（一七）
（17）
주 한문은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 같은 자리에 경 이름(무아경)을 둔다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 大正 교감주가 대응을 orig「S. 22. 69」/ mod「S. 22. 68」로 달리 적고, 각주 원문은 22.68(Anattā)과 22.69(Anattaniya) 두 경을 함께 든다. 받은 팔리는 22.68뿐이라 22.69 쪽 대응은 이 투입물로 확인되지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 이 자리를 「사왓티 인연」 한 낱말로 접어 두었다(정형 서두의 축약). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 如는 「이와 같이」로 받았다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.68:68.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 舍衛는 정착어(사위) — 한역 음역이며, 慧琳 一切經音義 0367c24는 正梵音을 室羅伐悉底로, 뜻을 「들음이 있는 성(聞者城)」·「없는 물건이 없는 나라(無物不有國)」로 전한다(참고). 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거 대장). 祇樹給孤獨園은 3분할에서 「보류」(5자 이상)로 왔으나, 작가프롬프트 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 드니 정착형으로 썼다. 뜻: 祇樹 = 기타(祇陀) 태자의 숲(慧琳 0368a03: 正梵音 誓多, 뜻 「勝」, 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 祇樹), 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이(장자의 별명, 慧琳 0368a05: 의역, 梵 阿那陀 「친척 없는 이」), 園 = 동산. 팔리 증언은 이 자리를 사왓티만 대고 나머지를 접었다(일부). 유형 판별이 3분할(보류)과 §⑤ 예시 사이에서 서지 않아 을 단다.
니까야 대응 일부 SN 22.68:68.1
有異比丘從座起，偏袒右肩，合掌白佛言：「善哉！世尊！為我略說法要。
어떤 비구가 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 합장하고 부처님께 아뢰었다. “훌륭하십니다, 세존이시여! 저를 위해 법의 요점을 간략히 설해 주십시오.
주 한문은 비구가 대중 가운데 자리에서 일어나 오른 어깨를 드러내고 합장하고 청한다. 팔리는 다가감을 …pe…로 접고 「한쪽에 앉아」 말한다 — 같은 자리에서 다른 몸가짐이므로 엇갈림. 청하는 말은 팔리 68.3 앞부분(간략히 법을 설해 주소서)과 같고, 팔리는 이어지는 결심을 …pe…로 접었다(일부). 有異比丘의 有는 주어화(「어떤 비구가」)로 흡수했고 異는 「어떤」. 이문: 座 ↔ 【大】坐 — 뜻은 같다. 偏袒은 慧琳 0368b12에 「오른 어깨의 옷을 벗겨 살을 드러냄, 공경의 예」로 풀린다(참고).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.2
니까야 대응 일부 SN 22.68:68.3
我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸：『所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家，出家學道，為究竟無上梵行，現法身作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
저는 법을 듣고 나서, 홀로 고요한 곳에서 오롯이 힘써 생각하며 불방일에 머물겠습니다. 『선한 남자가 집을 떠나 머리와 수염을 깎고 몸에 법복을 입고, 믿음으로 집에서 집 아닌 데로 집을 떠나 도를 배우는 까닭은 위없는 청정한 행을 끝까지 이루기 위함이니, 현재의 법에서 몸소 증득한다: 「나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.」』”
주 팔리는 결심 전체를 …pe…로 접고 끝(열심히 스스로 독려하며 머물겠다)만 남겼다 — 접힌 안쪽이라 미대응. 當은 어미 「-겠습니다」가 진다. 所以…為究竟無上梵行은 「…하는 까닭은 …위함이니」로 배선했고, 現法身作證을 為의 범위 안에 넣을지(「…이루어 현재의 법에서 몸소 증득하기 위함」) 밖으로 끊을지가 둘로 서서 [불확실:구두·분절]. 信家非家는 「믿음으로 집에서 집 아닌 데로」로 읽었으나 끊는 자리가 확정되지 않는다(0003c23.2는 正信非家出家로 다르게 적는다). 出家가 한 문장에 두 번 나오는데 둘 다 살렸다. 정형구 행 낱말 — 梵行(청정한 행)·信(믿음)·生(태어남)은 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. 不受後有의 受는 동사 「받다」이며 느낌(vedanā)이 아니다. 自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 不放逸은 확정술어 [참고] 「불방일」(뜻: 방일하지 않음)을 저본에서 확인하고 썼다 — 3분할은 의역으로 분류했으나 위계상 확정 술어가 위다. 善男子는 의역이라 뜻(선한 남자)으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.68:68.3
爾時，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝作是說：『世尊！為我略說法要，我於略說法中，廣解其義，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸，乃至自知不受後有。』
그때 세존께서 그 비구에게 말씀하셨다. “훌륭하다, 훌륭하다! 너는 이렇게 말하였다: 『세존이시여, 저를 위해 법의 요점을 간략히 설해 주십시오. 저는 간략히 설하신 법 가운데서 그 뜻을 널리 이해하고, 홀로 고요한 곳에서 오롯이 힘써 생각하며 불방일에 머물러, 내지 뒤의 존재를 받지 않음을 알겠습니다.』
주 팔리는 비구의 청 다음 곧바로 붓다의 답(68.4)으로 넘어가며, 붓다가 비구의 청을 되받아 확인하는 이 대목이 그 자리에 없다(접힌 표지도 없어 없음확인). 한문 안에서도 비구의 처음 청(0003b29.1~0003c01.1)에는 「간략히 설하신 법 가운데서 그 뜻을 널리 이해한다」는 구가 없는데 여기서 붓다의 되받음에 처음 나온다 — 한문대로 두었다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 접힌 대로 두었다. 내레이션의 주어가 앞에서는 佛, 여기서는 世尊 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛=부처님, 世尊=세존, 각 확정역대로).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.68:68.4
佛告比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “자세히 들어라! 자세히 들어라! 잘 생각하고 새겨라. 너를 위해 설하겠다.
주 팔리에 듣기를 당부하는 이 정형구가 없다. 當은 어미 「-겠다」가 진다. 之(그것을)는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.68:68.4
比丘！非汝所應之法，宜速斷除。
비구여! 너에게 합당하지 않은 법은 빨리 끊어 없애야 한다.
주 한문은 「너에게 합당하지 않은 법」을 「빨리 끊어 없애야 한다」. 팔리는 「무아인 것」에 대해 「그것에 대한 욕구를 버려야 한다」 — 대상(합당하지 않은 것 ↔ 무아인 것)도, 버리는 것(법 자체 ↔ 그것에 대한 욕구)도 갈린다. 非汝所應은 다카쿠스 각주가 함께 든 22.69(Anattaniya, 「자기 것이 아님」) 계열 표현과 닿을 수 있으나 그 팔리는 받지 않아 판정하지 않는다. 所應은 「합당한」으로 옮겼다 — 應은 여기서 뜻이 실린 술어라 어미로 흡수하지 않았고, 宜는 「-야 한다」가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.4
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.5
斷彼法者，以義饒益，長夜安樂。」
그 법을 끊으면 뜻으로써 넉넉히 이롭게 되어 긴 밤 동안 안락하다.”[불확실]
불확실 끊음의 이익을 말하는 이 구가 팔리에 없다. 者는 조건·주제(「끊으면」)로 읽었다. 以義饒益의 義는 「뜻」과 「이익」 두 갈래가 서는데, 한 경 안의 廣解其義와 같은 한자이므로 「뜻」으로 통일하고 . 長夜(긴 밤)는 오랜 세월을 이르는 관용이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.68:68.5
時，彼比丘白佛言：「知已。
그때 그 비구가 부처님께 아뢰었다. “알았습니다.
주 팔리 68.6은 「알았습니다, 세존이시여」 — 한문은 여기서 부름말 없이 「알았습니다」만. 已는 완료(「-았」)가 진다.
니까야 대응 일부 SN 22.68:68.6
世尊！知已。
세존이시여! 알았습니다.
주 팔리는 「알았습니다, 세존이시여 / 알았습니다, 온전히 이루신 분이시여」로 각 구에 동사+부름말을 둔다. 한문은 「알았습니다 / 세존이시여, 알았습니다 / 온전히 이루신 분이시여」로 부름말 자리가 바뀌었다.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.68:68.6
善逝！」
온전히 이루신 분이시여!”
주 팔리 68.7은 「알았습니다, 온전히 이루신 분이시여」 — 한문은 부름말만 있다. 善逝 = 확정역 「온전히 이루신 분」[구속].
니까야 대응 일부 SN 22.68:68.7
佛告比丘：「云何於我略說法中，廣解其義？」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. “너는 내가 간략히 설한 법 가운데서 어떻게 그 뜻을 널리 이해하느냐?”
주 云何는 의문 「어떻게」, 於는 조사 「가운데서」가 진다. 주어 「너는」은 한문에 없으나 질문의 청자가 비구로 정해져 있어 한국어 문장 성립을 위해 세웠다.
니까야 대응 같음 SN 22.68:68.8
比丘白佛言：「世尊！色非我所應，宜速斷除；受、想、行、識非我所應，宜速斷除。
비구가 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 물질은 저에게 합당하지 않으니 빨리 끊어 없애야 하며, 느낌·인식·형성·의식도 저에게 합당하지 않으니 빨리 끊어 없애야 합니다.
주 팔리는 「물질은 무아이니 그것에 대한 욕구를 버려야 한다 / 느낌…의식은 무아이니…」. 한문은 「합당하지 않으니 빨리 끊어 없애야」 — 0003c11.1과 같은 갈림. 色·受·想·行·識은 이 투입물의 확정술어에 낱말 확정역이 없다(受만 정형구 행으로 「느낌」). 정착 술어 「색·수·상·행·식」도 서지만 음독을 피해 뜻(물질·느낌·인식·형성·의식)으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 色非我所應은 구두를 「非我所應 / 宜速斷除」로 따랐으나, 「非我所」(내 것이 아님)로 끊어 읽을 여지가 글자상 있다 — 0003c11.1의 「非汝所應之法」이 所應으로 묶이므로 所應 읽기를 택하고 [불확실:구두·분절]로 남긴다(22.69 Anattaniya 계열과의 관계는 받은 증언 밖).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.9
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.10
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.11
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.12
以義饒益，長夜安樂。
뜻으로써 넉넉히 이롭게 되어 긴 밤 동안 안락합니다.
주 이익 구가 팔리에 없다(0003c12.1과 같음). 義 처리도 0003c12.1과 같다. 화자가 비구이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.68:68.12
是故，世尊！我於世尊略說法中，廣解其義。」
그러므로, 세존이시여! 저는 세존께서 간략히 설하신 법 가운데서 그 뜻을 널리 이해합니다.”
주 팔리는 「이와 같이(evaṃ) 뜻을 상세히 압니다」, 한문은 「그러므로(是故)」로 잇는다. 나머지는 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.68:68.13
佛言：「善哉！善哉！比丘！汝於我略說法中，廣解其義。
부처님께서 말씀하셨다. “훌륭하다, 훌륭하다, 비구여! 너는 내가 간략히 설한 법 가운데서 그 뜻을 널리 이해하였다.
주 팔리 68.15는 「훌륭하게도(sādhu kho) 너는 … 안다」로 칭찬어를 한 번 더 두나 한문에는 없다(일부).
니까야 대응 같음 SN 22.68:68.14
니까야 대응 일부 SN 22.68:68.15
色者非汝所應，宜速斷除。
물질은 너에게 합당하지 않으니 빨리 끊어 없애야 한다.
주 0003c15.1과 같은 갈림(무아·욕구를 버림 ↔ 합당하지 않음·끊어 없앰). 者는 주제 표지로 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.16
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.17
如是受、想、行、識非汝所應，宜速斷除。
이와 같이 느낌·인식·형성·의식도 너에게 합당하지 않으니 빨리 끊어 없애야 한다.
斷除已，以義饒益，長夜安樂。」
끊어 없애고 나면 뜻으로써 넉넉히 이롭게 되어 긴 밤 동안 안락하다.”
주 팔리는 같은 자리에서 「내가 간략히 설한 것의 뜻은 이렇게 보아야 한다」로 맺고, 한문은 끊음의 이익으로 맺는다 — 엇갈림. 義 처리는 0003c12.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.68:68.20
時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。
그때 그 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 마음이 크게 기뻐하여 부처님께 절하고 물러갔다.
주 팔리는 68.20에서 …pe…로 결말 서사를 접었다 — 접힌 안쪽이라 미대응. 所說은 관형절(「설하신 것」), 而는 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.68:68.20
獨一靜處，精勤修習，住不放逸。
홀로 고요한 곳에서 부지런히 힘써 닦아 익히며 불방일에 머물렀다.
주 팔리 …pe… 안쪽이라 미대응. 不放逸 처리는 0003c01.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.68:68.20
精勤修習，住不放逸已，思惟：「所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，正信非家出家，乃至自知不受後有。」
부지런히 힘써 닦아 익히며 불방일에 머물고 나서 생각하였다. 「선한 남자가 집을 떠나 머리와 수염을 깎고 몸에 법복을 입고 바른 믿음으로 집 아닌 데로 집을 떠나는 까닭은, 내지 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.」[불확실]
불확실 팔리 …pe… 안쪽이라 미대응. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 「내지」로 두었다. 0003c01.1의 「信家非家，出家學道」가 여기서는 「正信非家出家」로 적힌다 — 한문대로 따로 옮겼다. 앞 좌표의 精勤修習·住不放逸을 되풀이하는 것도 한문대로 살렸다. 信·受(동사 받다)는 정형구 행 낱말이라 문맥으로 옮기고 . 自는 대조가 없어 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 22.68:68.20
時，彼比丘成阿羅漢，心得解脫。
그때 그 비구는 아라한이 되어 마음이 해탈을 얻었다.
주 팔리 결구 「그 비구는 아라한들 가운데 하나가 되었다」와 같으나 한문은 「마음이 해탈을 얻었다」를 더한다(일부). 阿羅漢은 음역 — 한자 독음 「아라한」. 팔리형 arahant, 근대 범어 비정 Arhat(전거 대장, 근대 비정이라 판정하지 않는다). 慧琳 0441b10은 「응공·살적·불생」 등의 뜻을 든다(참고). 得은 획득(「얻었다」).
니까야 대응 일부 SN 22.68:68.20