（二一六）
(216)
주 저본의 제목 자리는 경 번호 「二一六」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 경 이름(Dutiyasamuddasuttaṃ, 두 번째 바다 경)을 단다 — 한쪽이 더 말하므로 일부. 편찬 관행의 차이로 보고 갈림은 세우지 않았다. 증언 후보가 갈린다(합의 등급 conflict): 莊春江 sn35.229 → 우리 PN sn35.182(문단번호 대조, 투입본) / 다카쿠스 교감주 「S. 35. 188. Samudda.」(PTS 번호, 미투입). 두 번호가 같은 경을 가리키는지는 판정하지 않는다. 투입물 머리말끼리 大正 번호가 흔들린다(저본·음의 파일 「大正 216」, 전거 파일 「大正 214」) — 사실만 적는다.
니까야 대응 일부 SN 35.182:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입 팔리 sn35.182는 경 이름(0.3) 다음 곧바로 붓다의 발화(229.1)로 들어가며 개경 정형구가 없고, 그 자리에 …pe… 표지도 없다 — 229.1 앞자리에서 없음확인. 如是我聞은 이 아함 전권 1332회 쓰인 개경 정형구다(정형구 파일). 如는 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 如 [비유]).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.182:229.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리에는 장소 서술이 없다(229.1 앞자리 없음확인, …pe… 표지 없음). 佛=부처님([구속] 253). 舍衛(國): 3분할 표 정착어 → 「사위(국)」. 이름의 뜻 — 一切經音義(慧琳) 0367c24 「此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國」(들은 이의 성 · 들은 물건의 나라), 같은 곳에 善見律을 들어 「舍衛者人名也」(먼저 그 땅에 살던 사람 이름)라는 설도 싣는다 — 두 설을 인용만 한다. 전거: 舍衛 ← 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역) — 계통이 갈리는 것으로 적고 판정하지 않는다(음역전거_대장). 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류」(5자 이상)이나 작가프롬프트 §⑤가 정착어 예로 「기수급고독원」을 들어 정착형으로 적었다 — 유형 확정은 정도평 님 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이름의 뜻 — 祇(樹): 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝 … 太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」(勝이라 불린 祇陀 태자가 남겨 바친 숲, 祇는 음역·樹는 의역) / 給孤獨: 慧琳 0368a05 「亦義譯也梵云阿那陀此云無親屬 … 誓救孤獨時人以為其號」(외로운 이를 돌보는 이 — 장자의 별호, 의역) / 園: 동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거의 祇樹給孤獨園(Jetavana, Anāthapiṇḍika)은 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 이문: 在 ↔ 住【明】(머물다) — 뜻의 차이는 없어 본문은 大正 저본 「在」(계셨다)대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.182:229.1
爾時，世尊告諸比丘：「言大海者，愚夫所說，非聖所說，此大小水耳。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "큰 바다라고 하는 것은 어리석은 사람이 말하는 것이지 성인이 말하는 것이 아니다. 이것은 크고 작은 물일 뿐이다.
주 世尊=세존([구속] 252), 比丘=비구([구속] 265). 붓다의 발화이므로 평서. 구조·배열: 팔리는 서사 틀(爾時世尊告諸比丘) 없이 호격 bhikkhave만 문장마다 끼운다 — 한역은 서사 틀 하나로 세우고 호격을 뺐다(호격 탈락 → 번역기법). 개별 어휘: 愚夫(어리석은 사람) ↔ 팔리 229.1 assutavā puthujjano(배우지 못한 범부) — 「배우지 못한」이 한역에 없고, 「어리석은」이 팔리에 없다. 사전 愚夫 ⑥丁福保는 bāla의 역어로 적으나 후대 자료라 판정 근거로 쓰지 않는다. 非聖所說(성인이 말하는 것이 아니다) ↔ 229.2 Neso ariyassa vinaye samuddo(그것은 성인의 율에서 바다가 아니다) — 「율(vinaya)」이 한역에 없다. 此大小水耳 ↔ 229.3 Mahā eso udakarāsi mahāudakaṇṇavo(그것은 큰 물 무더기, 큰 물의 바다다) — 한역은 「작은(小)」을 더하고 「뿐(耳)」으로 깎아내리며, 팔리는 「큰」만 거듭한다. 구두: 此大小水耳를 「크고 작은 물」(大小 한 덩어리)로 읽었다 — 「이것은 크지만 작은 물일 뿐」으로 끊을 여지가 남는다. 이문: 0054012 lem 「大」 + 「海」【宋】【明】 — 이 좌표에 大가 둘(大海·大小)이라 어느 大에 海가 붙는지 교감주만으로 정해지지 않는다(此大海小水耳 또는 이와 다른 꼴). 본문은 大正 저본대로. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 경 안에서 世尊(이 좌표)과 佛(0.3·0054c01.1)로 다른 한자로 쓴다 — 확정역이 각각 있어(세존/부처님) 그대로 두었다. 「所說」은 앵커대로 관형절(「말하는 것」)로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 35.182:229.1
니까야 대응 일부 SN 35.182:229.2
니까야 대응 일부 SN 35.182:229.3
云何聖所說海？
성인이 바다라고 말하는 것은 어떤 것인가?
주 팔리는 229.3 다음 곧바로 229.4에서 바다의 내용을 들고, 묻는 문장이 없다 — 229.4 앞자리에서 없음확인. 云何는 의문 어미가 지게 했다(앵커). 聖所說海는 「성인이 말하는 바다」이나, 「말하는 바다」가 훈독투 「~하는 바」와 겹쳐 읽히므로 「성인이 바다라고 말하는 것」으로 관형절을 풀었다(뜻 동일).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.182:229.4
謂眼識色已，愛念、深著，貪樂身、口、意業，是名為海。
곧 눈으로 형색을 알고 나서 사랑하여 마음에 두고 깊이 집착하여, 몸과 입과 뜻의 업을 탐하고 즐기는 것, 이것을 바다라고 한다.
주 구문: 眼識色을 「눈으로(眼) 형색을(色) 안다(識)」로 읽었다 — 다음 좌표 耳識聲·鼻識香·舌識味·身識觸이 같은 틀이고, 팔리 229.4 cakkhuviññeyyā rūpā(눈으로 알아질 형색들)도 識을 동사로 받는다. 다만 사전 표제 眼識(잡아함 139회, 六識의 하나)처럼 「눈의 의식이 형색을」로 읽을 여지가 있다. 貪樂身口意業도 「몸·입·뜻의 업을 탐하고 즐긴다」(목적어)와 「탐하고 즐기는 몸·입·뜻의 업」(관형)으로 갈린다 — 앞을 택했다. 0054c03.1이 身口意業 자리를 貪恚癡·老病死로 갈아 끼우는 것으로 보아 身口意業이 한 칸을 이룬다는 것만 확인된다. 갈림(구조·배열/개별 어휘): 팔리 229.4는 형색의 성질(원하는·좋은·마음에 드는·사랑스러운·감각적 욕망과 이어진·탐착을 일으키는)을 늘어놓고, 한역은 보는 이의 반응(愛念·深著)과 그 업(身口意業)을 든다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 是名為海 ↔ 229.5 Ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyassa vinaye samuddo — 「성인의 율에서」와 호격이 한역에 없다(일부). 愛念: 3분할 표는 「혼합」(팔리 Arati)으로 분류하나, 저본에서 愛念은 이름이 아니라 동사(사랑하여 생각함)로 서고, 전거의 Arati(불쾌·싫어함)는 뜻이 반대라 오적중으로 보인다 — 저본대로 뜻으로 옮기고 표의 지시에 따라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 色=형색, 意=뜻으로 적었다(확정역 없음). 이문: 深 ↔ 染【宋】【元】【明】(물들어 집착하다) — 본문은 大正 저본 「深」(깊이)대로.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.182:229.4
니까야 대응 일부 SN 35.182:229.5
一切世間阿修羅眾，乃至天、人，悉於其中貪樂沈沒，如狗肚藏，如亂草蘊，此世、他世絞結纏鎖，亦復如是。
온 세상의 아수라 무리로부터 하늘과 사람에 이르기까지 모두 그 가운데서 탐하고 즐기며 가라앉아 빠진다. 개 뱃속의 내장과 같고 어지러운 풀 더미와 같이, 이 세상과 저 세상에 꼬이고 맺히고 감기고 사슬에 매이는 것이 또한 이와 같다.
주 생략표지: 乃至로 한역이 스스로 접었다 — 「아수라 무리로부터 … 하늘과 사람에 이르기까지」로 표지만 옮기고 사이를 펴지 않았다(정형구 파일: 이 경 乃至 1회). 개별 어휘: 팔리 229.6의 열거는 신들·마라·범천·사문 바라문·신과 인간을 포함한 세상(sadevako loko samārako sabrahmako sassamaṇabrāhmaṇī pajā sadevamanussā)이고, 한역은 阿修羅로 시작한다 — 팔리 열거에 아수라가 없고, 한역(접힌 바깥)에 마라·범천·사문 바라문이 없다. 阿修羅: 3분할 표 음역 → 한자 독음 「아수라」(팔리형 Asura, 당대 범어 asura — 전거상 두 형이 갈리지 않음). 一切世間: 世間은 의역(표)이라 뜻으로 「온 세상」. 비유: 팔리는 셋(tantākulakajātā 엉킨 실타래 같고 · kulagaṇṭhikajātā 매듭 진 실뭉치 같고 · muñjapabbajabhūtā 문자풀·갈대 같고), 한역은 둘(狗肚藏 · 亂草蘊)이다. 亂草蘊은 muñjapabbaja와 자리가 겹쳐 보이나 狗肚藏이 어느 항과 맞서는지는 판정하지 않는다. 팔리 끝의 apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ saṃsāraṃ nātivattati(괴로운 곳·나쁜 곳·떨어지는 곳·윤회를 넘어서지 못한다)는 한역의 此世他世絞結纏鎖와 자리가 겹치나 말이 다르다. 팔리 229.6은 끝이 …pe…로 접혀 있다. 다의어: 藏을 「내장」(臟)으로 읽었다 — 「감추어 둔 것/곳간」으로 읽을 여지가 있다(사전 藏 ③ sa103/0029c19.1 「取其內藏」은 내장의 쓰임). 蘊은 이 자리에서 「더미」다(사전 蘊 ⑥丁福保의 skandha 풀이는 이 문맥에 맞지 않아 버렸다; 잡아함 전권 1회, 이 경에만 나옴). 구두: 두 비유(如狗肚藏·如亂草蘊)를 뒤의 「亦復如是」에 걸어 읽었다 — 앞의 沈沒에 걸어 「개 뱃속 내장처럼 … 가라앉는다」로 읽을 여지가 있다. 이문: 肚 ↔ 壯【宋】【元】【明】 — 「壯」이면 「개의 튼튼한(?) 藏」이 되어 뜻이 서지 않으므로 본문은 大正 저본 「肚」대로. 亦復如是의 亦은 「또한」으로 세웠다(앞 비유와 견주는 뜻이 실림).
니까야 대응 일부 SN 35.182:229.6
耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，此世、他世絞結纏鏁，亦復如是。」
귀로 소리를 알고, 코로 냄새를 알고, 혀로 맛을 알고, 몸으로 감촉을 알아, 이 세상과 저 세상에 꼬이고 맺히고 감기고 사슬에 매이는 것이 또한 이와 같다."
주 귀·코 자리는 팔리 229.6 끝 …pe… 안쪽에 접혀 있어 대응을 잡지 못했다(미대응). 혀 자리는 229.7(jivhāviññeyyā rasā)과 맞고, 몸 자리는 229.7의 …pe… 안쪽이다. 문장 유무: 팔리 229.7은 마음으로 알아질 법(manoviññeyyā dhammā)까지 여섯을 드는데, 한역은 몸(身識觸)에서 그치고 뜻·법의 항이 없다 — 한역에 생략 표지도 없다. 팔리 229.8(이것을 성인의 율에서 바다라고 한다)에 맞서는 문장이 한역에 없다. 구조·배열: 한역은 귀·코·혀·몸의 항마다 0054b25.1·b26.1의 내용(사랑하여 마음에 둠·업·바다라 함·세상의 침몰)을 되풀이하지 않고 한 줄로 묶었다 — 생략 표지 없이 접힌 꼴이라 펴지 않았다. 觸: [정형구 행]의 접촉(phassa)과 달리 이 자리는 몸이 아는 대상이라 「감촉」으로 옮겼다(낱말 확정역 없음). 香=냄새, 味=맛. 한자 흔들림: 사슬 「鏁」(이 좌표)와 「鎖」(0054b26.1) — 한역이 같은 낱말을 다른 자형으로 쓴다. 본문은 같은 한국어로 옮겼다. 팔리 229.9 nātivattati 구와 此世他世絞結纏鏁亦復如是는 0054b26.1과 같은 대응(말이 다름).
니까야 대응 미정렬 SN 35.182:229.6
니까야 대응 일부 SN 35.182:229.7
니까야 대응 일부 SN 35.182:229.9
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn35.182에는 맺음 정형구가 없고 229.14 「dutiyaṃ」(둘째)라는 경 번호 표지만 있다 — 그 자리에서 없음확인. 팔리 229.10~229.13의 게송 네 행(탐욕·성냄·무명이 사라진 이가 상어·나찰·물결의 두려움이 있는 건너기 어려운 바다를 건넜다 …)에 맞서는 것이 한역에는 없다(한역 산문 끝 0054b28.1과 이 맺음 사이에 게송 없음). 佛=부처님([구속] 253) ×2. 내레이션은 평서. 所說은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.182:229.14
如身、口、意業，如是貪、恚、癡，老、病、死，亦如是說。
몸과 입과 뜻의 업과 같이, 그와 같이 탐욕·성냄·어리석음과 늙음·병·죽음도 또한 이와 같이 설한다.
주 생략표지: 「亦如是說」은 정형구 파일의 표지 목록(如上說·如是廣說 등)에 그대로 실리지는 않았으나, 0054b25.1의 身口意業 자리를 貪恚癡·老病死로 갈아 끼운 경들을 한역이 접어 둔 편집 주기로 읽힌다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 투입 팔리 sn35.182 안에는 이에 맞설 자리가 없다(없음확인). 이 접힌 경들에 맞서는 팔리 경이 sn35.182 밖에 있는지는 투입 증언 범위 밖이라 보지 않았다. 貪·恚·癡=탐욕·성냄·어리석음(이 경 안 확정역 없음).
如五根三經，六根三經，亦如是說。
다섯 기능의 세 경과 같이, 여섯 기능의 세 경도 또한 이와 같이 설한다.
주 생략표지: 0054c03.1과 같은 편집 주기로 읽어 펴지 않았다. 투입 팔리 sn35.182 안에 맞설 자리가 없다(없음확인); sn35.182 밖의 팔리는 보지 않았다. 五根: 3분할 표 의역(팔리 후보 Pañcindriyāni) → 뜻으로 옮기되, 이 자리의 五根이 감각 기능 다섯(눈·귀·코·혀·몸 — 0054b25.1·b28.1이 바로 이 다섯을 든다)인지 믿음 등 다섯 기능인지 저본만으로 정해지지 않아 어느 쪽도 들이지 않는 「다섯 기능」으로 적었다. 六根도 같은 까닭으로 「여섯 기능」. 구두: 「如五根三經，六根三經，亦如是說」을 「다섯 기능의 세 경처럼 여섯 기능의 세 경도」로 읽었다 — 如가 앞 좌표 전체를 받아 「(앞과) 같이, 다섯 기능의 세 경과 여섯 기능의 세 경도」로 읽을 여지가 있다. 사전 三經 ③ sa125 「第三經亦如是」 · sa1044 「三經，亦如上說」은 같은 편집 주기의 쓰임이다.