SĀ 22

주 한역은 경 번호 「(二二)」만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(Kappasuttaṃ)과 상윳따 안 번호(124)가 따로 선다 — 일부. 大正 교감주는 「S. 22. 124-125. Kappa.」로 대응 후보를 둘로 잡는다. 이번 투입물의 팔리 증언은 sn22.124 하나뿐이고 sn22.125는 투입되지 않았다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았다(이하 모든 좌표 같음).

니까야 대응 일부 SN 22.124:0.3

니까야 대응 일부 SN 22.124:124.0

주 팔리는 개경 정형구를 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 인연)으로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽을 수 없으므로 없음확인이 아니라 미대응이다. 보조 증언 sn22.125/125.1도 같은 꼴(Sāvatthinidānaṃ)로 접혀 있어 미대응이다.

니까야 대응 미정렬 SN 22.124:124.1

니까야 대응 미정렬 SN 22.125:125.1

주 「사위」(舍衛)는 정착어. 뜻 — 慧琳 一切經音義 0367c24: 바른 범음은 室羅伐悉底이고 「聞者城」(듣는 이의 성)이라 옮기며, 法鏡經은 「聞物國」이라 한다; 善見律은 「舍衛」를 그 땅에 먼저 살던 사람 이름으로 전한다. 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(음역전거_대장, ⚠다른 부 DA의 대역) — 음역계통이 갈리며 판정하지 않는다. 「기수급고독원」(祇樹給孤獨園)은 §⑤ 정착어 예에 따라 정착형을 썼다. 뜻 — 祇(음역: 祇陀·誓多, 慧琳 0368a03이 「勝」이라 옮김, 태자 이름)+樹(뜻: 나무·숲)+給孤獨(뜻: 외로운 이를 돌보는 이 — 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀, 此云無親屬」, 큰 부자로서 외롭고 홀로인 이를 구제하기로 서원한 장자의 호)+園(뜻: 동산), 즉 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 한자대역_3분할이 이 낱말을 「보류」(5자 이상, 정형구 조각 가능)로 분류했으므로 유형 확정은 정도평 님께 남긴다. 팔리는 장소를 Sāvatthi만 남기고 나머지를 nidāna로 접었으므로 일부로 매겼다. 보조 증언 sn22.125/125.1도 같은 꼴(Sāvatthinidānaṃ)이라 같은 까닭으로 일부다.

니까야 대응 일부 SN 22.124:124.1

니까야 대응 일부 SN 22.125:125.1

주 「劫波」는 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 판단해 한자 독음 「겁파」로 적었다(팔리형 Kappa, 교감주 「劫波 Kappa.」). 한자대역_3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 이 이름에서 뜻을 옮긴 글자를 찾지 못했다 — 기계 분류와 판단이 어긋나므로 신고한다. 팔리는 그를 āyasmā(존자)로 부르고 한역은 「比丘」라 한다. 팔리 124.2는 다가감과 앉음 사이를 …pe…로 접었다 — 「頭面禮足」은 접힌 안쪽에 걸린다. 한역 「却住一面」의 「住」는 머묾(섬)이고 팔리는 nisinno(앉아서) — 개별 어휘가 갈린다. 「세존께서 말씀하신 것처럼 … 해탈함을 얻습니다」라는 전제 문장은 팔리 124.3 질문 앞에 없다 — 없음확인. 보조 증언 sn22.125/125.2는 다가감(來詣佛所)도 절함(頭面禮足)도 없이, …pe… 표지도 없이 「ekamantaṃ nisinno」(한쪽에 앉아)에서 바로 시작한다 — 한역이 더 말하므로 일부; 「住」↔nisinno의 어휘 갈림은 124.2와 같다. 전제 문장은 125.3 질문 앞에도 없다 — 없음확인(125.3의 suvimuttaṃ은 질문 안에 서고 전제로 서지 않는다). 이 경에서 한역은 붓다를 「佛」(부처님)과 「世尊」(세존)으로 번갈아 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(확정역이 각각 있어 각각 고정). 比丘: 팔리형 bhikkhu, 근대 범어 비정 Bhikṣu(음역전거_대장) — 음역계통이 갈리며 판정하지 않는다. 「得」은 획득(얻다)으로 읽었다.

니까야 대응 일부 SN 22.124:124.2

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.3

니까야 대응 일부 SN 22.125:125.2

니까야 대응 대응 없음 SN 22.125:125.3

주 같은 자리(질문)에서 팔리 124.3은 「어떻게 알고 어떻게 보는 이에게 이 의식 있는 몸과 밖의 모든 표상에 대해 나라는 생각·내 것이라는 생각·자만의 잠재성향이 없는가」를 묻고, 한역은 「어떻게 비구는 마음이 잘 해탈함을 얻는가」를 묻는다 — 엇갈림. 보조 증언 sn22.125/125.3은 「어떻게 알고 어떻게 보는 이에게 이 의식 있는 몸과 밖의 모든 표상에 대해 마음(mānasaṃ)이 나라는 생각·내 것이라는 생각·자만을 떠나, 차별을 넘어서고, 고요하고, 잘 해탈한(suvimuttaṃ) 것이 되는가」를 묻는다 — 「마음이 잘 해탈함」이 한역 「心…善解脫」과 같은 것을 묻고, 팔리가 앎·봄의 조건, 몸·표상, 나라는 생각 등을 떠남, 차별을 넘어섬, 고요함을 더 말하므로 일부. 한역의 주어 「比丘」는 125.3에 없다. 앞 작가가 단 [불확실:저본_근거부족](sn22.125 미투입)은 보조 증언이 투입되어 근거가 닿았으므로 거두었다. 대응 경 선택은 판정하지 않는다 — 질문의 귀결어(suvimutta)는 125.3 쪽에 선다는 사실만 적는다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.124:124.3

니까야 대응 일부 SN 22.125:125.3

주 팔리 124.4는 칭찬 없이 바로 대답(Yaṃ kiñci, kappa, rūpaṃ …)으로 들어간다 — 칭찬 문장은 없음확인. 「能」은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 한역은 여기서 「心善解脫」로 「得」 없이 쓴다(앞 질문은 「心得善解脫」) — 통일하지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.4

주 팔리에는 「잘 듣고 잘 생각하라, 말하겠다」는 권청 정형구가 없다 — 없음확인. 「諦」를 「자세히」로 옮긴 근거: 希麟 續一切經音義 0949c19 「說文云諦審也」(살핌). 「當」은 어미 「-겠다」로 흡수했다. 「之」(善思念之)는 목적어 대명사로 「잘 생각하라」에 흡수했다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.4

주 나열 축(과거·미래·현재 / 안·밖 / 거침·미세 / 좋음·추함 / 멂·가까움)은 팔리 atītānāgatapaccuppannaṃ · ajjhattaṃ/bahiddhā · oḷārikaṃ/sukhumaṃ · hīnaṃ/paṇītaṃ · dūre/santike와 다섯 쌍이 같다. 단 넷째 쌍의 순서가 팔리는 hīna(못함)→paṇīta(뛰어남), 한역은 「好」(좋음)→「醜」(추함)로 뒤바뀌어 있다. 결론이 갈린다: 팔리는 「이것은 내 것이 아니고, 이것은 내가 아니며, 이것은 나의 자기 자신이 아니다」라고 바른 지혜로 본다, 한역은 「그 일체가 모두 다 무상하다」 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 보조 증언 sn22.125/125.4는 atītānāgatapaccuppannaṃ 뒤의 나열을 …pe…로 접었으므로 나열 쌍은 대조하지 못한다; 읽히는 결론은 124.4와 같은 무아 정형(netaṃ mama …)이고 sammappaññāya disvā(바른 지혜로 보고 나서)로 이어진다 — 결론 기준으로 엇갈림. 배선 앵커는 「若」을 가정(-면)으로 달았으나, 여기의 「若…若…」 연쇄는 가정이 아니라 선택 나열이므로 「-이든」으로 옮겼다. 「諸所有色」은 「있는 모든 색」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 「色」은 확정 술어에 행이 없어 오온의 정착 술어 「색」을 썼다(뜻 후보: 물질·형색) — 정도평 님 판단에 남긴다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.124:124.4

니까야 대응 내용 다름 SN 22.125:125.4

주 팔리 124.4에는 「색에 대한 애착이 없어진다」는 단계가 없다 — 없음확인. 보조 증언 sn22.125/125.4는 「바른 지혜로 보고 나서(disvā) 집착 없이 해탈한다(anupādāvimutto hoti)」로 이어진다 — 「正觀…已」(바르게 살피고 나서)의 완료 구조는 sammappaññāya disvā와 같은 자리에 서나, 「색에 대한 애착이 없어진다」는 단계는 125.4에도 없고 팔리는 곧바로 해탈(한역은 다음 좌표 0004c29.1 「心善解脫」)로 간다 — 한역이 더 말하므로 일부. 살피는 대상도 갈린다(한역: 무상 / 125.4: 무아 정형) — 개별 어휘. 「色愛」의 「愛」는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다(후보: 갈애·애욕·애착). 같은 경의 「愛欲」(0005a06.1)과는 한자가 다르므로 통일하지 않았다. 「除」는 「없어진다/제거된다」 양쪽이 서며 자동사로 읽었다. 「即」은 「곧」.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.4

니까야 대응 일부 SN 22.125:125.4

주 팔리 124.4에는 이 결과 문장이 없다 — 없음확인. 한역은 여기서 「我說」 없이 「心善解脫」만 쓰고, 식(識)의 같은 자리(0005a03.2)에서는 「我說心善解脫」로 쓴다 — 통일하지 않았다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.4

주 팔리 124.5는 vedanā를 …pe…로 접고 saññā·saṅkhārā를 생략점으로 줄인 뒤 viññāṇa만 전문으로 펴서 무아 정형(netaṃ mama …)으로 맺는다; 한역은 넷을 한 문장에 묶어 「무상하다」로 맺는다 — 읽히는 viññāṇa 구간 기준으로 엇갈림. 수·상·행 구간은 팔리가 접어 두었다. 보조 증언 sn22.125/125.5는 vedanā·saññā·saṅkhārā를 …pe… 표지 없이 생략점(…)으로만 줄이고 viññāṇa를 전문으로 펴서 같은 무아 정형으로 맺고 disvā anupādāvimutto hoti로 잇는다 — viññāṇa 구간 기준으로 엇갈림. 125.5의 viññāṇa 나열도 넷째 쌍이 hīna→paṇīta여서, 한역의 好→醜 순서는 두 증언 모두와 뒤바뀐다. 「受·想·行·識」은 확정 술어에 낱말 확정역이 없어(受는 정형구 행 등재뿐) 오온의 정착 술어 「수·상·행·식」을 썼다(뜻 후보: 느낌·지각(인식)·지음(형성)·의식) — 정도평 님 판단에 남긴다. 「觀」 앞에 「當」이 없어 평서 「살핀다」로 옮겼으나, 0004c26.1 「當觀知」를 잇는 명령으로도 읽힌다. 나열 넷째 쌍 순서(好→醜)는 0004c26.1과 같다. 「若內、若外、若麁」의 구두(、)가 0004c26.1(，)과 다르나 뜻에는 영향이 없다.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.124:124.5

니까야 대응 내용 다름 SN 22.125:125.5

주 팔리 124.5에는 이 단계가 없다 — 없음확인. 보조 증언 sn22.125/125.5는 viññāṇa에 대해 「바른 지혜로 보고 나서(disvā) 집착 없이 해탈한다」로 잇는다 — 「正觀…已」의 완료 구조는 같은 자리에 서나 「식에 대한 애착이 없어진다」는 단계는 125.5에도 없다 — 한역이 더 말하므로 일부. 살피는 대상(무상/무아 정형)이 갈리는 것은 0004c28.1과 같다. 한역은 수·상·행에 대한 애착 단계를 따로 세우지 않고(생략 표지도 없이) 식에 대한 애착으로 바로 간다 — 한문대로 두고 펴지 않았다. 「愛」의 역어 선택은 0004c28.1과 같다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.5

니까야 대응 일부 SN 22.125:125.5

주 팔리에 없다 — 없음확인. 같은 자리의 색(0004c29.1)에는 「我說」이 없고 여기에는 있다. 붓다가 자신을 여기서는 「我」(나), 다음 좌표에서는 「如來」(여래)로 가리킨다 — 한역이 같은 대상에 다른 말을 쓴다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.5

주 같은 맺음 자리에서 팔리 124.6은 「겁파여, 이와 같이 알고 이와 같이 보는 이에게 … 나라는 생각·내 것이라는 생각·자만의 잠재성향이 없다」로 맺는다; 호격(겁파여)과 「이와 같이」는 겹치나 맺는 내용이 다르다 — 엇갈림. 「者」는 명사화(「~한 것」)로 읽었다. 「說名」은 「이름하여 … 말한다」로 두 요소를 살렸다. 붓다의 자칭 「我」/「如來」 흔들림은 0005a03.2 서술 참조.

니까야 대응 내용 다름 SN 22.124:124.6

주 팔리는 124.6에서 맺고 까닭을 묻는 문장이 없다 — 없음확인. 「所以者何」는 이유를 묻는 정형으로 한 덩이로 옮겼다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.6

주 팔리에 없다 — 없음확인. 보조 증언 sn22.125/125.6에도 이유를 대는 문장이 없다 — 없음확인(125.6의 ahaṅkāramamaṅkāramānāpagataṃ은 '나'라는 생각·'내 것'이라는 생각·자만을 떠났다는 말이지 애욕의 끊어짐이 아니다). 「愛欲」은 확정 술어에 행이 없다. 두 글자 모두 뜻을 옮긴 것(의역)으로 판단해, 한국어에 자리 잡은 낱말 「애욕」(애착과 욕망)으로 옮겼다. 한자대역_3분할은 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 소리를 옮긴 글자를 찾지 못했다 — 기계 분류와 판단이 어긋나므로 신고한다. 대역 팔리 후보는 Kāma · Taṇhā 둘이다. 「故」는 이유 어미 「-기 때문이다」로 흡수했다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.6

니까야 대응 대응 없음 SN 22.125:125.6

주 팔리에 없다 — 없음확인. 보조 증언 sn22.125/125.6은 맺음 자리에서 「이와 같이 아는 이·보는 이에게 … 마음이 나라는 생각·내 것이라는 생각·자만을 떠나, 차별을 넘어서고, 고요하고, 잘 해탈한(suvimuttaṃ) 것이 된다」고 한다 — 귀결 「마음이 잘 해탈함」은 한역과 같으나, 그 조건이 한역은 「애욕이 끊어짐」, 125.6은 「이와 같이 앎·봄」이어서 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 「여래는 이름하여 … 말한다」는 125.6에 없다. 「愛欲斷者」의 「者」는 사태(끊어진 것)로도 사람(끊어진 이)으로도 읽힌다; 0005a04.1 「比丘心善解脫者」와 맞추어 사태로 읽었다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.6

니까야 대응 내용 다름 SN 22.125:125.6

주 팔리는 124.6 뒤에 경 번호(Dvādasamaṃ)만 두고 기뻐함·물러감의 맺음 서사가 없다 — 없음확인. 「佛所說」은 관형절 「부처님께서 말씀하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 「而」는 흡수했다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.7

주 팔리에 없다 — 없음확인. 「不放逸」은 확정 술어 [참고] 「불방일」(appamāda)이 저본 문맥(방일하지 않고 머묾)에 뜻이 서므로 그대로 썼다 — 한자대역_3분할은 의역으로 분류했으나 위계상 확정 술어가 앞선다. 뜻: 방일하지 않음(게으르거나 흐트러지지 않음). 「思惟」는 의역 분류에 따라 뜻으로 「사유하며」라 옮겼다(대역 팔리 후보 Bhāvana는 ⚠다른 부 MA의 대역). 「專精」은 「오롯이 힘써」로 두 글자의 뜻(전일함·정진)을 살렸다.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.7

주 팔리에 없다 — 없음확인. 「乃至」는 한역이 스스로 접은 생략 표지이므로 접힌 대로 두고 펴지 않았다(무엇을 접었는지 저본이 말하지 않는다). 「自知」의 「自」는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀이므로 흡수했다. 「後有」는 「다음 존재」.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.7

주 팔리에 없다 — 없음확인. 「阿羅漢」은 음역이므로 한자 독음 「아라한」으로 적었다. 팔리형 Arahatta / Arahaṁ, 근대 범어 비정 Arhat(Arhan)(음역전거_대장, ⚠다른 부 DA/EA의 대역) — 음역계통이 갈리며 판정하지 않는다. 뜻 — 慧琳 一切經音義 0441b10: 이 이름은 여러 뜻을 머금는다(婆沙論: 공양받을 만함·도적(번뇌)을 죽임·다시 나지 않음·악을 멀리함); 0463c22: 「此云無生, 或云殺賊」.

니까야 대응 대응 없음 SN 22.124:124.7