（二〇九）
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주 한역은 경 번호만 있고 팔리는 경 제목(제2 여섯 접촉처 경)을 단다 — 일부. 팔리 대응 후보는 계열끼리 갈린다(합의 등급 conflict): 莊春江 sn35.72 → 우리 PN sn35.55, 다카쿠스 각주는 「S. 35, 71-73」(PTS 번호). 어느 쪽도 정답으로 두지 않고 사실만 신고한다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.55:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 저본 sn35.55에는 개경구가 없고 72.1에서 곧바로 설법이 시작된다 — 없음확인. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.55:72.1
一時，佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。
한때 부처님께서 비사리의 기바 구마라 의사의 암라 동산에 머무셨다.
주 팔리 저본에는 장소 서술이 없다 — 없음확인. 毘舍離는 정착어 「비사리」로 두었다. 뜻: 一切經音義(慧琳) 0447b17은 「廣博」(넓음)·「廣嚴」으로 옮긴다고 적는다(전거 표 팔리 후보 Vesālī). 耆婆는 음역으로 보아 한자 독음 「기바」(전거 표 근대 비정 Jīvāka, 사전 耆婆 ⑥丁福保 「固活·能活」). 拘摩羅는 음역 「구마라」(사전 拘摩羅 ⑥ 「譯曰童子」 — 뜻은 동자). ★`_한자대역_3분할`의 `摩羅`(Malla) 적중은 `拘摩羅` 안에서 걸린 오적중으로 보고 따르지 않았다. 藥師는 한자가 뜻을 옮긴 것으로 보아 「의사」로 옮겼다(「약사」로 음독하면 현대 한국어의 약제사로 읽힌다). 菴羅園은 菴羅=음역(慧琳 0496b14 「菴婆羅…果名」, 근대 비정 Āmra), 園=뜻으로 보아 「암라 동산」으로 옮겼다 — 대역표가 菴羅를 「갈림(의역/혼합)」으로 표시하므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 佛=부처님([구속]).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.55:72.1
爾時，世尊告諸比丘：「有六觸入處。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "여섯 가지 접촉이 들어오는 자리가 있다.
주 팔리 72.1에는 「여섯 접촉처가 있다」는 선언이 따로 없다(낱말 phassāyatana는 72.1 안에 나오나 이 문장은 없다) — 없음확인. 觸入處: 觸은 확정술어 [정형구 행]에서만 「접촉」이고 낱말 확정역이 없다. 入處는 음독(입처)을 피해 뜻으로 「들어오는 자리」로 옮겼다 — 확정역 없음, 후보 둘 이상(감역·영역 등)이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 이 경 안에서 「접촉이 들어오는 자리」로 통일. 有는 주어화(「~이 있다」 서술로 존재 자체를 말하는 자리). 世尊=세존([구속]). 한자 흔들림: 한역은 이 경에서 화자를 世尊(여기)과 佛(0052c24.1 등)로 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 각각 세존·부처님으로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.55:72.1
眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
눈의 접촉이 들어오는 자리, 귀·코·혀·몸·마음의 접촉이 들어오는 자리이다.
주 팔리에 여섯의 열거가 없다 — 없음확인. 意는 확정역이 없어 「마음」으로 옮겼다(사전 意 ⑥丁福保는 「思量名意」라 心·意·識을 가르나 후대 교학의 눈이라 따르지 않았다) — [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 대응 없음 SN 35.55:72.1
沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去我法、律遠，如虛空與地。」
사문이나 바라문이 이 여섯 가지 접촉이 들어오는 자리의 일어남·소멸·맛·재난·벗어남을 있는 그대로 알지 못하면, 이 사문·바라문은 나의 법과 율에서 멀리 떠나 있으니 허공과 땅 같다고 알라."
주 엇갈림 — 같은 자리에서 한역은 주어가 「沙門、婆羅門」, 팔리 72.1은 「누구든 비구(yo hi koci bhikkhu)」다. 다섯 항(集·滅·味·患·離 ↔ samudaya·atthaṅgama·assāda·ādīnava·nissaraṇa)은 같은 순서로 선다. 일부 — 팔리 72.2의 「그는 청정한 삶을 살지 못했다(avusitaṃ brahmacariyaṃ)」가 한역에 없고, 한역의 비유 「如虛空與地」가 팔리에 없다. 팔리는 「이 법과 율(imasmā dhammavinayā)」, 한역은 「我法、律」(나의 법과 율). 集은 [정형구 행] samudaya 「일어남」에 맞추었다. 滅은 「소멸」로 두었다(확정 술어 「사라짐」과 겹치지 않게). 當知는 명령 어미가 지게 하고 「마땅히」를 세우지 않았다. 沙門=음역 한자 독음 「사문」(팔리형 Samaṇa는 비고에만). 婆羅門=바라문([구속]).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.55:72.1
니까야 대응 일부 SN 35.55:72.2
時，有異比丘從坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我具足如實知此六觸入處集、滅、味、患、離。」
그때 어떤 비구가 자리에서 일어나 옷을 가다듬고 부처님께 예를 올리고는 합장하고 부처님께 말씀드렸다. "저는 이 여섯 가지 접촉이 들어오는 자리의 일어남·소멸·맛·재난·벗어남을 빠짐없이 있는 그대로 압니다."
주 일부 — 팔리 72.3은 「이렇게 말씀하시자 어떤 비구가 세존께 말씀드렸다」뿐이고, 자리에서 일어남·옷 가다듬음·예배·합장이 없다. 없음확인 — 팔리 72.4 「여기서 저는 길을 잃었습니다(anassasaṃ panassasaṃ)」에 해당하는 말이 한역에 없다. 엇갈림 — 같은 자리에서 한역 비구는 「具足如實知」(빠짐없이 있는 그대로 안다)고 하고, 팔리 72.5 비구는 「있는 그대로 알지 못합니다(nappajānāmi)」라고 한다. 본문은 한문대로 두었다. 이문: 坐【大】 / 座【北藏-CB】 — 뜻은 같아 「자리」로 옮겼다. 異比丘는 「어떤 비구」. 為佛·佛=부처님([구속]). 화자가 부처님께 올리는 말이라 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 35.55:72.3
니까야 대응 대응 없음 SN 35.55:72.4
니까야 대응 내용 다름 SN 35.55:72.5
佛告比丘：「我今問汝，汝隨問答我。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. "내가 이제 너에게 물을 것이니, 너는 묻는 대로 나에게 답하라.
주 일부 — 팔리 72.6은 「비구여, 어떻게 생각하느냐(taṃ kiṃ maññasi)」로 바로 묻고, 「묻는 대로 답하라」는 예고가 없다. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.55:72.6
比丘！汝見眼觸入處是我、異我、相在不？」
비구여, 너는 눈의 접촉이 들어오는 자리를 자기 자신이라고, 자기 자신과 다른 것이라고, 둘이 서로 안에 있다고 보느냐?"
주 엇갈림 — 한역은 긍정형 세 견해(是我·異我·相在)를 「보느냐」고 물어 부정 답을 끌어내고, 팔리 72.6은 부정 정형구 「이것은 내 것이 아니다, 이것은 내가 아니다, 이것은 나의 자기 자신이 아니다(netaṃ mama…na meso attā)」로 「보느냐」고 물어 긍정 답을 끌어낸다. 세 항의 내용도 다르다(我·異我·相在 ↔ mama·aham·attā). 묻는 대상도 한역은 「眼觸入處」, 팔리는 「눈(cakkhu)」이다. 我는 팔리 attā 확정(자기 자신)에 맞춰 「자기 자신」으로 두었으나 `_확정술어_아함판`에 我 행이 없다 — [불확실:확정역_부재]. 相在는 「둘이 서로 안에 있다」로 풀었다. 같은 경 안의 「我今問汝」의 我는 1인칭 대명사라 「나」로 옮겼다(다의).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.55:72.6
答言：「不也，世尊！」
답하였다. "아닙니다, 세존이시여!"
주 엇갈림 — 한역 「不也」(아닙니다) ↔ 팔리 「Evaṃ」(그렇습니다). 앞 물음의 긍정·부정 구성이 반대라 답의 극성도 반대이며, 뜻(그 셋으로 보지 않는다)은 서로 통한다. 호칭: 한역 世尊 ↔ 팔리 bhante. 也는 평서 어미가 지게 했다. 世尊=세존([구속]).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.55:72.7
佛告比丘：「善哉！善哉！於此眼觸入處非我、非異我、不相在，如實知見者，不起諸漏、心不染著、心得解脫，是名初觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來法永不復起，所謂眼識及色。
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. "훌륭하다, 훌륭하다! 이 눈의 접촉이 들어오는 자리에 대해 자기 자신이 아니고, 자기 자신과 다른 것이 아니며, 서로 안에 있지 않다고 있는 그대로 알고 보는 이는 모든 번뇌를 일으키지 않고, 마음이 물들어 집착하지 않으며, 마음이 해탈을 얻는다. 이것을 첫째 접촉이 들어오는 자리가 이미 끊어지고 이미 알려졌다고 하니, 그 뿌리를 끊어 다라 나무의 꼭대기를 자른 것과 같아서 미래의 법에서 영원히 다시 일어나지 않는다. 이른바 눈의 의식과 형색이다.
주 일부 — 팔리 72.8은 「훌륭하다, 비구여(sādhu)」 한 번, 한역은 「善哉！善哉！」 두 번. 팔리는 「바른 통찰지로 잘 보게 될 것이다(sammappaññāya sudiṭṭhaṃ bhavissati)」로 끝나고, 한역의 결과 셋(번뇌 일으키지 않음·물들어 집착하지 않음·해탈을 얻음)이 없다. 팔리 72.9 「이와 같이 너에게 첫째 접촉처는 버려져 미래에 다시 존재하지 않게 될 것이다(paṭhamaṃ phassāyatanaṃ pahīnaṃ…āyatiṃ apunabbhavāya)」가 한역 「初觸入處已斷…於未來法永不復起」와 서나, 한역의 「已知」·「斷其根本」·다라 나무 비유·「所謂眼識及色」이 팔리에 없다. 截多羅樹頭는 이름이 아니라 비유 구로 판별했다 — 多羅는 음역(慧琳 0464c02 「樹形如椶櫚」, 전거 표 팔리 후보 Tālāvatthukatā)이라 「다라 나무」, 截·頭는 뜻으로 「꼭대기를 자른」. 諸漏는 [정형구 행] 漏=āsava 「번뇌」에 맞춰 「모든 번뇌」로 두었으나 낱말 확정역이 아니다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 色은 문맥(눈의 대상)으로 「형색」. 已知는 「이미 알려졌다」로 축자. 붓다 발화라 평서.
니까야 대응 일부 SN 35.55:72.8
니까야 대응 일부 SN 35.55:72.9
汝見耳、鼻、舌、身、意觸入處是我、異我、相在不？」
너는 귀·코·혀·몸·마음의 접촉이 들어오는 자리를 자기 자신이라고, 자기 자신과 다른 것이라고, 둘이 서로 안에 있다고 보느냐?"
주 한역은 나머지 다섯을 한 물음으로 묶고, 팔리는 하나씩 따로 묻는다. 팔리 72.9 끝 …pe…가 귀·코 자리를, 72.13 끝 …pe…가 몸 자리를 접어 두어 그 안쪽은 미대응이다. 혀(72.10)·마음(72.14)의 물음은 0052c25.1과 같은 까닭(긍정형↔부정 정형구)으로 엇갈림.
니까야 대응 미정렬 SN 35.55:72.9
니까야 대응 내용 다름 SN 35.55:72.10
니까야 대응 미정렬 SN 35.55:72.13
니까야 대응 내용 다름 SN 35.55:72.14
答言：「不也，世尊！」
답하였다. "아닙니다, 세존이시여!"
주 한역 「不也」 ↔ 팔리 「Evaṃ, bhante」 — 0052c26.1과 같은 사안. 귀·코·몸 자리는 팔리 …pe…로 접혀 미대응.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.55:72.11
니까야 대응 내용 다름 SN 35.55:72.15
니까야 대응 미정렬 SN 35.55:72.9
니까야 대응 미정렬 SN 35.55:72.13
佛告比丘：「善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意觸入處非我、非異我、不相在，作如是如實知見者，不起諸漏、心不染著，心得解脫，是名比丘六觸入處已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復生，謂意識、法。」
부처님께서 비구에게 말씀하셨다. "훌륭하다, 훌륭하다! 귀·코·혀·몸·마음의 접촉이 들어오는 자리에 대해 자기 자신이 아니고, 자기 자신과 다른 것이 아니며, 서로 안에 있지 않다고, 이와 같이 있는 그대로 알고 보는 이는 모든 번뇌를 일으키지 않고, 마음이 물들어 집착하지 않으며, 마음이 해탈을 얻는다. 이것을 비구의 여섯 접촉이 들어오는 자리가 이미 끊어지고 이미 알려졌다고 하니, 그 뿌리를 끊어 다라 나무의 꼭대기를 자른 것과 같아서 미래 세상에서 영원히 다시 생겨나지 않는다. 곧 마음의 의식과 법이다."
주 일부 — 팔리는 혀(72.12–72.13 「넷째」)와 마음(72.16–72.17 「여섯째」)을 따로 맺고, 한역은 다섯을 묶어 「六觸入處」로 한 번에 맺는다. 결과 셋·뿌리·다라 나무 비유가 팔리에 없는 것은 0052c27.1과 같다. 귀·코·몸 자리는 팔리 …pe…로 접혀 미대응. 한역은 묶은 다섯 가운데 마지막 「意識、法」만 든다 — 본문은 한문대로. 이문 셋: ① 心【CB】【宋】【元】【明】 / 以【大】 — CBETA 채택대로 「마음이」로 옮겼다(大正 以를 따르면 「그로써 해탈을 얻는다」). ② 入【大】 / 八【元】 — 入을 따랐다. ③ 永【CB】 / 欲【大】 — 永을 따라 「영원히」. 是名比丘六觸入處의 「比丘」는 속격(비구의)으로 읽었으나 호격(「비구여」)으로 끊을 수도 있다 — [불확실:구두·분절]. 한자 흔들림: 0052c27.1의 「於未來法…復起…所謂」와 여기의 「於未來世…復生…謂」 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 「미래의 법/미래 세상」·「일어나지/생겨나지」·「이른바/곧」으로 옮겼다. 意識은 0052c19.2의 意=마음에 맞춰 「마음의 의식」.
니까야 대응 일부 SN 35.55:72.12
니까야 대응 일부 SN 35.55:72.13
니까야 대응 일부 SN 35.55:72.16
니까야 대응 일부 SN 35.55:72.17
니까야 대응 미정렬 SN 35.55:72.9
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나니, 여러 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 「열 번째(Dasamaṃ)」라는 차례 표시로 끝나고 결경구가 없다 — 없음확인. 佛=부처님([구속]). 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.55:72.18