（二一八）
(218)
주 한문 저본은 경 번호 「二一八」만 두고 경 이름이 없다. 팔리 PN:sn35.89/0.3은 「3. Dukkhasamudayasuttaṃ」으로 경 이름을 단다 — 팔리가 더 말한다(일부). 편집 형식의 차이라 갈림 축은 세우지 않았다. 대정 교감주 「S. 35. 106. Dukkha.」(다카쿠스 각주) · 팔리증언표: 莊春江 sn35.106 → 우리 PN sn35.89(문단번호 대조), 합의 등급 multi_source. 투입물 표기 어긋남 신고: 한문저본·팔리증언·음의 파일 머리는 「大正 218」, `_전거_sa216.md` 머리는 「大正 216」이다. 산스크리트 증언은 이 조각의 투입물에 없어 모든 좌표의 산스크리트 항을 `SF:미제공 [unaligned]`(미대응 — 아직 안 잡음)로 적는다. 없음확인이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 35.89:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn35.89에는 개경 정형구가 없고, …pe… 표지도 없이 106.1의 붓다 발화로 바로 들어간다 — 그 자리(106.1 앞, 문단번호 106.0)에 없음확인. 상윳따 품 머리의 인연을 이어받는 편집 관행일 수 있으나 이 투입물로는 판정하지 않는다. 如 앵커: 「이와 같이」로 옮김. 정형구표: 如是我聞 이 아함 전권 1332회.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.89:106.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 sn35.89에 장소 인연구가 없다(Sāvatthinidānaṃ 같은 표지도 없음) — 없음확인. 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No 253). 舍衛國: 3분할표 정착어 → 「사위」, 國(나라)을 붙여 「사위국」. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「此譯云聞者城」(들은 이들의 성), 法鏡經은 「聞物國」이라 옮긴다고 전한다. 음역계통: 전거표 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi로 갈린다. 전거표 주의 「⚠다른 부(DA)의 대역」. 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할표 「보류(5자 이상)」. 판별 — 정형구 조각이 아니라 한 장소 이름이다(사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회, 앞: 衛國 850). 祇는 음역(慧琳 0368a03 「或云祇陀…正梵音云誓多此譯為勝」 — 祇陀 태자), 樹는 뜻(같은 곳 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也梵云阿那陀此云無親屬」 — 외로운 이를 돌보는 이, 장자의 별호), 園은 동산. 음역·의역이 섞인 복합 지명이라 §⑤ 정착어 예 「기수급고독원」을 그대로 쓰고 뜻을 적는다: 「祇陀(기타) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)가 바친 동산」. 유형이 하나로 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형] — 給孤獨만 떼면 §⑤ 의역 예(외로운 이를 돌보는 이)에 해당한다. 전거표 祇樹給孤獨園 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.89:106.0
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說苦集道跡、苦滅道跡。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「내가 이제 너희를 위하여 괴로움이 모이는 길과 괴로움이 소멸하는 길을 설하겠다.
주 팔리 106.1은 「괴로움의 samudaya와 atthaṅgama를 설하겠다」이고, 한역은 각각에 道跡(길)을 붙여 「苦集道跡·苦滅道跡」으로 말한다 — 한역이 더 말한다(일부). 팔리 atthaṅgama(사라져 감)에 한역은 滅을 쓴다 — 개별 어휘 갈림. 본문은 한문대로 「소멸」. 「爾時，世尊告諸比丘」 내레이션과 「我今」은 팔리에 없고, 팔리 호격 bhikkhave가 한역에서 「告諸比丘」 내레이션으로 바뀐 자리는 번역기법(호격 탈락)이다. 世尊=「세존」(확정 [구속] No 252), 比丘=「비구」(확정 [구속] No 265). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3·0055a01.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 각 확정역대로 두고 통일하지 않는다. 道跡: 확정역 없음. 跡은 발자취(慧琳 一切經音義 0783b04 「足跡也」)이고, 道跡을 「길」로 옮겼다. 사전 道跡 ① 잡아함 44회 · ④ 중아함 47회 [불확실:확정역_부재]. 集은 확정술어 [정형구 행](samudaya)일 뿐 낱말 확정역이 아니어서 문맥대로 「모이는」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커: 當→어미 「-겠다」로 흡수(「마땅히」 쓰지 않음), 為→「위하여」, 諸→「-들」. 음역계통: 전거표 比丘 — 팔리 bhikkhu / 범어(근대 편자 비정) Bhikṣu로 갈린다. 판정하지 않으며, 확정역이 이기므로 본문은 「비구」.
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.1
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 듣고 잘 생각하라. 너희를 위하여 설하겠다.
주 팔리 106.2는 「Taṃ suṇātha」(그것을 들으라)뿐이다. 한역은 善思(잘 생각하라)와 當為汝說(너희를 위하여 설하겠다)을 더 가진다 — 일부. 팔리 쪽에 접힘 표지는 없다. 諦聽: 諦=살핌(續一切經音義 希麟 0949c19 「說文云諦審也」) → 「자세히 듣고」. 사전 諦聽 ① 뒤: 善思 107/122 — 잡아함의 정형. 當→어미 「-겠다」로 흡수, 為→「위하여」.
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.2
「云何苦集道跡？
「무엇이 괴로움이 모이는 길인가?
주 팔리 106.3 「Katamo ca, bhikkhave, dukkhassa samudayo?」 — 한역은 道跡을 더한다(일부, 0054c20.1과 같은 사안). 팔리 호격 bhikkhave가 한역에 없다 — 번역기법(호격 탈락). 云何→의문 어미 「무엇이 …인가」.
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.3
緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고, 세 가지 일이 화합한 것이 접촉이며, 접촉을 조건으로 느낌이, 느낌을 조건으로 갈애가, 갈애를 조건으로 취착이, 취착을 조건으로 존재가, 존재를 조건으로 태어남이, 태어남을 조건으로 늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 모이니, 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 모인다.
주 106.4~106.5(눈과 형색→눈의 의식, 셋의 만남=접촉)는 같다. 팔리 苦集 단락은 106.6~106.7에서 「접촉→느낌→갈애」로 그치고 106.8 「Ayaṃ dukkhassa samudayo」로 닫는다. 한역은 緣愛取부터 緣生老病死…苦集, 如是純大苦聚集까지 사슬 뒷부분을 끝까지 편다 — 한역이 더 말한다(일부). 팔리는 그 사슬(취착~늙음·죽음)을 苦滅 단락의 소멸 쪽(106.22~106.26)에만 둔다 — 구조·배열. 개별 어휘: 한역 老·病·死에 病이 있으나 팔리 jarāmaraṇa에는 병이 없다(106.25 대조). 한역 憂·悲·惱·苦 넷 ↔ 팔리 soka·parideva·dukkha·domanassa·upāyāsa 다섯. 三事和合觸: 「세 일의 화합이 곧 접촉」(명사 술어)인지 「세 일이 화합하여 접촉한다」(동사)인지 한문 구문이 정하지 않는다. 앞 구 「生眼識」의 목적어 자리와 나란하다고 보아 觸을 명사로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 「緣觸受」 이하 각 구는 한문에 동사가 없어 「X를 조건으로 Y가」로 두었고, 술어 集은 마지막 구에만 있어 「모이니」로 그 구에 달았다. 「惱、苦集」의 集은 0054c26.1 「惱、苦滅」과 나란해 나열 전체의 술어로 읽었다. 受·觸·生은 확정술어 [정형구 행]일 뿐 낱말 확정역이 아니어서 문맥대로 「느낌·접촉·태어남」으로, 愛=「갈애」, 取=「취착」, 有=「존재」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 有 앵커(「~이 있어」 주의)는 여기서 존재 서술이 아니라 사슬의 한 항(명사)이라 해당 없음. 이문: 「純大苦聚集」은 【CB】 보충이고 【大】에는 없다(교감주 add, cf. T02n0099_p0054c29). 본문은 저본(CBETA) 문자대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 如是→「이와 같이」.
니까야 대응 같음 SN 35.89:106.4~106.5
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.6~106.7
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 한역은 나머지 다섯 감관을 「亦復如是」 한 구로 접는다. 팔리는 106.8에서 「Ayaṃ dukkhassa samudayo…pe… jivhañca…」로 귀·코를 …pe…로 접고 혀(106.8~106.11)를 편 뒤, 106.12에서 다시 …pe…로 몸을 접고 마노(106.12~106.15)를 편다. 팔리는 감관마다 「Ayaṃ dukkhassa samudayo」를 되풀이하는데 한역에는 그 반복이 없다 — 구조·배열. 亦復如是는 정형구표의 생략 표지 목록에는 없지만 한역이 스스로 접은 자리이므로 접힌 대로 두고 [생략표지]로 신고한다. 팔리의 접힌 안쪽(귀·코·몸)은 읽을 수 없어 그 부분 대응은 판정 근거가 닿지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. 意=「뜻」 — 감관 이름으로 「뜻」과 「마음」 후보가 둘이다 [불확실:술어·낱말_선택]. 亦復 앵커: 조사 「도」가 진다 — 「또한」「다시」를 세우지 않음.
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.8~106.15
是名苦集道跡。
이것을 괴로움이 모이는 길이라 한다.
주 팔리 106.16 「Ayaṃ kho, bhikkhave, dukkhassa samudayo.」 — 한역은 道跡을 더한다(일부, 0054c20.1과 같은 사안). 팔리 호격 bhikkhave가 한역에 없다 — 번역기법. 是名→「이것을 …이라 한다」.
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.16
「云何苦滅道跡？
「무엇이 괴로움이 소멸하는 길인가?
주 팔리 106.17 「Katamo ca, bhikkhave, dukkhassa atthaṅgamo?」 — 한역은 道跡을 더하고(일부), atthaṅgama(사라져 감)를 滅로 옮긴다(0054c20.1과 같음). 팔리 호격이 한역에 없다 — 번역기법. 云何→의문 어미.
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.17
緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。
눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고, 세 가지 일이 화합한 것이 접촉이니, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하고, 갈애가 소멸하면 취착이 소멸하고, 취착이 소멸하면 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하면 늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 소멸하니, 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 소멸한다.
주 106.18~106.19는 같다. 그다음 팔리는 「접촉→느낌→갈애」의 일어남을 다시 말한 뒤(106.20~106.21) 「바로 그 갈애가 남김없이 사라져 소멸함으로써(asesavirāganirodhā) 취착이 소멸한다」(106.22)로 소멸을 갈애에서 시작한다. 한역은 접촉 다음에 곧바로 「觸滅則受滅」로 소멸을 접촉에서 시작해 受滅·愛滅을 거친다 — 같은 자리에서 다른 사슬(엇갈림). 팔리 asesavirāga(남김없는 사라짐)에 해당하는 말은 한역에 없다. 106.23~106.26은 取滅→有滅→生滅→늙음·죽음 등의 소멸→괴로움 무더기의 소멸로 나란하나, 한역에 病이 더 있고 憂·悲·惱·苦 넷 ↔ 팔리 다섯(soka·parideva·dukkha·domanassa·upāyāsa)이다 — 일부. 이문: 「惱、苦」를 【宋】【元】【明】은 「苦惱」로 쓴다(교감주 orig·mod). 본문은 저본 순서대로 「번민·괴로움」 [불확실:저본_이문·자형]. 三事和合觸의 구문은 0054c22.2와 같은 판단 [불확실:앞자리와_동일]. 則 앵커: 6회 모두 어미 「-면」으로 흡수. 有 앵커: 사슬의 한 항(명사)이라 해당 없음.
니까야 대응 같음 SN 35.89:106.18~106.19
니까야 대응 내용 다름 SN 35.89:106.20~106.22
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.23~106.26
耳、鼻、舌、身、意亦如是說，是名苦滅道跡。」
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같이 설한다. 이것을 괴로움이 소멸하는 길이라 한다.」
주 한역은 「亦如是說」 한 구로 나머지 감관을 접는다(정형구표 생략 표지 목록 밖이나 한역이 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 둠). 팔리 106.27은 귀·코를 …pe…로 접고 혀를 낸 뒤 다시 …pe…로 몸을 접고 마노를 펴서 106.28~106.35에 사슬과 소멸을 다시 전개한다 — 접힌 안쪽은 판정 근거가 닿지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. 是名苦滅道跡 ↔ 106.36 「Ayaṃ kho, bhikkhave, dukkhassa atthaṅgamo」 — 한역이 道跡을 더하고 atthaṅgama를 滅로 옮긴다(일부, 개별 어휘). 亦 앵커: 조사 「도」가 진다. 意=「뜻」은 0054c24.1과 같은 선택.
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.27~106.35
니까야 대응 일부 SN 35.89:106.36
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn35.89는 106.36의 붓다 발화로 끝나고 106.37 「Tatiyaṃ.」(셋째)은 경 순번 표지일 뿐이다 — 맺음(비구들이 기뻐하며 받듦)이 그 자리에 없음확인. 佛=「부처님」(확정 [구속] No 253, 이 좌표에 2회), 比丘=「비구」(확정 [구속] No 265). 한자 흔들림: 0054c20.1의 世尊과 같은 분을 여기서는 佛로 쓴다 — 통일하지 않음. 所 앵커: 「~하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」. 諸→「-들」. 사전 佛說 ① 뒤: 此經 813 · 歡喜 ① 뒤: 奉行 829 — 잡아함 맺음 정형.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.89:106.37