（二一〇）
(210)
주 한역 제목 자리는 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 「2. Khaṇasuttaṃ」으로 경 이름을 단다 — 한쪽이 더 말하므로 일부(partial). 팔리 끝의 135.17 「Dutiyaṃ」(두 번째)도 번호 표지로, 한역에는 그 자리가 없다. 교감주의 다카쿠스 각주 「S. 35. 135. Saṅgayha」는 PTS 번호이자 품명(Saṅgayha-vagga)이고, 우리 PN은 sn35.118(CST 누적)이다 — 번호가 어긋나는 것은 체계 차이이며 투입물 팔리증언 표의 문단번호 대조를 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 35.118:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 135.1 앞에 「Evaṃ me sutaṃ」이나 연기(nidāna) 어구가 없다 — 팔리 저본을 직접 보아 없음을 확인했으므로 없음확인(absent). 135.1 앞자리를 짚었다. 「如」는 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 如=비유).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.118:135.1
一時，佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。
한때 부처님께서 비사리의 기바 구마라 의사의 암라 동산에 머무르셨다.
주 장소 어구는 팔리 저본에 없다(135.1 앞자리, 없음확인). 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No.253). 毘舍離는 정착어 「비사리」(_한자대역_3분할: 정착어, 팔리 Vesālī) — 이름의 뜻은 慧琳 『一切經音義』 0447b17 「此翻為廣博…或亦翻為廣嚴」(넓고 큼·넓고 장엄함)을 인용한다. 耆婆는 음역으로 보아 한자 독음 「기바」(전거 근대 비정 Jīvāka). 拘摩羅도 음역으로 보아 「구마라」(전거 근대 비정 Kumāra, 丁福保 「譯曰童子」 — 뜻은 '동자'). 藥師는 의역으로 보아 「의사」로 옮겼다(약으로 고치는 스승). 菴羅園은 菴羅(음역, 근대 비정 Āmra=망고)+園(의역)으로 갈라 「암라 동산」 — _한자대역_3분할이 菴羅를 「갈림(의역/혼합)」으로 표시하므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 표의 「摩羅=Malla(음역)」은 拘摩羅 안에서 걸린 오적중으로 보아 따르지 않았다. 毘舍離의 전거 표 「⚠다른 부(DA)의 대역」 주의를 확인했고 계통 판정은 하지 않는다. 음의의 「毘舍」(상인 계급) 표제는 毘舍離 안의 적중이라 이 자리와 무관하다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.118:135.1
爾時，世尊告諸比丘：「莫樂莫苦。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "즐거워하지도 말고 괴로워하지도 말라.
주 世尊=「세존」(확정 술어 [구속] No.252), 比丘=「비구」([구속] No.265). 莫…莫…은 금지(배선 앵커) — 「~하지 말라」. 붓다 발화이므로 평서. 같은 자리에서 팔리 135.1은 「Lābhā vo, bhikkhave, suladdhaṃ vo… khaṇo vo paṭiladdho brahmacariyavāsāya」(비구들이여, 그대들에게 이득이다… 청정한 삶을 살 기회를 얻었다)로, 한역의 「莫樂莫苦」와 다른 것을 말한다 — 엇갈림(divergent). 한역은 화자를 이 좌표에서 世尊, 0.3·0053a24.1에서 佛로 적는다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(확정역이 각각 있어 그대로 고정).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.118:135.1
所以者何？
무엇 때문인가?
주 「所以者何」는 이유를 묻는 정형 — 所·以·者를 따로 옮기지 않고 한 물음으로 흡수했다(「~하는 바」 회피). 팔리에는 이 물음이 없다(135.2 앞자리, 없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.118:135.2
有六觸入處地獄，眾生生彼地獄中者，眼所見不可愛色、不見可愛色，見不可念色、不見可念色，見不善色、不見善色，以是因緣故，一向受憂苦。
여섯 접촉이 들어오는 곳이라는 지옥이 있다. 그 지옥 가운데 태어난 중생은, 눈으로 보는 것이 사랑스럽지 않은 형색이고 사랑스러운 형색은 보지 못하며, 생각할 만하지 않은 형색을 보고 생각할 만한 형색은 보지 못하며, 좋지 않은 형색을 보고 좋은 형색은 보지 못한다. 이 인연 때문에 한결같이 근심과 괴로움을 받는다.
주 「有…地獄」의 有는 존재 자체를 서술하므로 「있다」로 옮겼다. 六觸入處는 축자로 「여섯 접촉이 들어오는 곳」 — 觸·生·見·受는 [정형구 행]일 뿐 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다(觸=접촉, 生=태어나다, 見=보다, 受=동사 '받다'로 vedanā 아님). 「眾生…者」의 者는 주제화로 흡수. 「眼所見」의 所는 관형절로 풀었다. 可念은 「생각할 만한」으로 축자 처리했으나 '마음에 드는'으로도 읽힌다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 善色의 善은 대상의 성질이라 「좋은」으로 옮겼다. 팔리 135.2는 「Diṭṭhā mayā… chaphassāyatanikā nāma nirayā」(내가 보았다…)로 화자의 목격을 말하고 한역은 「있다」고만 한다 — 일부. 팔리 135.3~135.5의 세 쌍(aniṭṭha/iṭṭha · akanta/kanta · amanāpa/manāpa)과 한역 세 쌍(不可愛/可愛 · 不可念/可念 · 不善/善)은 수가 맞으나 짝 대응은 판정하지 않는다. 한역 끝의 「以是因緣故，一向受憂苦」는 팔리에 없다 — 한쪽이 더 말하므로 일부.
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.2
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.3
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.4
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.5
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，見不可愛、不見可愛，見不可念、不見可念，見不善法、不見善法，以是因緣故，長受憂苦。
귀와 소리, 코와 냄새, 혀와 맛, 몸과 감촉, 마음이 아는 법도, 사랑스럽지 않은 것을 보고 사랑스러운 것은 보지 못하며, 생각할 만하지 않은 것을 보고 생각할 만한 것은 보지 못하며, 좋지 않은 법을 보고 좋은 법은 보지 못한다. 이 인연 때문에 오래도록 근심과 괴로움을 받는다.
주 「意識法」은 意+識+法(마음이 아는 법)으로 끊었다. 0053a23.1의 「意所識法」과 같은 자리로 보았으나, 意識(의식)+法으로 끊어 「의식과 법」으로도 읽힌다 — [불확실:구두·분절]. 身觸의 觸은 여기서 몸의 대상(감촉)이라 0053a13.2의 觸入處(접촉)와 다른 갈래로 옮겼다 — [불확실:다의어_판별]. 한역은 귀·코·혀·몸·마음 모두에 동사 見을 쓴다 — 통일하지 않고 그대로 「보다」로 두었다. 善法은 _한자대역_3분할이 「혼합 Sudhammā」로 표시하나 이 자리는 不善法과 짝을 이루는 「좋은 법」이므로 고유명이 아니다(표의 오적중으로 봄). 팔리 135.6은 귀·코·혀·몸을 …pe…로 접어 둔 구간에 걸리므로 미대응(unaligned). 135.7·135.8은 마음 쪽 쌍으로 일부. 0053a13.2의 「一向」이 여기서는 「長」으로 바뀐다 — 본문은 한문대로 「오래도록」.
니까야 대응 미정렬 SN 35.118:135.6
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.7
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.8
「諸比丘！有六觸入處，其有眾生生彼處者，眼見可愛、不見不可愛，見可念色、非不可念色，見善色、非不善色，以是因緣故，一向長受喜樂。
"비구들이여, 여섯 접촉이 들어오는 곳이 있다. 그곳에 태어난 중생은, 눈으로 사랑스러운 것을 보고 사랑스럽지 않은 것은 보지 못하며, 생각할 만한 형색을 보고 생각할 만하지 않은 형색이 아니며, 좋은 형색을 보고 좋지 않은 형색이 아니다. 이 인연 때문에 한결같이 오래도록 기쁨과 즐거움을 받는다.
주 諸比丘=「비구들이여」(호격, 諸는 복수로 흡수). 「其有眾生生彼處者」의 有는 주어화해 흡수했다(「~이 있어」 회피). 한역은 이 두 번째 여섯 접촉의 곳에 이름(지옥에 맞서는 하늘 따위)을 달지 않고 「彼處」(그곳)로만 받는다. 팔리 135.10은 「chaphassāyatanikā nāma saggā」(하늘)라 명시하고 「Diṭṭhā mayā」(내가 보았다)를 단다 — 팔리가 더 말하므로 일부. 135.9는 「Lābhā vo, bhikkhave…」 가운데 호격 bhikkhave만 한역 「諸比丘」와 겹친다 — 일부. 뒤 두 쌍은 「見…、非…」(…을 보지, …이 아니다)로 앞 쌍의 「不見」과 짜임이 다르다 — 한문대로 두었다. 135.13은 눈 쪽 manāpa 쌍 뒤에 …pe…로 접힌 구간이 걸려 미대응(unaligned). 끝의 「一向長受喜樂」은 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.9
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.10
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.11
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.12
니까야 대응 미정렬 SN 35.118:135.13
耳聲、鼻香、舌味、身觸、意所識法，可愛非不可愛、可念非不可念、見善非不善。」
귀와 소리, 코와 냄새, 혀와 맛, 몸과 감촉, 마음이 아는 법도, 사랑스러운 것이지 사랑스럽지 않은 것이 아니고, 생각할 만한 것이지 생각할 만하지 않은 것이 아니며, 좋은 것을 보지 좋지 않은 것이 아니다."
주 「意所識法」의 所는 관형절로 풀어 「마음이 아는 법」. 大正 저본은 「見善非不善」이나 宋·元·明 세 판본에는 見이 없다(교감주 〔見〕－【三】) — 본문은 大正대로 「보지」를 살리고 [불확실:저본_이문·자형]로 신고한다. 팔리 135.13은 …pe…로 접힌 구간이라 미대응, 135.14·135.15는 마음 쪽 쌍으로 일부. 팔리 135.16의 맺음 「Lābhā vo, bhikkhave… brahmacariyavāsāyā’’ti」는 한역에 없다 — 한역 발화가 여기서 끝나는 것을 저본으로 확인했으므로 없음확인(absent).
니까야 대응 미정렬 SN 35.118:135.13
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.14
니까야 대응 일부 SN 35.118:135.15
니까야 대응 대응 없음 SN 35.118:135.16
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」([구속]), 比丘=「비구」([구속]). 「佛所說」의 所는 관형절로 풀었다. 팔리 저본은 135.16에서 발화가 끝나고 135.17은 번호 표지 「Dutiyaṃ」뿐이며 맺음 정형구(attamanā… abhinandun 따위)가 없다 — 없음확인. 화자 표기가 0053a12.1의 世尊과 달리 佛이다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.118:135.17