（二〇五）
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주 제목 좌표(경 번호). 이 조각 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 첨부되지 않았다 — 대응 좌표를 짚지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다(이하 모든 좌표 같음).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). `如`는 앵커대로 「~같이」로 옮겼다. 증언 미첨부로 미대응.
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一時，佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。
한때 부처님께서 비사리의 기바 구마라 의사의 암라 동산에 머무셨다.
주 `佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」. `毘舍離`는 정착어 「비사리」 — 음의(慧琳 0447b17 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕)에 「此翻為廣博…或亦翻為廣嚴」, 곧 「넓고 큰 (도시)」·「넓고 장엄한」이라는 뜻의 이름으로 전한다; 팔리형 Vesālī(전거 대장, ⚠다른 부(DA)의 대역). `耆婆`는 음역으로 보아 한자 독음 「기바」(전거 대장 근대 비정 Jīvāka; 사전 耆婆 ⑥丁福保 「譯曰固活，能活。王舍城良醫名」). `拘摩羅`는 음역 「구마라」(전거 대장 근대 비정 Kumāra; 사전 拘摩羅 ⑥ 「譯曰童子」) — 뜻으로 풀지 않고 소리대로 둔다. `藥師`는 의역으로 보아 뜻대로 「의사」로 옮겼다(약을 다루는 이 = 의원; 한국어 「약사」는 뜻이 달라지므로 음독하지 않음). `菴羅園`: `菴羅`는 3분할 표에서 「갈림(의역/혼합)」으로 표시됐다 — 음의(慧琳 0496b14 〔維摩詰所說經〕)는 「果名…正言菴沒羅」라 하여 과일 이름의 음역으로 전하므로 「암라」로 독음하고 `園`만 뜻으로 「동산」; 유형 판별이 기계 표와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고(전거 대장 근대 비정 Āmraārāma, 팔리 후보 Amba·Ambāṭakavana). 3분할 표의 `摩羅`(Malla)는 `拘摩羅` 안에서 걸린 오적중이다 — 이 자리에 말라족은 없다. 사전 一時 ① 뒤: 佛住 1265회와 같은 개경 정형.
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爾時，世尊說一切優陀那偈已，告尊者阿難：「眼無常、苦、變易、異分法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常、苦、變易、異分法。
그때 세존께서 모든 우타나 게송을 설하고 나서 존자 아난에게 말씀하셨다. 「눈은 무상하고 괴롭고 변하여 바뀌고 다르게 되는 법이다. 형색이든 눈의 의식이든 눈의 접촉이든 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이든, 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않음이든, 그것 또한 무상하고 괴롭고 변하여 바뀌고 다르게 되는 법이다.
주 `世尊`은 확정 술어 [구속] 「세존」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경은 0.3·0052b18.1에서 `佛`, 이 좌표에서 `世尊`을 쓴다(통일하지 않음). `優陀那`는 음역(3분할 표) → 한자 독음 「우타나」; 팔리형 Udāna, 음의(慧琳 0442c17)는 「此云無問自說」(묻지 않았는데 스스로 설함). 확정 술어 표의 `優陀那`는 [정형구 행](감흥어)일 뿐 낱말 확정역이 아니므로 확정 문자열로 쓰지 않았다. `一切優陀那偈`는 한문대로 「모든 우타나 게송」으로 두었다 — 무엇을 가리키는지 저본은 말하지 않는다. `阿難`은 정착어 「아난」 — 음의(慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕) 「阿難陀此云慶喜」, 곧 「경사스러운 기쁨」이라는 뜻의 이름. 전거 대장: 팔리 후보 Ānanda / 근대 범어 후보 Ānaṁda — 대장이 「갈리는 것」으로 센 1종으로 보여 「음역계통」으로 신고하되 판정하지 않는다. 앵커는 `若`을 「가정 -면」으로 표시했으나 이 자리의 `若…若…`는 나열·선택(「~이든 ~이든」)이다 — 저본 문맥이 이겨 가정으로 옮기지 않았다. `受`는 [정형구 행](vedanā)이며 이 자리는 명사 「느낌」으로 섰으나 낱말 확정역이 없어 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. `觸`도 [정형구 행] — 문맥상 「접촉」. `異分法`은 「다르게 되는(달리 나뉘는) 법」으로 축자 처리 — `變易`과 겹치지 않게 갈랐다. `亦`은 눈에 대한 진술을 그대로 형색 이하에 옮기는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 붓다 발화 평서.
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耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·마음도 이와 같다.
주 `亦復如是`의 `亦復`는 조사 「도」가 진다(따로 「또한 다시」를 세우지 않음). 생략 표지(`乃至` 등)가 아니라 한문이 「이와 같다」로 맺은 문장이므로 펴지 않는다. `意`는 「마음」으로 옮겼다 — 확정역 부재, 후보(마음·뜻·마노)가 갈려 [불확실:술어·낱말_선택].
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多聞聖弟子如是觀者，於眼得解脫，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，彼亦解脫。
이와 같이 관찰하는 많이 들은 성스러운 제자는 눈에서 해탈을 얻고, 형색이든 눈의 의식이든 눈의 접촉이든 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이든, 그것에서도 해탈한다.
주 `者`는 명사화 「~하는 이」로 받아 주어 「제자는」에 묶었다. `於眼得解脫`의 `於`는 조사 「에서」가 지고 `得`은 획득 「얻다」. `若`은 앞 좌표와 같이 나열(「~이든」). `彼亦解脫`은 `彼`가 해탈의 대상(그것에서)인지 주어(그것도 해탈한다)인지 한문 구문이 정하지 않는다 — 앞 구 `於眼得解脫`과의 평행으로 「그것에서도」로 옮기고 [불확실:격·태·구문] 신고. `亦`은 「도」가 진다. `解脫`은 정착 술어 「해탈」(전거 대장 당대 mukti — 교리어이므로 확정역으로 쓰지 않음, 참고만).
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耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼解脫，我說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
귀·코·혀·몸·마음과 법, 마음의 의식, 마음의 접촉, 마음의 접촉을 인연으로 생기는 느낌이든, 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않음이든, 그것에서 해탈하니, 나는 그가 태어남·늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움에서 해탈한다고 말한다.」
주 한문이 귀~몸의 대상·의식·접촉·느낌 계열을 쓰지 않고 마음(意)만 대상(法)·의식·접촉·느낌을 갖추어 적었다 — 생략 표지는 없으나 한문이 스스로 압축한 구조이므로 펴지 않고 한문대로 두었다. CBETA 구두 `意法、意識`은 「意(와) 法」인지 「意의 法」인지 끊는 자리가 둘이다 — 「마음과 법」으로 끊고 [불확실:구두·분절] 신고. 두 번째 `彼`(我說彼解脫…)는 문맥상 관찰하는 제자를 가리킨다고 보아 「그가」로 옮겼고, 첫 `彼解脫`은 앞 좌표와 같은 처리(「그것에서」). `生`은 [정형구 행](jāti) — 문맥상 「태어남」. 붓다 발화 평서, 인용 닫음.
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佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하고 나시자, 존자 아난은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. `佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」 — 0052b10.1의 `世尊`과 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `所說`은 「~하는 바」를 피하고 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `阿難` 정착어 「아난」(뜻은 0052b10.1 비고). 내레이션 평서.
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