（二〇四）
(204)
주 경 번호(제목) 좌표. 증언이 투입되지 않아 미대응으로 둔다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, 정형구 표). 배선 앵커 如×1은 「~같이」로 옮겼다. 사전 如是我聞 ② 팔리[AI 정렬]에 sa1/0.2 ↔ sn22.12 「Evaṃ me sutaṃ」 [equivalent] 용례가 있으나 이 경의 증언은 아니다.
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一時，佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。
한때 부처님께서 비사리의 기바 구마라 의사의 암라 동산에 머무셨다.
주 `佛`=부처님([구속] 확정 술어). `毘舍離`=비사리 — 정착어(3분할 표). 뜻: 혜림 음의 0447b17 「此翻為廣博…或亦翻為廣嚴」(넓고 큰 성, 혹은 넓게 장엄된 성)이라 전한다. 팔리형 Vesālī(전거 표, ⚠다른 부(DA)의 대역). `耆婆`=기바 — 3분할 표에 없는 이름. 한자가 소리를 옮긴 음역으로 판별했다(근거: 전거 표 근대 비정 `Jīvāka`, 丁福保 「Jivaka…譯曰固活，能活」 — 뜻으로 옮겼다면 「活」 계열 한자가 섰을 것). 한자 독음 「기바」로 적는다(耆婆의 독음은 「기파」로도 읽히나 불교계 관용 독음 「기바」를 택함) [불확실:고유명·표기_유형]. `拘摩羅`=구마라 — 표에 없는 이름, 음역으로 판별(전거 표 근대 `Kumāra`; 丁福保 「譯曰童子」). 3분할 표가 `摩羅`를 음역 Malla로 걸었으나 이는 `拘摩羅` 안의 부분 적중으로 보이며 여기서 Malla(말라족)를 뜻하지 않는다 — 拘摩羅 전체를 한 이름으로 읽었다. `藥師`=의사 — 한자가 뜻(약으로 고치는 이)을 옮긴 자리이므로 음독 「약사」 대신 뜻으로 옮겼다(사전 藥師 ⑥丁福保의 「藥師琉璃光如來」 풀이는 후대·대승의 눈이라 버림). `菴羅園`=암라 동산 — 3분할 표가 `菴羅`를 「갈림(의역/혼합)」으로 표시. `菴羅`는 과일 이름을 소리로 옮긴 것으로 판별했다(혜림 음의 0496b14 「菴婆羅果名也…正言菴沒羅」; 전거 표 근대 `Āmraārāma`), `園`은 뜻으로 「동산」. 3분할 표 팔리 후보 `Amba`(팔리)와 근대 비정 `Āmra`(범어)가 갈리는 것은 확인된 두 계통이다(전거 표 참고) — 계통 판정은 하지 않는다. 기바·구마라·의사의 관계(「기바 구마라」가 한 사람의 이름이고 「의사」가 그 직함)는 한문 구문으로 읽은 것이다.
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爾時，世尊告尊者阿難：「於眼當如實知、如實見，若眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知、如實見。
그때 세존께서 존자 아난에게 말씀하셨다. "눈에 대하여 있는 그대로 알고 있는 그대로 보아야 한다. 눈·형색·눈의 의식·눈의 접촉, 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌 — 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이든 — 그것도 있는 그대로 알고 있는 그대로 보아야 한다.
주 `世尊`=세존([구속]). `阿難`=아난 — 정착어. 뜻: 혜림 음의 0482c03 「阿難陀此云慶喜」(경사스러운 기쁨). 팔리형 Ānanda(전거 표). `尊者`=존자(정착어). `當`(앵커 [당위])은 어미 「-아야 한다」가 지게 하고 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. `若`×3은 이 자리에서 가정이 아니라 나열(「~이든 ~이든」)로 쓰였다고 읽었다 — 앵커의 「-면」 지시와 다르나 저본 구문이 나열이다(若眼、色、眼識… / 若苦、若樂). `於`=「~에 대하여」(조사). `受`·`觸`·`見`은 [정형구 행]만 있고 낱말 확정역이 없다 — 저본 문맥(六觸因緣生受의 苦·樂·不苦不樂)으로 受=느낌, 觸=접촉, 見=보다로 옮겼다. `色`=형색, `眼識`=눈의 의식. 붓다의 발화이므로 평서. ★이문: 교감주 「［－］【CB】，眼【大】」 — 大正藏에는 `若眼、色` 자리에 `眼`이 있고 CBETA가 이를 빼는 것으로 보이나, 제공된 저본 문자열에는 `若眼、色`이 실려 있다. 저본 문자열대로 「눈」을 옮겼다. 짝 좌표 0052b02.2는 `若色、眼識`으로 `眼`이 없다(앞의 `於眼`과 겹침) — 이 자리의 `眼`도 같은 중복일 가능성이 있다. 판정은 정도평께 남긴다.
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耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 `亦復如是` — 亦·復은 「~도」에 흡수하고 「또한 다시」를 따로 세우지 않았다. 한문이 다섯 감관을 한 줄로 접었으나 `乃至` 같은 생략 표지가 아니라 「亦復如是」라는 문장이므로 그대로 옮겼다(펴지 않음). `意`=뜻.
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彼如實知、如實見已，於眼生厭，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦生厭。
그가 있는 그대로 알고 있는 그대로 보고 나서는 눈에 대하여 싫어함을 일으키고, 형색·눈의 의식·눈의 접촉, 눈의 접촉을 인연으로 생기는 느낌 — 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이든 — 그것에도 싫어함을 일으킨다.
주 `已`=「~하고 나서」. `生厭`=싫어함을 일으킨다(厭은 사전 厭 ① 「뒤: 離欲 57」 — 이 경에는 離欲이 없고 `不樂`이 뒤따른다, 다음 좌표). `若`×3은 앞 좌표와 같이 나열로 읽었다. 앞 좌표와 달리 `若` 뒤에 `眼`이 없다(앞의 `於眼`으로 이미 섬).
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耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 0052b02.1과 같은 문장. 그대로 옮긴다.
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厭已不樂，不樂已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
싫어하고 나서는 즐거워하지 않고, 즐거워하지 않고 나서는 해탈하며, 해탈하고는 해탈을 알고 본다. '나의 태어남은 다했고, 청정한 삶은 확립되었으며, 해야 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.'"
주 `厭已不樂，不樂已解脫` — 같은 잡아함 정형구에서 흔히 `厭已離欲，離欲已解脫`이 서는 자리(사전 解脫知見 ③ sa1021 「…欲，離欲已解脫，解脫知見」)에 이 경은 `不樂`을 쓴다. 통일하지 않고 저본대로 「즐거워하지 않고」로 옮겼다. `解脫知見：『…』` — 知見을 명사(「해탈지견」)가 아니라 뒤의 인용을 받는 동사(알고 본다)로 읽었다 — 구문 판별 [불확실:격·태·구문]. `梵行`=청정한 삶 — 3분할 표 「의역」, 음독 「범행」을 쓰지 않았다([정형구 행]의 「청정한 삶」과도 맞는다). 혜림 음의 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」. `所作已作`=해야 할 일은 이미 했다 — 앵커 所×1은 관형절로 풀었다. `後有`=뒤의 존재 — 앵커 有×1은 「~이 있어」 없이 명사로 옮겼다. `自知`의 `自`는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀로 보아 흡수했다(앵커 自×1 지시). `生`=태어남([정형구 행], 문맥으로). 인용 안의 1인칭은 비구의 앎이고, 바깥 따옴표는 0052a28.1에서 열린 세존의 발화가 여기서 닫힌다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하고 나시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `佛`×2=부처님([구속]). `比丘`=비구([구속]). 혜림 음의 0482a20 「梵云苾蒭此具五義一怖魔二乞士三淨命四淨戒五破惡」. `諸`=「-들」(복수). `所說`=「설하신 것」(앵커 所×1, 관형절). 결경 정형구. 이 경은 `世尊`(0052a28.1)과 `佛`(0.3·여기)을 함께 쓰나 둘 다 확정역이 각각 있어 그대로 두었다(통일하지 않음) — 「한자 흔들림」은 같은 개념에 확정역 하나를 고정하는 경우라 해당하지 않는 것으로 보았다.
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