（二一三）
（213）
주 한역은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(「첫 번째 둘 경」)을 단다. 다카쿠스 각주는 S.35.92·93 두 경을 함께 가리킨다(「Dvayaṃ」). 작가에게 준 팔리는 sn35.75(첫 번째 경) 하나뿐이라, 뒤의 경(우리 PN 번호로 그다음 경 추정)과의 대응은 이 패스에서 대조하지 못했다.
니까야 대응 일부 SN 35.75:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn35.75는 개경 정형구 없이 붓다의 말로 바로 시작한다(상윳따 품 안의 축약 관행). 한역에만 있다. 사전 如是我聞 ① 이 경 0.2.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 sn35.75에는 장소 서술이 없다. 佛=부처님([구속] 253). 舍衛國: _한자대역_3분할 정착어 → 「사위」, 國은 뜻(나라)이지만 「사위국」이 정착형이라 그대로 쓴다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕) 「此譯云聞者城」(들은 이의 성), 같은 곳 「法鏡經譯云聞物國」; 팔리형 Sāvatthī(_전거 표 — 당대 śravasthi). 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「祇樹給孤獨」을 보류(5자 이상)로 두었으나, §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 실려 있어 정착형 그대로 썼다. 이름의 뜻: 祇樹=기타(祇陀, 誓多 「勝」) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03 — 音義合璧: 祇=소리, 樹=뜻), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 誓救孤獨時人以為其號」), 園=동산 — 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(_전거, ⚠다른 부 DA 대역). 정착어 목록 확정은 정도평 님 몫이라 을 남긴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.1
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝等演說二法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “너희를 위하여 두 가지 법을 펼쳐 설하겠다.
주 「그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다」는 팔리에 없다(팔리는 호격 bhikkhave를 발화 안에 둔다). 한역 「二法」(두 가지 법) ↔ 팔리 dvayaṃ(둘·한 쌍): 한역은 「법」을 더해 옮겼다 — 본문은 한문대로. 「演說」은 펼쳐 설함(사전 演說 ⑥), 팔리 desessāmi(설하겠다)와 같은 자리. 世尊=세존([구속] 252), 比丘=비구([구속] 265). 當은 어미 「-겠다」로 흡수, 諸는 「-들」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.75:92.1
諦聽，善思。
자세히 듣고 잘 사유하라.
주 팔리는 「그것을 들어라」(Taṃ suṇātha)뿐이다. 「善思」(잘 사유하라)는 한역에만 있다 — 잡아함의 정형 「諦聽，善思」(사전 諦聽 ① 뒤: 善思 107/122).
니까야 대응 일부 SN 35.75:92.2
眼、色為二。
눈과 형색이 둘이다.
주 팔리는 여섯 쌍(눈·형색 … 마음·법)을 한 문장(92.4)으로 나열하고, 한역은 눈·형색을 따로 세운 뒤(이 좌표) 나머지 다섯을 묶는다(0054a03.4). 내용은 같고 묶음이 다르다. 「色」은 확정역이 없어 문맥대로 「형색」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.75:92.4
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。
귀와 소리, 코와 냄새, 혀와 맛, 몸과 감촉, 마음과 법이 둘이니, 이것을 두 가지 법이라 한다.
주 앞 좌표와 이어 92.4의 나머지 다섯 쌍에 해당한다. 「是名二法」 ↔ idaṃ vuccati dvayaṃ — 여기서도 한역은 「法」을 더한다(dvayaṃ ↔ 二法). 「身觸」의 觸은 몸의 대상(팔리 phoṭṭhabba 자리)이므로 「감촉」으로 옮겼다. _확정술어_아함판 [정형구 행]의 觸(phassa, 접촉)과는 다른 갈래다 — 다의 신고. 意=마음(팔리 mano 자리), 확정역 없음.
니까야 대응 일부 SN 35.75:92.4
니까야 대응 같음 SN 35.75:92.5
「若有沙門、婆羅門作如是說：『是非二者，沙門瞿曇所說二法，此非為二。』
“사문이나 바라문이 이렇게 말한다고 하자. ‘이것은 둘이 아니다. 사문 고따마가 설한 두 가지 법, 이것은 둘이 되지 않는다.’
주 팔리 92.6은 「누구든 이렇게 말한다면」(Yo evaṃ vadeyya)이고, 한역은 말하는 이를 「사문이나 바라문」으로 특정한다. 92.7의 주장 내용이 엇갈린다 — 팔리: 「나는 이 둘을 물리치고 다른 둘을 선언하겠다」(1인칭, 대안 제시) / 한역: 「이것은 둘이 아니다, 사문 고따마가 설한 두 가지 법은 둘이 아니다」(3인칭으로 붓다를 지목, 부정만 있고 대안 제시 없음). 「是非二者」의 구문(者를 주제 표지로 「이것은 둘이 아니다」로 볼지, 「둘이 아니라는 것은」으로 받아 뒤 구절과 동격으로 볼지)이 결정되지 않는다 — 앞 해석으로 옮겼다. 若有…는 「-다고 하자/-면」으로 흡수, 有는 주어화. 沙門=사문(3분할 음역, 정착 술어). 瞿曇=고따마([구속] 262), 婆羅門=바라문([구속] 268). 음역계통(_전거): 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa(⚠다른 부 MA 대역), 瞿曇 Gotama / Gautama(⚠다른 부 DA 대역) — 두 계통이 갈린다는 사실만 적고 판정하지 않는다. 다만 이 좌표의 팔리 증언 자체에는 samaṇa·gotama 낱말이 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.75:92.6
니까야 대응 내용 다름 SN 35.75:92.7
彼自以意說二法者，但有言說，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。
그가 제 생각으로 두 가지 법을 말하는 것은 말만 있을 뿐이니, 물으면 알지 못하고 그 의혹을 더하리니, 그의 경계가 아니기 때문이다.
주 「但有言說」(말만 있을 뿐) ↔ 92.7 끝 vācāvatthukamevassa(말의 근거일 뿐) — 같은 자리. 「問已不知」(물으면 알지 못하고) ↔ 92.8 Puṭṭho ca na sampāyeyya(질문받으면 답하지 못하고) — 같은 자리. 「增其疑惑」(그 의혹을 더하고) ↔ 92.9 vighātaṃ āpajjeyya(곤혹에 빠진다) — 같은 자리에서 다른 것(의혹 ↔ 곤혹·괴로움). 92.10 「왜 그런가?」는 한역에 따로 서지 않고 「…故」가 이유를 진다. 「以非其境界故」 ↔ 92.11 avisayasmiṃ(영역 밖이기 때문) — 같다. 「彼自以意」의 自는 「사문 고따마가 설한 것」과 「제 생각」의 대조가 실려 있어 「제」로 살렸다. 但은 뜻이 실려(「~뿐」) 살렸다. 이문: 「問」(CB·宋元明·磧乙) / 「聞」(大正) — 저본 lem 「問」을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 35.75:92.7
니까야 대응 같음 SN 35.75:92.8
니까야 대응 내용 다름 SN 35.75:92.9
니까야 대응 일부 SN 35.75:92.10
니까야 대응 같음 SN 35.75:92.11
「所以者何？
“왜 그런가?
주 「所以者何」(그 까닭은 무엇인가)는 팔리 92.10 Taṃ kissa hetu?와 같은 꼴의 물음이지만, 팔리는 「영역이 아니다」(92.11) 앞에서 묻고, 한역은 그 뒤에 다시 물어 아래 0054a08.2 이하의 연기 설명으로 답한다. 같은 물음이 다른 자리에 선 것으로 보았으나, 한역의 이 물음이 팔리 92.10에 대응하는지, 팔리에 없는 새 단락의 물음인지 판단이 서지 않는다.
니까야 대응 순서 다름 SN 35.75:92.10
緣眼、色，眼識生，三事和合，緣觸觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。
눈과 형색을 조건으로 눈의 의식이 생기고, 세 가지 일이 화합하며, 접촉을 조건으로 접촉에서 생긴 느낌이 있으니, 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이든.
주 팔리 sn35.75는 92.11에서 끝나고(92.12는 「아홉 번째」 끝 표지) 이 연기 설명이 없다 — sn35.75 안에서는 없음 확인. 다카쿠스 각주가 함께 가리키는 S.35.93 쪽 대응은 작가에게 주어지지 않아 대조하지 못했다. 「緣觸觸生受」를 「접촉을 조건으로, 접촉에서 생긴 느낌」(觸生受=접촉에서 난 느낌)으로 끊었다; 「三事和合緣觸，觸生受」(세 가지가 화합한 데서 접촉, 접촉이 느낌을 낸다)로 끊을 수도 있다. 若…若…는 여기서 가정이 아니라 나열(「~이든 ~이든」)이다. 觸·受·生은 [정형구 행]뿐이고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「접촉」「느낌」「생기다」로 옮겼다. 「三事」=세 가지 일(눈·형색·눈의 의식).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.11
若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸、種瞋恚身觸、種戒取身觸、種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法。
이 느낌의 일어남, 느낌의 소멸, 느낌의 맛, 느낌의 재앙, 느낌의 벗어남을 사실대로 알지 못하면, 탐욕의 몸 접촉을 심고, 성냄의 몸 접촉을 심고, 계율을 붙잡음의 몸 접촉을 심고, 나라는 견해의 몸 접촉을 심으며, 또 여러 악하고 착하지 않은 법을 심고 길러 늘린다.
주 팔리 sn35.75에 없다(앞 좌표와 같은 사정). 「身觸」(몸 접촉) 넷은 저본 글자대로 옮겼다. 네 항(탐욕·성냄·계율을 붙잡음·나라는 견해)의 배열은 이른바 네 가지 몸의 묶임(身繫)과 같은 꼴이어서 觸이 繫 자리일 수 있으나, 저본에 이문 기록이 없고 저본만으로 「몸 접촉」의 뜻이 결정되지 않는다 — 추정은 비고에만 둔다. 集은 「일어남」·「모임」 두 갈래가 있어 문맥(滅과 짝)으로 「일어남」을 골랐다. 患은 「재앙」(근심·화)으로 옮겼다. 貪欲·瞋恚는 3분할 의역 → 뜻으로 「탐욕」·「성냄」. 戒取·我見은 확정역이 없어 분석적 직역(「계율을 붙잡음」「나라는 견해」). 種殖 이문: 「殖」(大正) / 「植」(宋元明) — 뜻 같음, 저본 「殖」. 사전 種殖 ⑤ 음의(慧琳 0530c01) 「殖長也… 種也」. 亦는 덧붙임의 뜻이 있어 「또」로 살렸다. 「如實知」=사실대로 앎.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.11
如是純大苦聚皆從集生，如是耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識，三事和合觸……」廣說如上。
이와 같이 순전한 큰 괴로움의 무더기가 모두 일어남으로부터 생긴다. 이와 같이 귀·코·혀·몸, 그리고 마음과 법을 조건으로 마음의 의식이 생기고, 세 가지 일이 화합한 접촉이……” 위와 같이 자세히 설한다.
주 팔리 sn35.75에 없다. 「……」와 「廣說如上」은 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 「如是耳、鼻、舌、身，意、法緣」은 「귀·코·혀·몸도 이와 같고, 마음과 법을 조건으로…」로도 끊을 수 있다. 이문: 「聚」(CB·元明·磧乙) / 「集」(大正) — 저본 lem 「聚」를 따라 「무더기」로 옮겼다(「集」이면 「괴로움의 모임」). 「皆從集生」의 集은 앞 좌표와 같이 「일어남」으로 옮겼다(다의).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.11
「復次，眼緣色，生眼識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，於此諸受集、滅、味、患、離如是知。
“다시, 눈이 형색을 조건으로 눈의 의식을 내고, 세 가지 일이 화합한 것이 접촉이며, 접촉을 조건으로 느낌이 있으니, 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이든, 이 느낌들의 일어남·소멸·맛·재앙·벗어남을 이와 같이 안다.
주 팔리 sn35.75에 없다. 한역이 앞(0054a08.2)의 「緣眼、色，眼識生」「緣觸觸生受」와 여기의 「眼緣色，生眼識」「觸緣受」로 같은 내용을 다른 꼴로 쓴다 — 통일하지 않았다. 또 앞(0054a10.1)은 「如實知」(사실대로 앎), 여기는 「如是知」(이와 같이 앎)다 — 한역이 짝을 이루는 자리에서 다른 한자를 쓴다. 觸·受 확정역 부재는 0054a08.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.11
如是知已，不種貪欲身觸、不種瞋恚身觸、不種戒取身觸、不種我見身觸、不種諸惡不善法。
이와 같이 알고 나서는, 탐욕의 몸 접촉을 심지 않고, 성냄의 몸 접촉을 심지 않고, 계율을 붙잡음의 몸 접촉을 심지 않고, 나라는 견해의 몸 접촉을 심지 않고, 여러 악하고 착하지 않은 법을 심지 않는다.
주 팔리 sn35.75에 없다. 「身觸」 처리는 0054a10.1과 같다. 0054a10.1의 「種殖增長」(심고 길러 늘린다)과 달리 여기는 「不種」(심지 않는다)만 쓴다 — 저본대로.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.11
如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅。
이와 같이 여러 악하고 착하지 않은 법이 소멸하고, 순전한 큰 괴로움의 무더기가 소멸한다.
주 팔리 sn35.75에 없다. 「滅」은 「소멸」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.11
耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。」
귀·코·혀·몸, 마음과 법도 이와 같다.”
주 팔리 sn35.75에 없다. 「亦復如是」(이와 같다)로 나머지 다섯 감관을 접었다 — 펴지 않았다. 亦復는 조사 「도」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.11
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나니, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn35.75는 맺음 정형구 없이 「아홉 번째」(Navamaṃ) 끝 표지로 닫는다. 佛=부처님([구속] 253), 比丘=비구([구속] 265). 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.75:92.12