（二一五）
(215)
주 한문 제목 자리는 경 번호 「二一五」뿐이고 팔리 0.3은 경 이름(Upavāṇasandiṭṭhikasuttaṃ)을 단다 — 일부. 대응 후보가 갈린다(conflict): 大正 교감주·다카쿠스 각주는 S. 35. 88 Puṇṇa를, 莊春江은 sn35.70(우리 PN sn35.53)을 가리킨다. 투입된 팔리는 sn35.53뿐이고 sn35.88은 투입되지 않아 대조하지 못했다. sn35.53은 내용(감관마다 탐욕이 있을 때·없을 때의 「현재의 법」)이 이 경 본문과 맞물리나 질문자가 upavāṇa로 富留那와 다르다(0054b03.1 참조). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 35.53:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn35.53은 개경구 없이 70.1(Atha kho āyasmā upavāṇo…)로 바로 시작한다 — 이 자리에 대응 문장이 없음을 확인했다(없음확인). 如의 「같이」는 「이와 같이」로 흡수했다. 정형구 표: 이 아함 전권 如是我聞 1332회.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.53:70.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 sn35.53에는 머문 곳을 밝히는 문장이 없다(없음확인). 佛=[구속] 「부처님」. 舍衛(國)는 3분할 표의 정착어 — 정착형 「사위국」으로 적었다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城 法鏡經譯云聞物國」 — 「듣는 이들의 성」으로 전해진다(인용, 확정 아님). 음역계통: 전거 대장 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(⚠다른 부(DA)의 대역; 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)이나 지침 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 든다 — 정착형으로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹 = 祇陀(뜻 「勝」) 태자의 나무(慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는 이, 동산을 사서 바친 장자의 호(慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨時人以為其號」), 園 = 동산. 전거 대장의 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika는 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 給孤獨이 §⑤의 의역 예이기도 하여, 복합 전체를 정착형으로 둘지 뜻으로 풀지는 판정이 서지 않아 을 남긴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.53:70.1
爾時，尊者富留那比丘往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊說現法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此見、說緣自覺。
그때 존자 부류나 비구가 부처님께 가서, 부처님 발에 머리를 대어 절하고, 물러나 한쪽에 머물러, 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 현재의 법을 말씀하시고, 타오름을 꺼뜨림을 말씀하시고, 때를 기다리지 않음을 말씀하시고, 바르게 향함을 말씀하시고, 곧 이것을 봄을 말씀하시고, 스스로 깨달음에 말미암음을 말씀하십니다.
주 질문자가 갈린다 — 한문 富留那 / 팔리 70.1 āyasmā upavāṇo(엇갈림). 富留那는 3분할 표의 음역 — 한자 독음 「부류나」로 적었다(팔리형 Puṇṇa는 저본 주석 cb:tt·교감주에 있다. 한국 정착형 「부루나」는 富樓那로 한자가 다르다). 팔리 70.1은 「tenupasaṅkami…pe… ekamantaṃ nisinno」로 접혀 있어 稽首佛足 자리는 접힌 안쪽이라 대조하지 못했다. 退住一面의 住는 「머물다/서다」 두 갈래이고 팔리는 nisinno(앉아)다 — 「머물러」로 두고 [불확실:다의어_판별](사전 一面 ① 앞: 退坐 359 · 退住 67). 70.2는 「'sandiṭṭhiko dhammo'라고 말해집니다」 한 항이고, 한문은 說을 되풀이하며 여섯 항을 나열한다 — 일부. 한역 여섯 항(現法·滅熾然·不待時·正向·即此見·緣自覺)과 팔리 70.3의 다섯 항(sandiṭṭhiko·akāliko·ehipassiko·opaneyyiko·paccattaṃ veditabbo viññūhi)은 수가 다르다. 現은 「현재」와 「드러남」 두 갈래라 역어 선택이 서지 않는다 — 「현재의 법」으로 두고 [불확실:술어·낱말_선택]. 熾然: 慧琳 0516a19 「熾盛也…猛火也」 — 「타오름」. 自覺의 「스스로」는 남에게서가 아니라 제가 깨닫는다는 뜻이 낱말에 실려 있어(自가 단순 재귀 목적어가 아님) 흡수하지 않았다. 稽首: 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」 — 「발에 머리를 대어 절하고」. 往詣佛所의 所는 「부처님께」에 흡수했다. 比丘=[구속] 비구, 佛=[구속] 부처님, 世尊=[구속] 세존. 음역계통: 比丘 — 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu(전거 대장; 판정하지 않음). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상에 佛과 世尊을 함께 쓴다 — 확정역대로 「부처님」·「세존」으로 옮겼다. 부류나의 발화는 청자가 붓다라 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.53:70.1
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.2
世尊！云何為現法，乃至緣自覺？」
세존이시여, 어떤 것이 현재의 법이고, 나아가 스스로 깨달음에 말미암음입니까?"
주 한문은 乃至로 첫 항(現法)과 끝 항(緣自覺)만 남기고 가운데 넷을 스스로 접었다 — 접힌 대로 두었다(「나아가」). 팔리 70.3은 sandiṭṭhiko부터 viññūhi까지 다섯 항을 다 적고 kittāvatā(어느 정도로)로 묻는다 — 일부. 云何為의 의문은 어미 「-입니까」가 진다. 世尊=[구속] 세존.
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.3
佛告富留那：「善哉！富留那！能作此問。
부처님께서 부류나에게 말씀하셨다. "훌륭하다, 부류나여. 이런 물음을 할 수 있구나.
주 팔리는 70.3의 물음 뒤 70.4에서 곧바로 답(Idha pana, upavāṇa…)으로 들어간다 — 칭찬하는 문장이 이 자리에 없음을 확인했다(없음확인). 能은 「-ㄹ 수 있다」가, 哉는 감탄 어미가 진다. 붓다의 발화는 평서. 佛=[구속] 부처님.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.53:70.4
富留那！諦聽，善思，當為汝說。
부류나여, 자세히 듣고 잘 생각하라. 너를 위해 말하겠다.
주 팔리에 「잘 듣고 생각하라」에 해당하는 문장이 없다(없음확인). 이문: 宋·元·明本은 說 뒤에 此가 있어 「이것을 말하겠다」가 된다(大正은 說) — 저본(大正)대로 옮겼다. 當은 어미 「-겠다」가 지고 「마땅히」를 세우지 않았다. 諦: 希麟 續一切經音義 0949c19 「諦審也」 — 「자세히」. 為는 「위해」(피동 아님).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.53:70.4
富留那！比丘眼見色已，覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。
부류나여, 비구가 눈으로 색을 보고 나서, 색을 느껴 알고 색에 대한 탐욕을 느껴 알며, 나의 이 안에 안식의 색에 대한 탐욕이 있고, '나의 이 안에 안식의 색에 대한 탐욕이 있다'고 있는 그대로 안다.
주 70.4 「rūpappaṭisaṃvedī ca hoti rūparāgappaṭisaṃvedī ca」 ↔ 覺知色、覺知色貪 — 맞물린다. 70.5 「Santañca ajjhattaṃ rūpesu rāgaṃ 'atthi me ajjhattaṃ rūpesu rāgo'ti pajānāti」 ↔ 我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知 — 한문은 같은 구를 두 번 적는다. 앞 구는 「(탐욕이) 있음」, 뒤 구는 앎의 내용으로 읽었다(팔리 santaṃ… / 'atthi me…'ti의 두 겹과 같은 꼴). 다만 앞 구가 앞의 覺知에 걸리는 목적어로도 끊길 수 있어 [불확실:구두·분절]. 한문은 眼識을 더 적고 팔리에는 없다(rūpesu rāgo만) — 일부. 「안식의 색에 대한 탐욕」은 眼識과 色貪을 관형으로 이었으나 병렬(안식과 색탐)로도 읽힌다. 覺知의 覺은 확정술어 [정형구 행]에서 vedanā로 쓰이는 한자이나 낱말 확정역이 없다 — 팔리 paṭisaṃvedī(겪어 앎) 자리라 「느껴 알다」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]. 如實知는 「있는 그대로 안다」(如는 「그대로」로 흡수). 有는 「~이 있어」 훈독투를 피하고 서술어 「있다」로 세웠다. 比丘=[구속] 비구. 眼識의 「안식」은 정착 술어로 썼다(확정역 없음).
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.4
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.5
富留那！若眼見色已，覺知色、覺知色貪，我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
부류나여, 눈으로 색을 보고 나서, 색을 느껴 알고 색에 대한 탐욕을 느껴 알며, '나의 이 안에 안식의 색에 대한 탐욕이 있다'고 있는 그대로 안다면, 이것을 현재 보이는 법이라 한다.
주 팔리 70.6~70.7은 70.4~70.5를 Yaṃ taṃ(…인 그것)으로 되받고, 70.8에서 「이렇게도 sandiṭṭhiko dhammo이고 akāliko … viññūhi이다」로 다섯 항 전부를 매듭짓는다. 한문은 앞 구를 되받지 않고 現見法 한 항만으로 매듭지으며, 나머지 다섯 항(滅熾然~緣自覺)은 탐욕이 없는 경우(0054b16.1)에 배당한다 — 구조·배열이 갈린다. 70.8 끝 …pe…는 접힌 안쪽을 읽지 못했다. 한자 흔들림: 한역이 같은 항을 0054b03.1·0054b06.1에서는 現法, 여기서는 現見法으로 적는다 — 확정역이 없어 「현재의 법」 / 「현재 보이는 법」으로 한자 차이를 살렸다. 若…者는 연결어미 「-면」이 지고, 是名은 「이것을 …이라 한다」. 주어 比丘가 이 좌표에는 없다 — 넣지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.6
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.7
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.8
「云何滅熾然？
"무엇이 타오름을 꺼뜨림인가?
주 한문은 남은 다섯 항을 하나씩 따로 묻는다(0054b13.1~0054b14.1). 팔리에는 항별 물음이 보이지 않으나, 이 자리는 70.18 끝 …pe…와 70.19 사이에 걸려 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음」을 세우지 않고 미대응으로 둔다. 滅熾然과 짝이 되는 항은 팔리 70.3·70.8의 다섯 항에 보이지 않는다. 云何의 의문은 어미 「-인가」가 진다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 35.53:70.18~70.19
云何不待時？
무엇이 때를 기다리지 않음인가?
주 대응 판단은 0054b13.1과 같은 사안. 不待時는 팔리 70.3·70.8의 akāliko(때를 갖지 않는)와 뜻이 맞물리는 항이다(짝 판정은 하지 않음).
니까야 대응 미정렬 SN 35.53:70.18~70.19
云何正向？
무엇이 바르게 향함인가?
주 대응 판단은 0054b13.1과 같은 사안. 正向은 3분할 표의 의역 — 뜻으로 옮겼다(「바르게 향함」). 표의 팔리 비정 Suppaṭipannā는 승가 덕목 정형구의 낱말이고 이 자리는 법의 덕목 나열이다 — 표 비정이 이 자리에 서는지 확인되지 않는다. 팔리 다섯 항 가운데 어느 것과 짝인지 판정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.53:70.18~70.19
云何即此見？
무엇이 곧 이것을 봄인가?
주 대응 판단은 0054b13.1과 같은 사안. 即은 「곧」, 此는 「이것」(대상)으로 읽었으나 「여기서」(자리)로도 읽혀 저본 문자만으로 정해지지 않는다. 見은 확정술어 [정형구 행]에서 dassana로 쓰이는 한자이나 낱말 확정역이 없다 — 문맥대로 동사 「보다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.53:70.18~70.19
云何緣自覺？
무엇이 스스로 깨달음에 말미암음인가?
주 대응 판단은 0054b13.1과 같은 사안. 緣은 自覺을 목적어로 받는 동사 「말미암다」로 읽었으나 「(대상을) 반연하여 스스로 깨닫다」로도 끊겨 구문이 정해지지 않는다. 팔리 paccattaṃ veditabbo viññūhi와 뜻이 맞물리는 항이다(짝 판정은 하지 않음). 「스스로」를 세운 근거는 0054b03.1 서술. 覺은 여기서 깨달음 쪽이고 0054b08.1의 覺知(느껴 앎)와 다른 갈래다 — 한 한자를 두 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.53:70.18~70.19
富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，我無有內眼識色貪，不起色貪覺，如實知。
부류나여, 비구가 눈으로 색을 보고 나서, 색을 느껴 알고, 색에 대한 탐욕의 느낌을 일으키지 않으며, '나에게는 안에 안식의 색에 대한 탐욕이 없어 색에 대한 탐욕의 느낌을 일으키지 않는다'고 있는 그대로 안다.
주 70.19 「rūpappaṭisaṃvedī ca hoti, no ca rūparāgappaṭisaṃvedī」 ↔ 覺知色，不起色貪覺 — 팔리는 「색탐을 겪지 않는다」, 한문은 「색탐의 覺을 일으키지 않는다」. 70.20 「'natthi me ajjhattaṃ rūpesu rāgo'ti pajānāti」 ↔ 我無有內眼識色貪…如實知 — 한문은 眼識을 더 적고 不起色貪覺을 한 번 더 적는다 — 일부. 이문: 無는 CBETA가 보충한 글자이고 大正에는 없다(교감주 「無【CB】，［－］【大】」, 溫宗堃·蘇錦坤 五十卷本《雜阿含經》字句斠勘 인용). 無가 없으면 「나의 안에 안식의 색탐이 있다」가 되어 앞뒤의 不起와 어긋난다 — 투입 저본(CB)대로 「없다」로 옮겼다. 인용의 끝을 色貪에서 끊을지 不起色貪覺까지 넣을지 두 갈래다 — 뒤쪽으로 끊었다. 色貪覺의 覺은 명사로 「느낌」이라 옮겼으나 앎·생각으로도 읽힌다(확정역 없음, 0054b08.1과 같은 한자). 無有의 有는 「없다」에 흡수했다. 比丘=[구속] 비구.
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.19
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.20
若，富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺，如實知色，不起色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。
부류나여, 비구가 눈으로 색을 보고 나서, 색을 느껴 알고 색에 대한 탐욕의 느낌을 일으키지 않으며, 색을 있는 그대로 알고, 색에 대한 탐욕의 느낌을 일으키지 않음을 있는 그대로 안다면, 이것을 타오름을 꺼뜨림, 때를 기다리지 않음, 바르게 향함, 곧 이것을 봄, 스스로 깨달음에 말미암음이라 한다.
주 팔리 70.21~70.22는 70.19~70.20을 Yaṃ taṃ으로 되받고 70.23에서 sandiṭṭhiko부터 viññūhi까지 다섯 항으로 매듭짓는다. 한문은 現法(現見法)을 빼고 滅熾然·不待時·正向·即此見·緣自覺 다섯 항으로 매듭짓는다 — 팔리 쪽에 sandiṭṭhiko가 더 있고 한문 쪽에 滅熾然이 더 있다. 한문의 「如實知色」에 해당하는 구는 팔리에 없다. 이문: 如實知色의 色은 CBETA·磧砂·宋·元·明本이고 大正은 已(「있는 그대로 알고 나서」)다 — 투입 저본대로 色으로 옮겼다. 若은 연결어미 「-면」이 지고 호격 富留那를 사이에 끼웠다. 即은 「곧」, 自覺의 「스스로」는 0054b03.1과 같은 근거. 比丘=[구속] 비구.
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.21
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.22
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.23
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다."
주 한문은 두 경우(탐욕 있음·없음)를 눈으로만 펴고 끝에서 「귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다」로 다섯 감관을 한꺼번에 접는다. 팔리는 첫 경우의 혀·마노(70.9~70.18)를 눈 바로 뒤에 펴고 둘째 경우의 혀·마노(70.24~70.30)를 끝에 편다(귀·코·몸은 …pe…로 접힘) — 첫 경우 몫은 자리바뀜, 둘째 경우 몫은 일부. 亦復如是는 생략 표지 표(乃至·如上 등)에 없으나 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 亦復은 조사 「도」가 진다. 意는 「뜻」으로 옮겼다(확정역 없음).
니까야 대응 순서 다름 SN 35.53:70.9~70.18
니까야 대응 일부 SN 35.53:70.24~70.30
佛說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하여 마치시자, 부류나 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 70.30으로 법문을 맺고 70.31에는 「Aṭṭhamaṃ」(여덟째)만 있다 — 듣고 기뻐하는 결미 문장이 없음을 확인했다(없음확인). 佛=[구속] 부처님, 比丘=[구속] 비구. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜: 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.53:70.31