（二七〇）
(270)
주 한문 저본의 제목 좌표는 「(二七〇)」 번호뿐이라 숫자로 옮겼다. 팔리 쪽은 경 이름(`Aniccasaññāsuttaṃ`)과 번호 `102`가 따로 서고 번호 체계가 달라 대조되지 않는다 — 경 이름은 한문에 없다(한쪽이 더). 교감주(orig·equivalent)의 다카쿠스 PTS 번호 「S. 22. 102. Aniccatā.」는 편자의 대조주이지 한문 본문이 아니므로 본문에 들이지 않았고, 투입물이 경고한 대로 우리 PN 번호와 어긋날 수 있다. 이 조각에는 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 전 좌표 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 如 [비유] — 「이와 같이」로 옮겼다(개경 정형구 `如是我聞`, 이 아함 전권 1332회·이 경 1회). 팔리는 개경 전체를 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 인연담이라는 참조 표지)로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 이 쪽에서 읽지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.102:102.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 팔리는 `Sāvatthinidānaṃ` 한 낱말에 접혀 있어 `Sāvatthī`만 이름으로 드러난다(일부). 「한때」·「머무심」·기수급고독원은 접힌 안쪽이라 읽지 못했다. (2) 舍衛 — 3분할 정착어. 정착형 「사위」+國=「사위국」. 도성 이름이다. 전거: 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi` — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 음의 舍衛國 慧琳 0367c24 「梵語訛也…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」을 인용만 한다. (3) 祇樹給孤獨園 — 3분할은 「보류(5자 이상)」. 이름으로 판별해 §⑤ 정착어 예시대로 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 구성: 祇(소리 — 祇陀, 전거 팔리 `Jetavana`; 음의 祇樹 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」)+樹(뜻 — 나무·숲)=기타 태자의 숲 / 給孤獨(뜻 — 慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨…古經云阿那邠邸」, 팔리 `Anāthapiṇḍika`)=외로운 이를 돌보는 이 / 園=동산. 곧 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 의역 원칙(§⑤)대로 풀 수도 있었으나 정착형을 택했다 → 불확실 신고. (4) 佛 → 「부처님」([구속] 확정). 一時 → 「한때」. 住 → 「머무시다」. (5) [구속] 표의 長者(출현 1)는 이 경 저본에 글자가 없다. 쓰지 않았고, 표와 저본이 어긋나는 사실만 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.1
爾時，世尊告諸比丘：「無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「무상이라는 생각을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있다.
주 (1) 爾時世尊告諸比丘에 해당하는 서사는 팔리 102.2에 없고 호격 `bhikkhave`로 곧장 시작한다(앞의 `Sāvatthinidānaṃ`에 접혀 있을 가능성 — 읽지 못함). (2) 열거 항목: 欲愛·色愛·無色愛 ↔ `kāmarāgaṃ`·`rūparāgaṃ`·`bhavarāgaṃ`. 한문은 愛(taṇhā 계열), 팔리는 rāga(3분할 欲愛 팔리 후보는 다른 부(MA) 대역 `Kāma-taṇhā`)이고, 無色愛와 `bhavarāga`는 일대일로 서지 않는다(판정하지 않음). 掉는 팔리 열거에 대응 항이 없다. 한문 순서 掉→慢→無明, 팔리 순서 `avijjaṃ`→`asmimānaṃ`. 동사는 팔리 `pariyādiyati`/`samūhanati` 둘, 한문은 斷 하나. 팔리 `asmimāna` 자리에 한문은 慢이고, 我慢은 한문 안에서 a01.2에 따로 선다. (3) 一切 [범위] — 한문은 한 번, 팔리는 항목마다 `sabbaṃ`. 한국어는 한문대로 한 번만 두었다. (4) 無常想 — 3분할 의역(전거 `Aniccasaññā`) → 「무상이라는 생각」(無常은 정착 불교어). 修習多修習 → 「닦아 익히고 많이 닦아 익혀」(팔리 `bhāvitā bahulīkatā` 두 항에 대응). 欲愛·色愛·無色愛는 뜻이 서는 한자라 사전·음의를 펴지 않고 「~에 대한 애착」으로 풀었다. (5) 掉 → 「들뜸」. 掉 단독은 「흔들다」의 뜻이고(사전 掉 ⑤ 玄應·慧琳 0549b21 「以手揮」), 「들뜸」은 掉舉(사전 掉 ⑥ 丁福保 1922 「令心高舉 不安靜」, 후대의 눈)에 기댔다 → 불확실. 慢 → 「교만」, 無明 → 「무명」(無明은 정착 불교어. 3분할의 「혼합」은 기계 1차 분류인데 無·明 두 글자는 모두 뜻이라 저본과 어긋나 따르지 않았다). (6) 능동의 주어 — 한문 無常想修習多修習,能斷…은 주어 표지가 없다. 無常想을 목적어(닦는 사람이 닦는다)로도, 주어(想이 닦이면 끊는다)로도 읽힌다. 한국어는 목적어로 옮겼다 → 불확실. 能 → 「-ㄹ 수 있다」, 諸 → 「-들」. (7) 한자 흔들림 — 같은 화자를 이 경은 世尊(여기)·佛(0.3·a02.1)으로 달리 쓴다. 확정역이 「세존」「부처님」으로 서로 다르므로 한국어는 갈라 두었다. 본문 「 」는 저본의 인용 부호를 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.2
譬如田夫，於夏末秋初深耕其地，發荄斷草。
비유하면 농부가 여름 끝 가을 초에 그 땅을 깊이 갈아 풀뿌리를 일으키고 풀을 끊는 것과 같다.
주 田夫 → 「농부」. 夏末秋初 → 「여름 끝 가을 초」(앵커 於 [처소] 「에」). 사전 夏末 ⑥ 「夏安居之終」은 승단 용어(후대의 눈)이고 이 자리는 농사 비유라 쓰지 않았다. 팔리 `saradasamaye`(가을 무렵)에 한문은 여름 끝~가을 초로 시기가 넓다. 發荄斷草: 사전 發荄 ⑤ 玄應·慧琳 0655c12 「說文草根也」「東齊謂根為荄也」에 따라 荄=풀뿌리 → 「풀뿌리를 일으키고 풀을 끊는다」. 팔리 `sabbāni mūlasantānakāni sampadālento`(뿌리의 이어짐을 모두 갈라 부수며)와 한문은 두 동작(뿌리를 일으킴·풀을 끊음)이다. 팔리의 `mahānaṅgalena`(큰 쟁기)는 한문에 없고, 한문의 深耕(깊이 갈다)은 팔리에 없다. 앵커 如 [비유] → 「~것과 같다」.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.3
如是，比丘！無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
이와 같이, 비구여! 무상이라는 생각을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있다.
주 후렴. 팔리 `evameva kho, bhikkhave, aniccasaññā bhāvitā bahulīkatā…`가 전문으로 나온다. 호격 比丘는 한문에서 단수 낱말이라 「비구여」로 옮겼고(복수 표지가 없어 팔리 `bhikkhave`의 복수를 들여오지 않았다), 如是 → 「이와 같이」. 열거 항목·순서·동사 차이와 번역어는 c03.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.4
「譬如，比丘！如人刈草，手攬其端，舉而抖擻，萎枯悉落，取其長者。
「비유하면, 비구여! 사람이 풀을 베어 손으로 그 끝을 움켜쥐고 들어서 털면, 시들어 마른 것이 모두 떨어지고 그 긴 것을 취하는 것과 같다.
주 (1) 앵커 如×2 — 譬如는 「비유하면」, 如人…은 「~것과 같다」로 한 번씩 옮겼다. 가정 어미 「-면」은 如의 가정 용법을 따랐다. (2) 刈草 ↔ `pabbajaṃ lāyitvā`(pabbaja 풀을 베어), 手攬其端 ↔ `agge gahetvā`(끝을 잡고)로 같다. 舉而抖擻 ↔ `odhunāti niddhunāti nicchoṭeti`(동사 셋)인데 한문은 舉+抖擻 둘이다(번역기법). 抖擻는 사전 ⑤ 玄應·慧琳 0703a13 「抖擻 舉也」(郭璞 注 方言)를 따라 「털다」로 옮겼다. 而 [접속] 흡수. (3) 萎枯悉落,取其長者(시들어 마른 것이 모두 떨어지고 긴 것을 취한다)는 한문에만 있다(팔리 없음). 者 [명사화] → 「긴 것」.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.5
如是，比丘！無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
이와 같이, 비구여! 무상이라는 생각을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있다.
주 후렴. 팔리 102.6은 `…sabbaṃ kāmarāgaṃ pariyādiyati…pe… sabbaṃ asmimānaṃ samūhanati`로 가운데를 접었다. 앞 항(욕망)과 끝 항(`asmimāna`)만 읽히고 접힌 안쪽(색·무색·들뜸·무명 자리)은 읽지 못했으므로 한문의 가운데 항목은 이 줄에서 대조하지 못한다. 한문은 접지 않고 전문이다. 그 밖은 c06.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.6
「譬如菴羅果著樹，猛風搖條，果悉墮落。
「비유하면 암라 열매가 나무에 붙어 있고 사나운 바람이 가지를 흔들면 열매가 모두 떨어지는 것과 같다.
주 (1) 菴羅果 — 3분할은 「갈림(의역/혼합)」. 판별: 菴羅=소리(전거 팔리 `Amba`; 음의 慧琳 0647c09 「菴羅者天竺國果名也…梵語不求字義」), 果=뜻(열매) → 「암라 열매」. 사전 菴羅果 ⑤ 玄應·慧琳 0471b16 「此無正翻 狀如木瓜…」은 인용만 한다. (2) 한문은 열매가 나무에 붙어 있을 때 바람이 가지를 흔들어 열매가 떨어진다(원인이 바람). 팔리 `ambapiṇḍiyā vaṇṭacchinnāya…`는 망고 송이의 꼭지가 끊어지면 거기 매달린 열매가 모두 따라간다(원인이 꼭지 끊김). 같은 자리에서 다른 장면이라 엇갈림으로 매겼다. (3) 著 → 「붙다」(사전 著 ③ 용례 「生於水中,而未曾著水」), 猛風 → 「사나운 바람」, 悉 → 「모두」.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.102:102.7
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
이와 같이, 무상이라는 생각을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있다.
주 후렴. 팔리 102.8은 `aniccasaññā bhāvitā…pe…`로 접혀 있어 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 이 줄의 한문에는 호격 比丘가 없고 팔리에는 `bhikkhave`가 있다(호격 탈락 — 번역기법, 저본 차이의 증거가 아니다). 그 밖은 c03.1·c06.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.8
「譬如樓閣，中心堅固，眾材所依，攝受不散。
「비유하면 누각은 중심이 견고하여 여러 재목이 의지하고 거두어 받아들여 흩어지지 않는 것과 같다.
주 (1) 樓閣 → 「누각」. 3분할 표에는 없고 전거에 당대 범어 후보 `komana`만 있다(팔리 후보 없음, 참고만 하고 판정하지 않음). 팔리 `kūṭāgāra`(뾰족지붕 집)와 맞서는 비유로 읽는다. (2) 한문은 중심(中心)이 견고하고 여러 재목(眾材)이 의지하며 거두어 흩어지지 않게 한다. 팔리는 모든 서까래(`gopānasiyo`)가 마룻대(`kūṭa`)로 향하고 모이며 마룻대가 으뜸이라 불린다. 소재 낱말이 다르고 으뜸이라는 서술이 한문에 없다. (3) 所 [피동·명사화]는 관형절로 풀었다(「여러 재목이 의지하고」). 攝受 → 「거두어 받아들이다」(사전 攝受 ③ 용례 「我、是我所,而取攝受」). 사전 ⑥ 「佛以慈心攝取眾生」은 후대의 눈이라 아함 문맥과 맞지 않아 버렸다. 散 → 「흩어지다」. 眾 → 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.9
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
이와 같이, 무상이라는 생각을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있다.
주 후렴. 팔리 102.10은 `aniccasaññā bhāvitā…pe…`로 접혀 있다(접힌 안쪽 미대응). 호격 比丘 없음 — c11.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.10
「譬如一切眾生跡，象跡為大，能攝受故。
「비유하면 모든 중생의 발자국 가운데 코끼리 발자국이 큰 것이 되니, 거두어 받아들일 수 있기 때문이다.
주 (1) 코끼리 발자국 비유는 팔리 sn22.102에 없다. 같은 순서 자리(102.11)는 뿌리 향기 비유(`mūlagandhā…kāḷānusārigandho tesaṃ aggamakkhāyati`)로, 「~ 가운데 으뜸은 ~」 틀은 같고 소재가 다르다 → 엇갈림. 순서로 짝지은 잠정 짝이므로 「비유 자체가 팔리에 없다」(없음확인)는 읽기도 설 수 있다. 판단은 정도평 몫이다. (2) 眾生 → 「중생」(정착형). [정형구 행] 生=jāti는 眾生의 生에 해당하지 않는다. (3) 앵커 為 [위하여·피동]는 오적중이다. 象跡為大의 爲는 계사(「~이 되다」)이고 為…所 피동이 아니다. 大 → 「크다」. (4) 「가운데」는 一切眾生跡,象跡為大의 병렬을 풀려고 보충했다(한문에 없음). 能 → 「-ㄹ 수 있다」, 攝受는 c13.1과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.102:102.11
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
이와 같이, 무상이라는 생각을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있다.
주 후렴. 팔리 102.12는 `aniccasaññā…pe…`로 접혀 있다(접힌 안쪽 미대응). 호격 比丘 없음 — c11.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.12
「譬如閻浮提一切諸河，悉赴大海，其大海者，最為第一，悉攝受故。
「비유하면 염부제의 모든 강들이 다 큰 바다로 나아가니, 그 큰 바다는 가장 제일이 되니, 모두 거두어 받아들이기 때문이다.
주 (1) 이문: 赴(大正)/趣(宋·元·明), 교감주(orig) 「赴＝趣【三】」. 본문은 저본 赴대로 「나아가다」로 옮겼다. 趣도 향해 가는 동사라 뜻은 갈리지 않는다. (2) 閻浮提 — 표에 없다. 판별: 소리 전체(음의 閻浮提 慧琳 0438c17·0464b22·0466c01 「閻浮是樹名 提是洲名」). 전거는 근대 범어 후보 `Jaṁbudvīpa`뿐이고 팔리 후보가 없어 음역계통으로 가를 수 없다(판정하지 않음). 정착형 「염부제」. 뜻은 염부 나무의 대륙. (3) 팔리 sn22.102에 강과 바다 비유는 없고, 같은 순서 자리(102.13)는 심재 향기 비유(`sāragandhā, lohitacandanaṃ…aggamakkhāyati`)다. c15.1과 같은 사정으로 엇갈림에 두었다. (4) 其大海者: 者 [명사화] → 「는」. 大海는 3분할 표에 없어 뜻 그대로 「큰 바다」. 最為第一의 爲는 계사. 悉攝受故는 c15.1·c13.1의 攝受와 같다. 一切諸河 → 「모든 강들」(諸 → 「-들」).
니까야 대응 내용 다름 SN 22.102:102.13
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
이와 같이, 무상이라는 생각을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있다.
주 후렴. 팔리 102.14는 `aniccasaññā…pe…`로 접혀 있다(접힌 안쪽 미대응). 호격 比丘 없음 — c11.1과 같다. 팔리의 꽃 향기 비유(102.15~102.16)는 한문에 대응이 없다(없음확인: 이 경 한문 전체를 읽었다).
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.14
「譬如日出，能除一切世間闇冥。
「비유하면 해가 나와 모든 세간의 어둠을 없앨 수 있는 것과 같다.
주 (1) 순서: 한문은 해(7번째)→전륜성왕(8번째)이고 팔리는 왕(102.17)→달(102.19)→해(102.21)여서 해가 맨 뒤다 → 자리바뀜. (2) 내용: 팔리는 가을·구름이 걷힌 맑은 하늘·허공의 어둠을 흩으며 빛나고 뜨겁고 환함까지 서술한다. 한문은 「해가 나와 어둠을 없앤다」만 있다. 팔리의 달빛 비유(102.19~102.20)는 한문에 대응이 없다(없음확인: 이 경 한문 전체를 읽었다). (3) 闇冥 → 「어둠」(사전 闇冥 ⑤ 玄應·慧琳 0327b12 「昧也」). 一切世間 → 「모든 세간」(世間 3분할 의역이나 정착 불교어 「세간」을 썼다). 能除 → 「없앨 수 있다」. 日出 → 「해가 나와」.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.102:102.21
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
이와 같이, 무상이라는 생각을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있다.
주 후렴. 팔리 102.22는 후렴 전문이다(c21.1의 해 비유에 이어짐). 비유의 순서가 갈리므로(c21.1 서술) 후렴도 자리바뀜으로 맞춘다. 호격 比丘 없음 — c11.1과 같다. 열거 항목·순서 차이는 c03.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.102:102.22
「譬如轉輪聖王，於諸小王最上、最勝。
「비유하면 전륜성왕이 작은 왕들 가운데서 가장 높고 가장 뛰어난 것과 같다.
주 (1) 순서: 한문에서는 해 비유 다음이고 팔리에서는 여덟째(102.17)로 해보다 앞이다 → 자리바뀜. (2) 轉輪聖王 ↔ `cakkavatti`, 小王 ↔ `kuṭṭarājāno`. 팔리는 소왕들이 모두 전륜왕을 따르고(`anuyantā`) 전륜왕이 으뜸이라 불린다. 한문은 「작은 왕들 가운데서 가장 높고 가장 뛰어남」이고, 따른다는 서술이 없으며 最上·最勝 두 항이다. (3) 轉輪聖王 — 표에 없다. 전부 뜻(轉輪=바퀴를 굴림, 聖王=성스러운 왕)으로 판별했다. 정착형 「전륜성왕」을 썼다 → 불확실 신고. 小王 → 「작은 왕」, 諸 → 「-들」. 於 [처소·대상] 조사는 「가운데서」로 풀었다(「가운데」는 한문에 없다). 最上·最勝 → 「가장 높고 가장 뛰어난」(사전 最勝 ① 잡아함 46회 · 22경, 사전 最勝 ③ 용례 sa1001/0263c16.1 「何者為最勝」).
니까야 대응 순서 다름 SN 22.102:102.17
如是，無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
이와 같이, 무상이라는 생각을 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있다.
주 후렴. 팔리 102.18은 `aniccasaññā…pe…`로 접혀 있다(접힌 안쪽 미대응). 비유 순서가 갈리므로(c23.1 서술) 자리바뀜으로 맞춘다. 호격 比丘 없음 — c11.1과 같다.
니까야 대응 순서 다름 SN 22.102:102.18
「諸比丘！云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？
「비구들이여! 어떻게 무상이라는 생각을 닦으며, 닦아 익히고 많이 닦아 익혀, 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊을 수 있는가?
주 云何 → 어미 의문형(「어떻게 ~ㄹ 수 있는가」). 한문은 云何 한 번에 修(닦다)를 세워 無常想을 목적어로 삼았다. 팔리 `Kathaṃ bhāvitā ca, bhikkhave, aniccasaññā kathaṃ bahulīkatā…pe…?`는 想이 주어인 분사 구문이고 「어떻게 닦이고 어떻게 많이 닦이면」을 두 번 묻는다(구조 갈림). 팔리는 뒤를 …pe…로 접었다(접힌 안쪽 미대응). 諸比丘 → 「비구들이여」(諸 [복수] → 「-들」). 能 → 「-ㄹ 수 있다」. 열거 항목 차이는 c03.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.23
若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。
비구가 빈 노지에서나, 혹은 숲과 나무 사이에서 잘 바르게 생각하여, 색이 무상하고 수·상·행·식이 무상하다고 관찰하면,
주 (1) 한문은 빈 노지·숲과 나무 사이에서 잘 바르게 생각하여 색·수·상·행·식이 무상함을 관찰한다. 팔리는 「이와 같이 색, 색의 일어남, 색의 사라짐…」으로 각 온마다 일어남·사라짐 세 항을 든다. 한문에는 일어남·사라짐 항이 없고 無常 하나이며, 팔리에는 장소(노지·숲)와 善正思惟가 없다. (2) 앵커 若×2 — 첫째 若은 가정 「-면」, 둘째 若은 선택 「혹은」으로 풀었다. 이 조건절은 마침표를 넘어 다음 좌표 c29.1의 주절(「이와 같이 생각하여…끊는다」)로 이어진다. (3) 空露地 — 사전 露地 ⑥ 「無物被覆於上之土地」(후대의 눈)를 참고해 「노지」로 옮기고 空은 「빈」으로 붙여 읽었다. 「空/露地」로 끊는 읽기도 서므로 불확실. (4) 受想行識 — 오온 이름은 정착형 「수·상·행·식」을 썼다. [정형구 행] 受=vedanā(느낌 정형구 안의 쓰임)는 낱말 확정역이 아니라 이 자리의 확정 문자열이 못 된다 → 불확실. 色 → 「색」. 앞의 欲愛·色愛 속 色과 한 낱말로 옮겼다. (5) 善正思惟 — 사전 正思惟 ① 잡아함 114회. 善 → 「잘」, 思惟 → 「생각하다」(3분할 의역). 觀察 → 「관찰하다」. 於 [처소] → 「에서」.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.102:102.24~102.25
如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。
이와 같이 생각하여 모든 욕망에 대한 애착, 색에 대한 애착, 무색에 대한 애착, 들뜸, 교만, 무명을 끊는다.
주 한문 「如是思惟,斷…」은 주어가 생각하는 사람이고 能이 없어 평서 「끊는다」로 옮겼다. 팔리 `evaṃ bhāvitā kho, bhikkhave, aniccasaññā evaṃ bahulīkatā…`는 주어가 想이고 닦음·많이 닦음 두 분사다. 한문에는 修習多修習이 이 자리에 없다. 열거 항목·동사 차이는 c03.1과 같다. 팔리 102.26은 후렴 전문이다.
니까야 대응 일부 SN 22.102:102.26
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 「所以者何?」 문답 장치는 팔리 sn22.102에 없다(102.26 직후 자리, 팔리 이 경 전문을 읽었다). 앵커 所以 [이유] → 「까닭」, 者 [명사화] → 「은」으로 옮겼다. 이 경이 후렴 뒤에 이유를 묻는 문답을 덧붙인 사실만 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.102:102.26
無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」
무상이라는 생각은 무아라는 생각을 세울 수 있고, 성스러운 제자는 무아라는 생각에 머물러 마음이 아만을 떠나 순조롭게 열반을 얻는다.」
주 (1) 無常想→無我想→我慢을 떠남→열반으로 이어지는 이 문장은 팔리 sn22.102 어디에도 없다(없음확인: 이 후보 안에서). (2) 能建立 → 「세울 수 있다」(사전 建立 ① 잡아함 55회). 聖弟子 → 「성스러운 제자」. 住 → 「머물다」. 我慢 → 「아만」(정착 불교어, 慢=교만과 구별). 팔리 `asmimāna` 자리를 한문은 c03.1에서 慢으로 쓰고 이 자리에서 我慢으로 쓴다. 無我想 → 「무아라는 생각」. (3) 順得涅槃 — 順은 「순조롭게」·「따라서」·「차례로」 같은 읽기가 갈려 불확실. 得 [가능·획득]은 획득 「얻는다」로 판정했다. (4) 涅槃 — 소리(3분할의 「혼합」은 기계 1차 분류인데 두 글자 모두 소리라 따르지 않았다). 전거: 팔리 `Nibbāna`(다른 부(EA) 대역) / 당대 범어 `nirvāṇa` — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 음의 涅槃 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也…」를 인용만 한다. (5) 이 줄이 대화체 인용의 끝이다(저본 부호 」).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.102:102.26
佛說是經已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 그때 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 받들어 행하였다.
주 (1) 팔리 이 자리는 경 끝 표지 `Dasamaṃ.`(열 번째)뿐이다. 한문의 맺음 서사(說是經已·歡喜奉行)는 팔리에 없다(없음확인). (2) 佛 → 「부처님」([구속] 확정). 한문은 이 경에서 같은 인물을 世尊(c03.1)·佛(0.3·이 줄)으로 흔들려 쓴다. 확정역이 서로 달라 한국어는 갈라 두었다(c03.1 신고). (3) 已 → 「마치다」(완료). 時 → 「그때」. 所說 [피동·명사화]는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘 → 「비구들」. 歡喜奉行 → 「기뻐하고 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 잡아함 863회, 歡喜 바로 뒤 829). 是經 → 「이 경」(사전 經 ① 說此經/說是經).
니까야 대응 대응 없음 SN 22.102:102.27