛言：「云何，瞿曇！為自作自覺耶？」
그때 다른 바라문이 와서 부처님 계신 곳에 나아가 세존과 얼굴을 마주하고 서로 경하하고 위로하였으며, 경하하고 위로하기를 마치고 한쪽에 물러나 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다: 「어떻습니까, 고따마여! 스스로 짓고 스스로 느끼는 것입니까?」
주 (1) 有는 새 인물을 세우는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않고 주어(…이)로 흡수했다. (2) 異婆羅門: 異는 「다른」으로 옮겼다. 「어떤(불특정)」의 뜻일 가능성이 있으나 저본 글자만으로는 가르지 못해 비고로 둔다(증언: 팔리 aññataro·산스크리트 anyataro가 같은 어형 — 한역 異는 그 어근의 「다른」을 옮긴 것으로 보이나 추정). 婆羅門=바라문([구속]). (3) 佛所의 所는 처소(장소) 접미라 「계신 곳」으로 옮겼고, 앵커의 「피동·명사화」 항목에 해당하지 않는다. (4) 慶慰: 慶=경하, 慰=위로를 낱낱이 옮겼다. 안부 인사(주고받는 문안)의 한 덩어리 낱말일 수 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 面은 「얼굴을 마주하고」로 옮겼고 증언 두 곳에 대응 낱말이 없다. (5) 退坐一面: 사전 一面 ① 「앞: 退坐 359/499」 — 「한쪽에 물러나 앉아」. 白佛言: 白=사뢰다(사전 白佛 ① 881회). (6) 云何…為…耶: 云何는 「어떻습니까」, 為는 선택의문의 계사로 「~것입니까」에 흡수, 耶는 의문 어미 「-까」가 진다. (7) 自作自覺: 自↔他 대조가 c07.2·c08.1·c10.2에 실재하므로 「스스로/남」을 세웠다. 覺은 「느끼다」로 옮겼다. 覺은 정형구 행에서 vedanā(느낌)의 글자이기도 하고 「깨닫다」로도 읽혀 [불확실:다의어_판별]. (8) 瞿曇=고따마([구속]). 음역계통: 팔리 gotama(46.6) / 산스크리트 gautama(18.2) — 전거 瞿曇 근대 Gautama·당대 없음. 판정하지 않는다. (9) 佛(「佛所」「白佛」)과 世尊(「與世尊」)이 같은 대상(팔리 bhagavā 쪽은 둘 다 bhagavā)에 섞여 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 확정역이 각각 있어(부처님/세존) 각각 따랐다. (10) 증언: 한역 한 좌표가 팔리 46.2~46.6 다섯 행을 덮는다(나아감·인사·앉음·말함·질문). 팔리의 「yena bhagavā tenupasaṅkami / upasaṅkamitvā」 두 동작이 한역은 來詣 한 쌍으로 압축된 자리다(번역기법 성격). 질문 문장(云何…耶)은 산스크리트에서는 18.2 첫 문장(kin nu bho gautama sa karoti sa pratisaṃvedayati)에 선다. 산스크리트 18.1의 「saṃrañjanī[ṃ] kathā[ṃ]」 끝 글자는 편자 보충이라 판정에 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.46:46.2~46.6
佛告婆羅門：「我說此是無記。
부처님께서 바라문에게 이르셨다: 「나는 이것이 설명되지 않은 것이라고 말한다.
주 無記는 3분할이 의역으로 분류한 자리라 뜻으로 옮겼다(「설명되지 않은 것」). 확정역이 없고 「답하지 않는 것」 등 다른 낱말도 서므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 이 경 안에서 無記 다섯 곳을 같은 말로 고정했다. 告=이르다, 붓다의 발화는 평서. 인용 따옴표는 저본대로 c07.1에서 닫힌다. 증언: 팔리 46.7은 같은 자리의 술어가 「ayameko anto」(이것이 한 끝)로 한역의 無記와 엇갈린다(팔리≠한역=산스크리트: 18.2 「avyākṛtam idaṃ brāhmaṇa mayā」). 판정하지 않는다. 팔리에는 「我說」에 해당하는 선언 문장이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.46:46.7
自作自覺，此是無記。」
스스로 짓고 스스로 느끼는 것, 이것은 설명되지 않은 것이다.」
주 自作自覺의 自는 c07.2의 他와 짝이라 「스스로」. 구조는 팔리 46.7(명제 + 「이것이 한 끝」)과 같되 술어가 無記로 갈린다. 산스크리트는 無記 판정이 한 문장(18.2 「avyākṛtam idaṃ … mayā sa karoti sa pratisaṃvedayati」)인데 한역은 c06.1(일반 선언)과 이 좌표(해당 명제)에서 無記를 두 번 적는다 — 구조·배열 갈림.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.46:46.7
「云何，瞿曇！他作他覺耶？」
「어떻습니까, 고따마여! 남이 짓고 남이 느끼는 것입니까?」
주 他=남(自와 짝이 실재). 발화자가 바라문이므로 합쇼체. 瞿曇=고따마([구속]). 음역계통: 팔리 gotama(46.8) / 산스크리트 gautama(18.3) — 전거 인용만 하고 판정하지 않는다. 산스크리트 18.3은 뒤 문장(답)이 c08.1에 걸린다.
니까야 대응 같음 SN 12.46:46.8
佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記。」
부처님께서 바라문에게 이르셨다: 「남이 짓고 남이 느끼는 것, 이것은 설명되지 않은 것이다.」
주 팔리 46.9는 같은 자리의 술어가 「ayaṃ dutiyo anto」(이것이 둘째 끝)로 無記와 엇갈린다. 산스크리트 18.3 「etad api brāhmaṇa avyākṛtaṃ mayā anyaḥ karoty anyaḥ pratisaṃvedayati」는 한역과 같은 無記 쪽이되, 「api(역시)」에 해당하는 한자가 한역에 없고 명제의 자리가 뒤로 간다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.46:46.9
婆羅門白佛：「云何我問『自作自覺』，說言『無記』；『他作他覺』，說言『無記』？
바라문이 부처님께 사뢰었다: 「어째서 제가 『스스로 짓고 스스로 느낌』이라고 물었는데 『설명되지 않은 것』이라고 말씀하시고, 『남이 짓고 남이 느낌』이라고 물었는데 『설명되지 않은 것』이라고 말씀하십니까?
주 팔리 본문에는 바라문의 이 되물음이 없다 — 대응 PN 좌표는 46.9와 46.10 사이이며, …pe…로 접힌 자리가 아니므로 없음을 확인했다. 云何는 「어째서」(뜻이 실린 의문사), 문미 의문은 「-ㅂ니까」가 진다. 我=「제가」(윗사람에게 하는 발화). 說言=말씀하시고. 안쪽 인용 『』는 저본대로. 산스크리트 18.4의 앞 두 문장과 같은 내용이되 산스크리트에는 호격 「bho gautama」가 있고 한역 이 좌표에는 瞿曇이 없다(호격 탈락 — 번역기법). 산스크리트 18.4의 「[pra]tisaṃvedayati」는 편자 보충 글자가 섞여 있어 그 부분은 판정 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.46:46.9~46.10
此義云何？」
이 뜻은 어떠합니까?」
주 義=뜻. 云何는 술어 자리로 「어떠합니까」. 팔리에 대응 문장이 없다(c09.1과 같은 자리·같은 확인). 산스크리트 18.4 셋째 문장 「ko nu bho gautama asya bhāṣitasyārtho draṣṭavyaḥ」와 같은 물음이되 호격 탈락, 「draṣṭavyaḥ(보아야 하는가)」에 해당하는 말이 한역에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.46:46.9~46.10
佛告婆羅門：「自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。
부처님께서 바라문에게 이르셨다: 「스스로 짓고 스스로 느끼면 항상하다는 견해에 떨어지고, 남이 짓고 남이 느끼면 끊어진다는 견해에 떨어진다.
주 常見·斷見은 3분할이 의역으로 분류했고 뜻으로 옮겼다(「항상하다는 견해」·「끊어진다는 견해」). 則는 「-면」에 흡수, 墮=떨어지다. 自↔他 대조 실재. 증언: 팔리 46.7·46.9는 두 입장을 「anto(끝)」라고만 부르고 常見·斷見에 해당하는 낱말이 이 경 팔리 본문에는 없다(3분할의 팔리 칸 Sassatavādā·Ucchedavādā는 편자 대역주). 산스크리트 18.5는 śāśvatatve·ucchede로 한역과 같은 자리다.
니까야 대응 일부 SN 12.46:46.7
니까야 대응 일부 SN 12.46:46.9
義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」
뜻으로 설하고 법으로 설하여, 이 두 끝을 떠나 중도에 처하여 법을 설한다, 이른바 이것이 있으므로 저것이 있고, 이것이 일어나므로 저것이 일어난다. 무명을 연한 행, 내지 순전한 큰 괴로움 무더기가 모이며, 무명이 소멸하면 행이 소멸하고, 내지 순전한 큰 괴로움 무더기가 소멸한다.」
주 (1) 乃至 두 곳 모두 접힌 대로 「내지」로 옮기고 펴지 않았다. 한역이 접은 자리(첫째: 行→…→苦聚集 사이, 둘째: 行滅→…→苦聚滅 사이)이며, 팔리 46.12·46.14의 …pe…와 산스크리트 18.7의 「iti yāvat」도 같은 자리에서 접혀 있어 접힌 안쪽의 대응은 판정하지 않는다(미대응). (2) 義說、法說: 팔리·산스크리트 어느 쪽에도 없고 한역에만 있다. 「~으로」는 구문 해석이며 저본 글자만으로는 정해지지 않는다(「뜻으로·법으로」 설함인지 「뜻의 설함·법의 설함」 나열인지) — 說은 이 좌표에서 「설하다」로 통일. (3) 二邊=두 끝(사전 二邊 ① 18회), 中道는 정착 술어 「중도」(사전 中道 ① 6회, 확정역 없음). 離·於·而는 문법으로 흡수. 所謂=「이른바」(고정 낱말). (4) 此有故彼有·此起故彼起: 산스크리트 18.7 「yadutāsmin satīdaṃ bhavaty asyotpādād idam utpadyate」는 있으나 팔리 46.10~46.14에는 없다(한역=산스크리트≠팔리). 한문에 이미 있으므로 본문 그대로 옮겼다. 有는 존재 자체를 서술하므로 「있다」. (5) 緣無明行: 서술어가 한문에 없다(연쇄 약식). 「무명을 연한 행」으로 옮기고 동사를 보태지 않았다. 集·滅은 명사로도 동사로도 읽혀 「모이며」·「소멸하면/소멸한다」로 옮겼다 — 苦聚集·苦聚滅은 동사 읽기를 택했다(정형구 행 集은 팔리 samudaya '일어남' 쪽이나 확정역이 아니며, 此起故彼起의 起=일어남과 구별하려 「모임」 계열로). 無明·行·苦聚·集·滅은 확정 술어에 행이 없다(확정역_부재). (6) 無明: 3분할은 「혼합」(音義合璧)으로 분류했으나 無明은 無+明의 의역이고 음역 성분이 없다 — 저본과 어긋나 저본을 따랐고 정착형 「무명」을 썼다. (7) 純大: 純=순전한, 大=큰. 팔리 「kevala」(온전한)에 대응하되 大는 팔리에 없다. (8) 소멸 쪽: 팔리 46.13은 「asesavirāganirodhā」(남김 없는 사라짐 + 소멸)로 한역 無明滅則行滅에 대응 낱말이 없다. 산스크리트 18.7은 일어남·소멸을 한 문장(「samudayo nirodhaś ca bhavati」)에 같이 적고 한역은 두 연쇄로 따로 적는다(구조·배열). 산스크리트 18.6·18.7의 편자 보충 글자(an[u]pagamya, prati[pa]dā, tathāgat[o], ni[ro]dhaḥ)는 판정 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.46:46.10~46.14
佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 그 바라문은 기뻐하고 따라 기뻐하며 자리에서 일어나 떠났다.
주 한역의 맺음 정형구(佛說此經已…歡喜隨喜…從座起去; 사전 歡喜 ①·隨喜 ①·佛說 ①·經 ① 용례 참조)와 팔리 46.15~46.16(「abhikkantaṃ…upāsakaṃ maṃ…saraṇaṃ gataṃ」 귀의 선언)은 같은 자리의 다른 내용이다. 팔리 46.16은 …pe…로 안쪽이 접혀 있어 그 구간의 대응은 읽지 못했고 판정하지 않는다(눈에 보이는 부분만으로 엇갈림). 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」, 從座起去는 「자리에서 일어나 떠났다」, 彼=그, 已=마치다. 산스크리트는 이 좌표에 대응이 표지되지 않았다(UNALIGNED).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.46:46.15~46.16