（二〇三）
(203)
주 한역 저본의 이 자리는 경 번호 「二〇三」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 같은 자리에 경 이름(「무명 버림 첫째 경」에 해당하는 제목)을 둔다 — 같은 자리에서 다른 것(번호↔제목)을 말하므로 엇갈림으로 매겼다. 팔리 79.0은 문단 번호 「79」뿐이라 한역 대응을 매기지 않는다. 팔리 대응 후보는 莊春江 sn35.79 → 우리 PN sn35.62(문단번호 대조)의 한 계열뿐이다(single_source). 참고: 투입물 `_전거_sa201.md` 머리는 「大正 201」, 다른 투입물은 「大正 203」으로 적혀 있어 머리말끼리 어긋난다 — 저본 제목은 （二〇三）이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.62:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn35.62는 개경 정형구 없이 79.1 「그때 어떤 비구가」로 바로 시작한다. 생략 표지(…pe…)도 이 자리에는 없으므로 없음확인으로 매겼다(상윳따 편집이 앞 경의 인연을 암묵적으로 이어받는 관행일 수는 있으나 본문에는 표지가 없다). 如是我聞의 如는 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 [비유]).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.62:79.1
一時，佛住毘舍離耆婆拘摩羅藥師菴羅園。
한때 부처님께서 비사리의 기바 구마라 의사의 암라 동산에 머무셨다.
주 팔리 sn35.62에는 장소 서술이 없다(없음확인). 佛=부처님([구속] 253). 毘舍離는 정착어(3분할 표: 毘舍離→비사리)라 「비사리」로 적는다 — 이름의 뜻은 「넓고 장엄한 곳」으로 전해진다(음의 慧琳 0447b17 「此翻為廣博……或亦翻為廣嚴」; 0464b21 「正云吠舍釐」). 팔리형 Vesālī(전거 표, ⚠다른 부(DA)의 대역). 耆婆는 음역으로 판별해 독음 「기바」(전거 근대 비정 Jīvāka; 丁福保: 王舍城良醫名, 譯曰固活·能活 — 후대 자료라 참고만). 拘摩羅도 음역으로 판별해 독음 「구마라」(전거 근대 Kumāra; 丁福保 「譯曰童子」 — 뜻으로 풀지 않았다. 한역자가 소리로 옮겼기 때문이다). 3분할 표의 「摩羅(Malla) 음역」은 拘摩羅 안에서 걸린 오적중으로 보이며 처리에 쓰지 않았다. 藥師는 뜻으로 옮긴 직함(의역)으로 보아 「의사」로 옮겼다. 菴羅는 3분할 표가 「갈림(의역/혼합)」으로 표시한다 — 菴羅는 과일 이름의 소리옮김(음의 慧琳 0496b14 「菴婆羅果名也……正言菴沒羅」), 園은 뜻옮김이므로 音義合璧으로 판별해 「암라 동산」으로 적었다. 판별이 기계 표와 갈리므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 사전 耆婆 ①: 잡아함 11회, 앞 「舍離」 8 — 잡아함에서 耆婆가 毘舍離와 함께 나오는 쓰임(sa202·sa203 용례 0.3 동일 문장)이 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.62:79.1
爾時，世尊告諸比丘：「若有比丘能斷一法者，則得正智，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「어떤 비구가 한 법을 끊을 수 있으면, 바른 지혜를 얻어, 스스로 밝혀 말할 수 있다. 『나의 태어남은 다했고, 청정한 삶은 섰으며, 할 일은 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.』」
주 팔리는 79.1~79.3에서 한 비구가 먼저 다가와 「버리면 무명이 버려지고 밝음이 생겨나는 한 법이 있습니까」(79.2)라고 묻고 붓다가 「있다」(79.3)고 답한다. 한역은 질문 없이 세존이 비구들에게 먼저 말하고, 한 법을 끊은 결과를 「바른 지혜를 얻어 『나의 태어남은 다했고…』를 스스로 밝혀 말한다」로 둔다 — 팔리 79.3의 결과(무명이 버려지고 밝음이 생겨난다)와 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 79.2(비구의 질문)는 한역에 대응이 없다. 世尊=세존([구속] 252), 比丘=비구([구속] 265). 比丘는 팔리형 bhikkhu / 근대 범어 비정 Bhikṣu로 갈린다(전거 표) — 판정하지 않는다. 若有比丘…者는 「어떤 비구가 …면」으로 有를 주어화하고 若·者를 연결어미 「-면」에 흡수했다. 能은 「-ㄹ 수 있다」. 自記說의 自는 남이 기별하는 것(記)과 대조되는 자기 선언으로 보아 「스스로」를 세웠고, 自知의 自는 단순 재귀로 보아 흡수했다(사전 記 ① 앞 「能自」 15). 已는 완료 시제 어미에 흡수했다(「이미」를 따로 세우지 않음). 梵行은 의역 — 梵을 「청정」으로 푸는 전거(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」)를 따라 「청정한 삶」. 梵行·生은 확정술어 파일의 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 아니다 — 문맥으로 옮겼다. 正智는 다의(정념정지의 正智 / 구경의 앎)라 이 자리에서 「바른 지혜」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]. 記說은 「밝혀 말하다」로 옮겼다(역어 후보가 여럿이다).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.62:79.3
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。
비구들이 부처님께 아뢰었다. 「세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다.
주 팔리 sn35.62에는 이 청법 정형구가 없다 — 79.4에서 비구는 곧바로 「그 한 법은 무엇입니까」라고 묻는다(그 질문 기능은 한역 0052a16.1에 대응시켰다). 화자도 한역은 「비구들」(복수), 팔리는 「어떤 비구」(단수)다. 世尊是法根…은 한문대로 「세존께서는 법의 뿌리」로 옮겼다. 참고: 사전 法眼 ② AI 정렬은 같은 정형구를 가진 sa133을 PN:sn24.2 「Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā」(법이 세존을 뿌리로 한다)에 대응시킨다 — 팔리 정형구는 「세존이 법의 뿌리」가 아니라 「우리의 법이 세존을 뿌리로 한다」는 구문이다. 본문은 한문대로 둔다. 한 경 안에서 佛(부처님)과 世尊(세존)이 함께 쓰인다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다. 확정역이 서로 달라 통일하지 않았다. 비구→부처님 발화이므로 합쇼체.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.62:79.4
唯願演說，諸比丘聞已，當受奉行。」
부디 펼쳐 말씀해 주십시오. 비구들은 듣고 나서 받아들여 받들어 행하겠습니다.」
주 앞 좌표와 같은 청법 정형구의 뒷부분으로, 팔리에 없다. 唯願의 唯는 간청을 한정·강조하는 자리로 보아 「부디」로 옮겼다. 當은 의지 어미 「-겠습니다」가 진다. 聞已의 已는 「-고 나서」. 受奉行은 受(받아들이다)와 奉行(받들어 행하다)을 둘 다 살렸다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.62:79.4
佛告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。
부처님께서 비구들에게 이르셨다. 「자세히 듣고 잘 생각하라. 너희를 위해 말하겠다.
주 팔리 79.5에서 붓다는 이런 주의 환기 없이 바로 답한다 — 없음확인. 當은 「-겠다」에 흡수. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.62:79.5
諸比丘！云何一法斷故，乃至不受後有？
비구들이여, 어떤 한 법이 끊어지기 때문에, 내지 뒤의 존재를 받지 않는가?
주 팔리 79.4는 비구가 붓다에게 「그 한 법은 무엇입니까」라고 묻는 자리이고, 한역은 붓다가 스스로 던지는 물음이다(화자 갈림). 물음의 대상(한 법)은 같고, 결과 부분이 팔리는 「무명이 버려지고 밝음이 생겨난다」, 한역은 0052a11.1의 결과 서술을 乃至로 접고 끝(不受後有)만 남겼다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 두었다. 云何는 의문형 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 35.62:79.4
所謂無明，離欲明生，得正智，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
이른바 무명이다. 탐욕을 떠나 밝음이 생기고, 바른 지혜를 얻어, 스스로 밝혀 말할 수 있다. 『나의 태어남은 다했고, 청정한 삶은 섰으며, 할 일은 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.』」
주 「그 한 법은 무명」이라는 답은 팔리 79.5와 같다. 팔리는 「버리면(pahāna) 무명이 버려지고 밝음이 생겨난다」, 한역은 「離欲(탐욕을 떠남) 明生」 — 버림↔탐욕을 떠남으로 어휘가 갈린다. 「바른 지혜를 얻어 『나의 태어남은 다했고…』를 밝혀 말한다」는 한역에만 있다(일부). 無明은 3분할 표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나, 無(부정)·明(밝음) 둘 다 뜻옮김으로 보이므로 음역 부분이 없다고 판단해 한국 불교계 정착형 「무명」으로 적었다 — 기계 분류와 갈리고 「밝음이 없음」 같은 풀이역도 후보이므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 明은 같은 경에서 「밝음」으로 통일. 離欲의 欲은 「탐욕」으로 옮겼다. 無明과 離欲 사이의 쉼표는 CBETA 현대 구두다(0052a19.1의 구두 불확실 참조). 自·已·梵行·正智 처리는 0052a11.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 35.62:79.5
時，有異比丘從坐起，整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！云何知、云何見無明，離欲明生？」
그때 어떤 비구가 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고, 오른쪽 어깨를 드러내고, 부처님께 예를 올리고, 오른쪽 무릎을 땅에 대고, 합장하고 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여, 어떻게 알고 어떻게 보면 무명에서 탐욕을 떠나 밝음이 생깁니까?」
주 팔리에서는 비구가 다가오는 장면(79.1)이 경 맨 앞에 서고, 한역은 붓다의 설법 뒤에 한 비구가 일어나 묻는다 — 자리바뀜으로 보이나, 팔리 79.1의 다가와 앉는 동작 부분이 …pe…로 접혀 있어 예법 동작들(일어남·옷·어깨·예·무릎·합장)의 대응을 확인할 수 없으므로 미대응으로 매겼다. 질문 「어떻게 알고 어떻게 보면 …밝음이 생깁니까」는 팔리 79.6과 같고, 팔리 「무명이 버려지고」 자리에 한역은 「離欲」이 서므로 일부. 云何知云何見無明은 「無明」을 知·見의 목적어로 끊어 「무명을 어떻게 알고 어떻게 보면, 탐욕을 떠나 밝음이 생깁니까」로 읽을 수도 있다 — 팔리 79.6은 무명을 「버려지다」의 주어로 두므로 무명을 離欲에 붙여 읽었으나, 끊는 자리가 둘이라 [불확실:구두·분절]. 異比丘의 異는 「어떤」으로 흡수. 有는 주어화. 為佛=부처님([구속] 253). 이문: 坐(大) / 座(宋·元·明) — 뜻은 같아 「자리」로 옮겼다. 정착어 「합장」은 그대로 썼다. 비구→세존 발화는 합쇼체.
니까야 대응 미정렬 SN 35.62:79.1
니까야 대응 일부 SN 35.62:79.6
佛告比丘：「當正觀察眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無常。
부처님께서 그 비구에게 이르셨다. 「눈을 무상하다고 바르게 관찰하라. 형색이든, 눈의 의식이든, 눈의 접촉이든, 눈의 접촉을 인연하여 생기는 느낌이든 — 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않음이든 — 그것도 무상하다고 바르게 보라.
주 팔리 79.7·79.8은 눈·형색·눈의 의식·눈의 접촉·눈의 접촉을 조건으로 생기는 느낌을 「무상하다고 알고 보는 이에게 무명이 버려지고 밝음이 생겨난다」로 매번 맺는다 — 한역은 「바르게 관찰하라 / 바르게 보라」는 명령으로 두고 결과 절을 반복하지 않는다(일부). 팔리는 즐거움·괴로움 순, 한역은 괴로움(苦)·즐거움(樂) 순이다(구조·배열). 팔리 「알고 보다」↔한역 「正觀察」(개별 어휘). 若…若는 여기서 가정이 아니라 열거이므로 「-든」으로 옮겼다(배선 앵커의 [가정] 표시와 다름). 當은 명령 어미 「-라」가 진다. 亦은 「그것도」로 살렸다(앞의 눈과 나란히 세우는 뜻이 실림). 한역이 正觀察과 正觀을 섞어 쓴다 — 통일하지 않고 「바르게 관찰하라」/「바르게 보라」로 갈라 옮겼다(觀察은 3분할 표 의역). 觸·受는 확정술어 파일의 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 아니다 — 문맥으로 「접촉」·「느낌」(受가 동사 「받다」와 갈리는 다의어라 [불확실:다의어_판별]). 因緣生은 「인연하여 생기는」. 佛告比丘의 比丘는 앞에서 물은 그 비구라 「그 비구」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 35.62:79.7
니까야 대응 일부 SN 35.62:79.8
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 한역은 「亦復如是」로 나머지 다섯 감관을 스스로 접었다 — 펴지 않았다(생략표지 표에 실린 형태는 아니나 같은 기능의 접음이다). 팔리 79.8도 귀~몸 부분을 …pe…로 접고 마음(manaṃ)만 펴 두었으므로, 접힌 귀·코·혀·몸 구간은 미대응이다. 뜻(意)에 대응하는 팔리 79.8 끝의 마음 부분과 79.9(법·마음의 의식·마음의 접촉·느낌)는 펴져 있으나 한역은 이를 접었으므로 일부. 亦復는 조사 「-도」에 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 35.62:79.8
니까야 대응 일부 SN 35.62:79.9
比丘！如是知、如是見無明，離欲明生。」
비구여, 이와 같이 알고 이와 같이 보면 무명에서 탐욕을 떠나 밝음이 생긴다.」
주 팔리 79.10 「이와 같이 알고 이와 같이 보는 비구에게 무명이 버려지고 밝음이 생겨난다」와 같은 말이다. 버림(pahīyati)↔離欲의 어휘 갈림은 0052a17.1·0052a19.1과 같다. 無明·離欲의 끊기는 0052a19.1과 같은 사안이다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 같음 SN 35.62:79.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 79.11은 경 번호 표지(「여섯째」)뿐이고 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 佛=부처님([구속] 253). 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 한역 맺음은 「비구들」(복수)이나 앞의 문답은 한 비구(異比丘)와 이루어졌다 — 한문대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.62:79.11