SĀ 21 · 초기불교 경전 총서

（二一）

(21)

주 한역 저본은 경 번호 「二一」만 세우고 경 이름이 없다. 팔리는 같은 자리에 경 이름(0.3)과 경 번호 64(64.0)를 세운다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 大正 교감주 원주(orig)는 S. 22. 63 Upādiyamāna를 대응으로 달았고, CBETA 수정주(mod·equivalent)는 S. 22. 64 Maññamāna로 고쳤다 — 대응 비정이 판본 주석에서 이미 한 번 갈렸다는 사실만 적는다. 이 조각에는 산스크리트 증언 투입이 없다(전 좌표 공통). 팔리 끝의 64.20 「Dutiyaṃ」(둘째 경)에 해당하는 한문은 없다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.64:0.3

니까야 대응 내용 다름 SN 22.64:64.0

AG:sa21/0.1 · 교차 검사

如是我聞：

이와 같이 나는 들었다.

주 팔리 저본은 경 머리를 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 인연) 한 낱말로 접었다. 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 구절은 그 접힌 안쪽에 들어 있어 읽히지 않으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 개경 정형구 「如是我聞」은 이 아함 전권 1332회 쓰인 표준형이다.

니까야 대응 미정렬 SN 22.64:64.1

AG:sa21/0.2 · 교차 검사

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.

주 「佛」은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 「舍衛」는 3분할 정착어 → 정착형 「사위」. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0367c24는 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·法鏡經의 「聞物國」으로 옮기며, 善見律을 인용해 舍衛가 그 땅에 먼저 살던 사람 이름이라는 설도 싣는다(참고 자료, 확정 아님). 전거표: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 두 계통이 갈린다는 사실만 인용하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 「祇樹給孤獨園」은 3분할이 「보류(5자 이상)」로 둔 자리다. 규정 §⑤ 정착어 예시가 「기수급고독원」을 들므로 정착형으로 적었다 — 뜻: 祇(음역, 慧琳 0368a03: 祇陀·誓多 = 「勝」, 바사닉왕의 태자 이름) 태자의 숲(樹, 의역)과 「외로운 이를 돌보는 이」(給孤獨, 의역 — 慧琳 0368a05: 범어 阿那陀, 친척 없는 이를 돕는 큰 부자라 붙은 이름)가 세운 동산(園). 給孤獨을 단독 의역(「외로운 이를 돌보는 이」)으로 풀 것인지 정착 복합명으로 둘 것인지 유형이 갈리므로 불확실로 남긴다. 팔리는 사왓티만 보이고 제따 숲·아나타삔디까 동산 부분은 「nidānaṃ」 축약 안쪽이라 읽히지 않는다 — 그래서 일부(한역이 더 말함)로 매기되 더 말한 쪽은 없음확인이 아니다.

니까야 대응 일부 SN 22.64:64.1

AG:sa21/0.3 · 교차 검사

爾時，有異比丘從座起，為佛作禮，而白佛言：「世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。

그때 어떤 비구가 자리에서 일어나 부처님께 예를 올리고 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 저를 위해 법의 요점을 간략히 말씀해 주십시오. 저는 법을 듣고 나서 홀로 한 고요한 곳에서 전념하여 사유하며 불방일하게 머물겠습니다.

주 「有異比丘」의 有는 존재 서술이 아니라 주어를 세우는 구문이라 「어떤 비구가」로 주어화했다(앵커). 「為佛作禮」의 「為佛」은 [구속] 「부처님」(253행) — 「부처님께」. 「比丘」 [구속] 비구, 「世尊」 [구속] 세존. 「當」은 어미 「-겠습니다」가 진다. 「而」는 연결 어미에 흡수. 서사 축: 한역은 비구가 대중 속 자리에서 「일어나」 절하고 아뢰지만, 팔리 64.2는 (…pe…로 접은 뒤) 「한쪽에 앉아」 아뢴다 — 같은 자리에서 자세가 다르므로 엇갈림. 팔리 접힌 안쪽(다가가 절함 등)은 읽히지 않는다. 요청 본문은 팔리 64.3 「간략히 법을 설해 주십시오 …pe… 열심히 스스로 다잡아 머물도록」과 같은 뼈대이나 팔리는 중간을 접었다 — 일부. 「不放逸」은 확정 술어 [참고] 「불방일」(212행, appamāda)이 저본 뜻(게으르지 않음)과 맞아 그대로 썼다. 다만 3분할은 이를 「의역 → 뜻으로」로 분류했다(「방일하지 않고」) — 두 지시가 갈리므로 불확실로 남긴다. 「思惟」는 일상 한국어 「사유하다」로 옮겼다(전거표의 Bhāvana 대응은 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 쓰지 않았다). 한자 흔들림: 이 경의 서술문은 붓다를 「佛」(이 좌표·0004c05.2 등)과 「世尊」(0004c02.1)으로 번갈아 부른다 — 한역이 같은 대상을 다른 한자로 쓴다. 확정역대로 「부처님」·「세존」을 각각 지켰다. 이문: 大正은 「座」를 「坐」로 적는다(CBETA·北藏·磧砂는 座) — 뜻에 차이 없음.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.64:64.2

니까야 대응 일부 SN 22.64:64.3

AG:sa21/0004b27.1 · 교차 검사

不放逸住已，思惟：『所以善男子正信非家出家，乃至自知不受後有。』」

불방일하게 머물고 나서 '선한 남자가 바른 믿음으로 집 아닌 데로 출가하는 까닭, 내지 뒤의 존재를 받지 않음을 안다'를 사유하겠습니다."

주 「乃至」로 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다. 「所以」는 「까닭」(앵커). 「自知」의 自는 자↔타 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다(앵커). 「善男子」는 3분할 의역 → 한자 뜻대로 「선한 남자」(정착형 「선남자」; 3분할의 팔리 후보 Sappurisasaṃseva는 이 자리와 맞지 않는 기계 매칭으로 보인다). 「信」은 확정 술어 표에서 [정형구 행](saddhā)일 뿐 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「믿음」으로 옮기고 확정역 부재를 신고한다. 「後有」의 有는 존재 동사가 아니라 명사(뒤의 있음)라 「뒤의 존재」. 증언: 팔리 64.3의 요청은 「…머물도록」(vihareyya)에서 닫히고, 「출가하는 까닭」·「뒤의 존재를 받지 않음을 안다」에 해당하는 사유 내용이 요청 안에 없다 — 같은 자리 없음확인. 다만 이 정형구(출가한 목적 … 다시 이 상태가 없음을 안다)는 팔리에서 보통 아라한 성취 서술에 서는데, 64.19가 그 부분을 …pe…로 접었으므로 64.19 쪽은 미대응으로 둔다. 한역은 이것을 비구가 앞으로 할 「사유」 안에 넣었다 — 배열이 다르다는 사실만 적는다.