（二〇一）
(201)
주 저본은 경 번호만 있고 팔리는 경 이름(Avijjāpahānasuttaṃ, 무명을 버림의 경)을 단다 — 같은 자리에서 다른 것(엇갈림). 교감주 「cf. S. 35. 53-59. Avijjā, Anusayā, Āsavā」는 大正 편자가 이 한 경을 팔리 일곱 경(PTS 번호)의 묶음에 대었음을 보인다. uid는 sa199이고 大正 번호는 201이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.36:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」 한 마디로 서두 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽에 개경구가 있다고 읽지 못했으므로 「없음」이 서지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.36:53.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」[구속]. 舍衛=정착어 「사위」(한자대역 3분할 정착어). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 正梵音 室羅伐悉底를 「聞者城」(듣는 이의 성), 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 적는다(음의 인용, 확정 아님). 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음, 전거에 「다른 부(DA)의 대역」 주의 표시 있음). 祇樹給孤獨園은 3분할에서 「보류」(5자 이상)이나, 작가프롬프트 §⑤가 「기수급고독원」을 정착어 예로 들므로 정착형으로 쓴다. 뜻: 祇(음역, 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝」 — 기타(勝) 태자)+樹(의역, 숲/나무) = 기타 태자의 숲, 給孤獨(의역, 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬」 — 외로운 이를 돌보는 이, 곧 그 장자의 별명), 園 = 동산. 한 이름 안에 음역과 의역이 섞여 있어(音義合璧) 정착형 처리를 신고한다. 팔리 「Sāvatthinidānaṃ」은 사위만 말하고 동산 이름과 「한때」는 접혀 있다 — 일부.
니까야 대응 일부 SN 35.36:53.1
時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見，次第疾得漏盡？」
그때 어떤 비구가 부처님 계신 곳에 와서, 부처님 발에 머리 숙여 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 서서 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 어떻게 알고 어떻게 보면 차례로 빨리 번뇌가 다함을 얻습니까?”
주 佛=「부처님」[구속], 世尊=「세존」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 한 좌표 안에서 한역이 같은 분을 佛과 世尊으로 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림 — 확정역대로 고정하고 통일하지 않음). 異比丘는 「다른/어떤 한 비구」 — 팔리 aññataro bhikkhu와 같다. 退住一面의 住는 「머물러 섬」으로 옮겼다; 팔리는 nisīdi(앉았다)로 엇갈린다(개별 어휘). 漏는 확정술어 아함판에서 정형구 행(āsava)에만 걸리고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」로 옮겼다 — 같은 경 上煩惱의 「번뇌」와 한국어가 겹친다(저본 한자는 데이터에 남음). 질문 내용: 팔리 본 후보 sn35.36/53.5는 「무명이 버려지고 명이 생김」을 묻는다 — 같은 자리에서 다른 것(엇갈림). 보조 후보 sn35.39/56.1(Āsavapahāna)은 「어떻게 알고 어떻게 보면 번뇌(āsava)가 버려지는가」를 물어 이 좌표의 漏盡 질문과 일부 대응한다. 次第疾(차례로 빨리)은 팔리 질문에 없다; 漏盡 문맥의 팔리 정형구 anantarā(곧바로, 사전 漏盡 ② sa57 정렬 참조)를 옮긴 것일 수 있으나 판정하지 않는다. 앵커의 得=가능·획득 → 여기서는 「얻다」(획득). 有異比丘의 有는 주어화(「어떤 비구가」)로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 35.36:53.2~53.4
니까야 대응 내용 다름 SN 35.36:53.5
니까야 대응 일부 SN 35.39:56.1
爾時，世尊告彼比丘：「當正觀無常。
그때 세존께서 그 비구에게 말씀하셨다. “무상을 바르게 관찰하라.
주 世尊=「세존」[구속]. 當은 명령 어미 「-라」가 진다(「마땅히」 쓰지 않음). 붓다 발화는 평서·명령형. 팔리 53.6은 「눈을 무상한 것으로 알고 보면」으로 바로 대상(눈)을 들며, 총론 명령 「무상을 바르게 관찰하라」는 따로 없다 — 일부. 正觀(바르게 관찰)↔팔리 jānato passato(알고 보면) 개별 어휘 차이. sn35.39는 답변부가 …pe…로 접혀 미대응.
니까야 대응 일부 SN 35.36:53.6
니까야 대응 미정렬 SN 35.39:56.1
何等法無常？
어떤 법이 무상한가?
주 붓다의 자문(自問). 팔리 sn35.36 53.6 자리에는 이런 물음이 없다 — 팔리 본문이 전부 드러나 있으므로 없음확인. sn35.39는 접혀 있어 미대응.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.36:53.6
니까야 대응 미정렬 SN 35.39:56.1
謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。
곧 눈이 무상하고, 형색이든, 눈의 의식이든, 눈의 접촉이든, 눈의 접촉을 인연으로 생긴 느낌이든 — 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않음이든 — 무상하다고 관찰하라.
주 若A、若B는 여기서 가정이 아니라 나열(「~이든 ~이든」)이다 — 앵커의 「若=가정 -면」은 이 좌표의 저본 문맥과 맞지 않아 저본대로 옮겼다. 當觀은 명령 어미가 진다. 觸=「접촉」, 受=「느낌」은 확정술어 아함판에서 정형구 행(phassa·vedanā)에만 걸리고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 팔리는 눈(53.6)과 형색(53.7)을 따로 세우고 매 항목 끝에 「무명이 버려지고 명이 생긴다」를 반복하나, 한문은 한 문장으로 묶고 결어는 「무상하다고 관찰하라」다 — 구조가 다르고 결어가 엇갈린다. 팔리 눈의 항목(cakkhu)은 「무상한 것으로 알고 보면」인데 한문은 「눈이 무상하다」 서술 뒤 나머지를 관찰 명령으로 받는다.
니까야 대응 일부 SN 35.36:53.6~53.8
니까야 대응 미정렬 SN 35.39:56.1
耳、鼻、舌、身、意當觀無常。
귀, 코, 혀, 몸, 뜻을 무상하다고 관찰하라.
주 當은 명령 어미가 진다. 意는 여섯째 감관이라 「뜻」으로 옮겼다(마음 후보 있음). 팔리 53.9는 같은 다섯 감관을 들되 결어가 「무명이 버려지고 명이 생긴다」다 — 일부. 한문은 귀~뜻 각각의 대상·의식·접촉·느낌을 이 좌표에서 펴지 않고 뜻의 계열만 다음 좌표에 편다; 생략 표지는 없으므로 접힌 대로 두는 것이 아니라 저본 그대로다.
니까야 대응 일부 SN 35.36:53.9
니까야 대응 미정렬 SN 35.39:56.1
若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。
법이든, 뜻의 의식이든, 뜻의 접촉이든, 뜻의 접촉을 인연으로 생긴 느낌이든 — 괴로움이든 즐거움이든 괴롭지도 즐겁지도 않음이든 — 그것도 무상하다.
주 若의 나열 용법, 觸·受의 처리는 앞 좌표(0051c15.2)와 같다. 亦은 조사 「도」로 흡수했다. 팔리 53.10은 같은 항목을 들되 결어가 「무명이 버려지고 명이 생긴다」다. 한문 결어는 관찰 명령이 아니라 「그것도 무상하다」는 서술이다.
니까야 대응 일부 SN 35.36:53.10
니까야 대응 미정렬 SN 35.39:56.1
比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。」
비구여, 이와 같이 알고 이와 같이 보면, 차례로 있는 번뇌를 다한다.”
주 比丘=「비구」[구속]. 盡有漏는 「있는 번뇌를 다한다」(盡+有漏의 有를 존재로)로 읽었다; 「번뇌 있는 것(有漏)을 다한다」로도 끊을 수 있어 구두 불확실. 팔리 53.11 「이렇게 알고 이렇게 보면 무명이 버려지고 명이 생긴다」와 같은 자리에서 결과가 다르다(번뇌↔무명) — 엇갈림. 보조 sn35.39(번뇌를 버림)의 결어가 이 좌표에 맞을 자리이나 …pe…로 접혀 있어 미대응. 次第는 이 경 질문(0051c12.1)의 次第와 짝을 이룬다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.36:53.11
니까야 대응 미정렬 SN 35.39:56.1
時，彼比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。
그때 그 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 절하고 떠났다.
주 佛=「부처님」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 而는 흡수. 팔리 sn35.36은 53.11의 붓다 발화로 끝나고 53.12는 일련번호(Paṭhamaṃ)뿐이다 — 종결 서술은 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.36:53.12
如是，比丘所說經。
이와 같이, 비구가 말한 경이다.
주 편찬자 쪽 지시문으로 보인다 — 앞 경과 같은 틀로 「비구가 물은(말한) 경」이 이어진다는 표지일 수 있으나 구문(所說의 주체·경의 범위)이 저본 문자만으로 정해지지 않는다. 比丘=「비구」[구속]. 팔리는 같은 질문 틀의 경들을 sn35.37~42로 따로 세우고 번호를 매긴다; 이 지시문이 그 연쇄 구조에 대응하는지 판정하지 못해 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 35.37:0.3
若差別者：「云何知、云何見，次第盡一切結，斷一切縛、斷一切使、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸軛、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明。
차이 나는 것이라면: “어떻게 알고 어떻게 보면 차례로 모든 결박을 다하고, 모든 묶음을 끊고, 모든 부림을 끊고, 모든 위의 번뇌를 끊고, 모든 결박을 끊고, 여러 흐름을 끊고, 여러 멍에를 끊고, 여러 취함을 끊고, 여러 접촉을 끊고, 여러 덮개를 끊고, 여러 얽힘을 끊고, 여러 때를 끊고, 여러 애착을 끊고, 여러 뜻을 끊고, 삿된 견해를 끊고 바른 견해를 내고, 밝음 없음을 끊고 밝음을 냅니까?
주 若差別者는 「(앞 경과) 차이 나는 것이라면」 — 앞 경의 틀에 질문 대상만 바꿔 넣는 편찬 표지. 一切=「모든」, 諸=「여러」로 저본이 가른 대로 갈라 옮겼다. 結이 盡一切結·斷一切結로 두 번 나오며 그대로 둔다. 使는 앵커의 「사역 -게 하다」가 아니라 명사(번뇌의 다른 이름, 사전 使 ⑥ 「煩惱之異名…驅役之義」)라 저본대로 「부림」으로 옮겼다. 上煩惱=「위의 번뇌」는 낱말 선택 불확실(사전 上煩惱 ③ sa274 「縛、使、煩惱、上煩惱、纏」 나열 용례 — 사전 ③ 칸은 줄 중간에서 잘려 시작하므로 그 앞의 낱말은 칸에 실려 있지 않다. 뜻은 정하지 않고 나열 용례가 있다는 사실만 인용한다). 流=흐름, 軛=멍에, 取=취함, 蓋=덮개(확정술어 정형구 행 nīvaraṇa 「장애」 — 낱말 확정역 아님), 纏=얽힘, 垢=때, 愛=애착, 意=뜻(목록 안에서의 뜻이 서지 않아 다의 미결). 邪見=의역(3분할) → 「삿된 견해」. 無明은 3분할이 「혼합」으로 분류했으나 無·明 두 글자 모두 뜻으로 옮긴 것으로 보여 의역 처리 「밝음 없음」으로 옮기고 짝 明=「밝음」과 대구를 살렸다 — 정착형 「무명」도 후보이므로 유형 불확실 신고. 이문: 盡 → 宋元明 「盡盡」; 軛 → 宋 「厄」, 元明 「扼」; 纏 → 宋元明 「受」(三本을 따르면 「여러 느낌을 끊고」가 된다). 팔리 대응: 결박 ↔ sn35.37 saṃyojanā pahīyanti(일부), sn35.38 saṃyojanā samugghātaṃ(일부); 부림 ↔ sn35.41/42 anusayā(일부, 질문부가 …pe…로 부분 접힘); 밝음 없음·밝음 ↔ sn35.36/53.5(일부). 묶음·위의 번뇌·흐름·멍에·취함·접촉·덮개·얽힘·때·애착·뜻·삿된/바른 견해는 받은 팔리 일곱 경 어디에도 질문 대상으로 서지 않는다 — 받은 증언 밖의 경에 있을 수 있어 항목별 없음확인은 하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 35.37:54.1
니까야 대응 일부 SN 35.38:55.1
니까야 대응 일부 SN 35.41:58.1
니까야 대응 일부 SN 35.42:59.1
니까야 대응 일부 SN 35.36:53.5
比丘！如是觀眼無常，乃至如是知、如是見，次第無明斷，明生。」
비구여, 이와 같이 눈이 무상하다고 관찰하고, 내지 이와 같이 알고 이와 같이 보면, 차례로 밝음 없음이 끊어지고 밝음이 생긴다.”
주 比丘=「비구」[구속]. 乃至는 한문이 스스로 접은 생략 표지 — 펴지 않고 「내지」로 접힌 대로 두었다. 이문: 觀 → 宋元明 「觀察」(뜻 차이 없음, 「관찰」로 옮겨 어느 쪽이든 선다). 無明·明 처리는 앞 좌표와 같다. 팔리 53.11 「이렇게 알고 이렇게 보면 무명이 버려지고 명이 생긴다」와 맞으나 한문은 次第(차례로)를 더한다 — 일부. 팔리 53.6 눈의 무상과 앞머리가 대응.
니까야 대응 일부 SN 35.36:53.6
니까야 대응 일부 SN 35.36:53.11
時，彼比丘聞佛所說歡喜，歡喜已，作禮而去。
그때 그 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하였고, 기뻐하고 나서 절하고 떠났다.
주 佛=「부처님」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 歡喜가 두 번(歡喜, 歡喜已) 나오며 그대로 옮겼다. 앞 종결(0051c20.1)의 「歡喜作禮而去」와 형식이 다르다 — 통일하지 않는다. 팔리에는 종결 서술이 없다(53.12는 일련번호).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.36:53.12