（二〇〇）
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주 저본은 경 번호만 있고 팔리는 경 이름(라후라에게 준 가르침)을 단다 — 일부. 교감주 「cf. S. 35. 121. Rāhula.」는 大正 편자의 대응 표시이며, 우리 PN으로는 sn35.104다(팔리증언 파일의 대조 경로).
니까야 대응 일부 SN 35.104:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 개경 정형구 없이 곧바로 「한때 세존께서…」(121.1)로 시작한다 — 그 자리에 대응 문장이 없음확인. 如是我聞은 이 아함 전권 정형구(1332회)다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어 — 慧琳 음의 0367c24는 「聞者城」(듣는 이의 성) · 「聞物國」으로 뜻을 풀고, 善見律을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다는 설도 전한다. 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 §⑤ 예시대로 정착어로 두었다 — 뜻은 「祇陀(勝) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산」(慧琳 0368a03 · 0368a05). 3분할 표는 이 이름을 「보류(5자 이상)」로 걸었으나 이 자리는 처소 정형구 안의 이름으로 판별했다. 佛은 확정역 「부처님」[구속].
니까야 대응 같음 SN 35.104:121.1
爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住；獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟：『所以族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
그때 존자 라후라가 부처님 계신 곳으로 가서 부처님 발에 머리 숙여 절하고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 여쭈었다. "훌륭하십니다, 세존이시여! 저를 위해 법을 설해 주십시오. 저는 법을 듣고 나서 홀로 고요한 곳에서 오롯이 정진하여 사유하며 불방일하게 머물겠습니다. 홀로 고요한 곳에서 오롯이 정진하여 사유하며 불방일하게 머물고 나서는 이렇게 사유하겠습니다. 『좋은 가문의 아들이 수염과 머리를 깎고 바른 믿음으로 집 아닌 곳으로 집을 나와 도를 배우며 청정한 삶을 닦아 지니는 까닭은, 법을 보아 알고 증득하여 「나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다」라고 하는 것이다.』"
주 팔리에는 라후라가 먼저 가르침을 청하는 장면이 없다 — 팔리는 121.1 다음에 곧바로 세존이 홀로 라후라의 해탈 성숙을 헤아리는 장면(121.2~121.4)으로 간다. 그 자리(121.1 뒤)에 대응이 없음확인. 이문: 正信의 信이 宋·元·明본에는 住(正住非家) — 大正본을 따랐다. 羅睺羅(라후라)는 정착어 — 뜻은 「해를 붙잡는 이」(慧琳 音義 0482c04 「此云執日」, 0435a06 「障蔽」 계열 풀이). 族姓子는 의역으로 판별해 「좋은 가문의 아들」로 옮겼다(표 밖 이름). 不放逸은 [참고] 확정역 「불방일」 — 뜻이 저본에서 선다(방일하지 않음). 梵行은 3분할 표가 의역으로 걸어 「청정한 삶」으로 옮겼으나, 梵 자체는 brahma의 음역자이고 확정술어 파일은 梵行을 낱말 확정역이 아닌 정형구 행으로만 걸었다 — 낱말 선택 신고. 生·見·信·受도 정형구 행에만 걸린 한자라 문맥(태어남·보다·믿음·받다)으로 옮겼다. 所以는 「~하는 까닭」으로 읽고, 見法自知作證 이하를 그 까닭의 내용으로 묶었다 — 구문 판별 신고. 自知(×2)의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다(앵커 지시). 見法은 「법을 보아」로 직역했다 — 현법(이 생에서)으로 읽는 해석도 가능하나 저본 문자대로 둔다. 佛(부처님)과 世尊(세존)이 한 단락 안에 함께 쓰인다 — 한자 흔들림: 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 우리 쪽은 확정역 둘을 각각 고정했다. 정형구 「我生已盡 … 自知不受後有」는 팔리 121.72(Khīṇā jāti …)와 같은 정형이나, 여기서는 라후라가 바라는 목표로서 인용된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.1
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。
그때 세존께서 라후라의 마음을 관찰하시니, 해탈의 지혜가 아직 익지 않아 더 높은 법을 받기에 아직 감당하지 못했다.
주 팔리는 세존이 라후라의 해탈을 무르익게 하는 법들이 「무르익었다」고 헤아리는 한 번의 장면뿐이다(121.2~121.4). 한역은 「아직 익지 않음」을 세 번 거친 뒤 「익음」(0051b29.1)에 이른다 — 이 미숙 장면들은 팔리에 대응이 없음확인. 이 좌표는 解脫慧, 뒤의 0051b02.1 · b11.1 · b19.1 · b29.1은 解脫智 — 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 慧=지혜, 智=앎으로 갈라 옮겼다. 또 이 좌표는 未堪任, 뒤는 不堪任 — 흔들림 신고. 受增上法의 受는 동사(받다)로 판별 — 확정술어 정형구 행 受(느낌)가 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未？」
라후라에게 물으셨다. "너는 이미 남에게 다섯 가지 받음의 무더기를 일러 주었느냐?"
주 팔리에 이 문답 고리가 없다(대응 없음확인). 以는 已(이미)로 읽었다 — 汝以授人의 以를 수단(-로써)으로 읽으면 구문이 서지 않는다. 五受陰: 受陰은 3분할 표 의역이고 확정술어 파일은 정형구 행(취착 무더기, upādānakkhandha)으로만 건다 — 낱말 확정역이 없어 한자 뜻대로 「받음의 무더기」로 옮겼다. 陰은 丁福保가 「積聚」 뜻을 든다(사전 陰 ⑥). 授人은 「남에게 주다/전하다」 — 「일러 주다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
羅睺羅白佛：「未也。
라후라가 부처님께 여쭈었다. "아직 못 했습니다.
주 팔리에 대응 없음확인(앞 좌표와 같은 고리). 也는 평서 종결로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰。」
부처님께서 라후라에게 말씀하셨다. "너는 남을 위해 다섯 가지 받음의 무더기를 펴서 설하라."
주 팔리 대응 없음확인. 當은 명령 어미가 진다(「마땅히」 쓰지 않음). 五受陰 처리는 0051a24.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
爾時，羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰，說已，還詣佛所，□首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
그때 라후라가 부처님의 가르침을 받고 나서, 다른 때에 남을 위해 다섯 가지 받음의 무더기를 펴서 설하였다. 설하고 나서 다시 부처님 계신 곳으로 가서 부처님 발에 머리 숙여 절하고 물러나 한쪽에 서서 부처님께 여쭈었다. "세존이시여! 저는 이미 남을 위해 다섯 가지 받음의 무더기를 설했습니다. 바라옵건대 세존께서 저를 위해 법을 설해 주십시오. 저는 법을 듣고 나서 홀로 고요한 곳에서 오롯이 정진하여 사유하며 불방일하게 머물고, 내지 뒤의 존재를 받지 않음을 알겠습니다."
주 팔리 대응 없음확인. □首: 저본 결자(CBETA □) — 앞 좌표의 稽首와 같은 정형으로 보이나 저본 글자가 확정되지 않아 신고. 「머리 숙여 절하고」로 옮겼다. 乃至는 한문이 스스로 접은 자리 — 「내지」로 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 退坐一面(0051a16.1)이 여기서는 退住一面 — 「앉아」와 「서서」를 갈라 옮겼다(한자 흔들림/실제 동작 차이 판정은 하지 않음). 往詣(0051a16.1) / 還詣(여기) — 「가서」/「다시 … 가서」. 演說(앞 문장) / 說(라후라 발화) — 통일하지 않음. 唯는 願과 함께 「바라옵건대」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。
그때 세존께서 다시 라후라의 마음을 관찰하시니, 해탈의 앎이 아직 익지 않아 더 높은 법을 받기에 감당하지 못했다.
주 팔리 대응 없음확인(미숙 장면 둘째). 解脫智(여기) ↔ 解脫慧(0051a23.1) · 不堪任(여기) ↔ 未堪任(0051a23.1) — 한역이 같은 정형에 다른 한자를 쓴다. 復는 「다시」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
問羅睺羅言：「汝為人說六入處未？」
라후라에게 물으셨다. "너는 남을 위해 여섯 들어옴의 처소를 설했느냐?"
주 팔리 대응 없음확인. 六入處: 확정역이 없다. 入(들어옴, 舊譯)과 處(처소, 新譯)가 겹친 한역어 — 丁福保 사전 六入 ⑥ 「舊曰六入，新曰六處」, 處 ⑥ 「根與境相涉入，故云入」. 한자 뜻대로 「여섯 들어옴의 처소」로 옮겼다. 앞 문답의 「이미(以)」가 여기에는 없다 — 저본대로.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處。」
부처님께서 라후라에게 말씀하셨다. "너는 남을 위해 여섯 들어옴의 처소를 펴서 설하라."
주 팔리 대응 없음확인. 六入處 처리는 0051b04.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
爾時，羅睺羅於異時為人演說六入處，說六入處已，來詣佛所，□首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
그때 라후라가 다른 때에 남을 위해 여섯 들어옴의 처소를 펴서 설하였다. 여섯 들어옴의 처소를 설하고 나서 부처님 계신 곳으로 와서 머리 숙여 발에 절하고 물러나 한쪽에 서서 부처님께 여쭈었다. "세존이시여! 저는 이미 남을 위해 여섯 들어옴의 처소를 펴서 설했습니다. 바라옵건대 세존께서 저를 위해 법을 설해 주십시오. 저는 법을 듣고 나서 홀로 고요한 곳에서 오롯이 정진하여 사유하며 불방일하게 머물고, 내지 뒤의 존재를 받지 않음을 알겠습니다."
주 팔리 대응 없음확인. 이문 둘: 첫 演說의 演이 宋·元·明본에는 廣(廣說), 「說六入處已」의 說이 宋·元·明본에는 廣說 — 大正본을 따랐다. □首: 저본 결자. 禮足(여기) ↔ 佛足(0051a26.1) — 「발에 절하고」로 옮겼다. 來詣(여기) ↔ 還詣(0051a26.1) — 「와서」/「다시 가서」로 갈랐다. 當獨一靜處의 當은 라후라의 1인칭 의지 어미(-겠습니다)가 진다. 0051a26.1에는 없던 當이 여기에 있다 — 저본대로. 乃至는 접힌 대로 「내지」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。
그때 세존께서 라후라의 마음을 관찰하시니, 해탈의 앎이 아직 익지 않아 더 높은 법을 받기에 감당하지 못했다.
주 팔리 대응 없음확인(미숙 장면 셋째). 0051b02.1과 달리 復(다시)가 없다 — 저본대로.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
問羅睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未？」
라후라에게 물으셨다. "너는 이미 남을 위해 니타나의 법을 설했느냐?"
주 팔리 대응 없음확인. 尼陀那는 음역(大正 근대 비정 Nidāna, 전거 표)으로 판별해 한자 독음 「니타나」로 적었다 — 3분할 표에 없는 이름이라 스스로 판별했고, 전거 표에 팔리_후보가 비어 있어 신고한다. 뜻은 「인연」(慧琳 0442c16 「此云因緣」, 丁福保 「十二分經之一 … 說佛之說法緣起由序者」). 이 경에서 앞의 五受陰·六入處와 나란히 설해야 할 법 이름으로 쓰인다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
羅睺羅白佛言：「未也。
라후라가 부처님께 여쭈었다. "아직 못 했습니다.
주 팔리 대응 없음확인. 이 좌표는 白佛言, 앞 두 고리(0051a25.1 · 0051b04.2)는 白佛 — 저본대로(옮김에서는 차이가 드러나지 않음).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
佛告羅睺羅：「汝當為人演說尼陀那法。」
부처님께서 라후라에게 말씀하셨다. "너는 남을 위해 니타나의 법을 펴서 설하라."
주 팔리 대응 없음확인. 尼陀那 처리는 0051b12.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
爾時，羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，□首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
그때 라후라가 다른 때에 남을 위해 니타나의 법을 자세히 설하고 나서, 부처님 계신 곳으로 와서 머리 숙여 발에 절하고 물러나 한쪽에 서서 부처님께 여쭈었다. "세존이시여! 저를 위해 법을 설해 주십시오. 저는 법을 듣고 나서 홀로 고요한 곳에서 오롯이 정진하여 사유하며 불방일하게 머물고, 내지 뒤의 존재를 받지 않음을 알겠습니다."
주 팔리 대응 없음확인. 이문: 白이 宋·元·明본에는 而白 — 大正본을 따랐다. □首: 저본 결자. 앞 고리의 演說이 여기서는 廣說 — 「자세히 설하고」로 갈라 옮겼다(이 廣說은 생략 표지가 아니라 서술 동사로 판별). 앞 두 고리에 있던 「저는 이미 남을 위해 …를 설했습니다」와 唯願이 여기에는 없다 — 저본대로 넣지 않았다. 乃至는 접힌 대로 「내지」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。」
그때 세존께서 다시 라후라의 마음을 관찰하시니, 해탈의 앎이 아직 익지 않아…… 자세히 설하고, 내지 라후라에게 말씀하셨다. "너는 위에서 설한 여러 법에 대해 홀로 한 고요한 곳에서 오롯이 정진하여 사유하며 그 뜻을 관찰하라."
주 팔리 대응 없음확인. 「……廣說乃至」는 한문이 스스로 접은 자리 — 말줄임표·廣說·乃至를 모두 접힌 대로 두었다(펴면 증보). 廣說을 「자세히 설하고」로 동사처럼 옮겼으나 이 자리의 廣說은 「(앞과 같이) 자세히 말함」을 뜻하는 편집 표지일 수 있다 — 끊는 자리 신고. 이 고리에는 「무엇을 남에게 설했느냐」 문답 없이 곧바로 홀로 사유하라는 지시가 온다. 獨於一靜處는 앞의 獨一靜處와 어순이 다르다(於 삽입) — 「홀로 한 고요한 곳에서」로 저본 어순을 살렸다. 當은 명령 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
爾時，羅睺羅受佛教勅，如上所聞法、所說法思惟稱量，觀察其義，作是念：「此諸法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」
그때 라후라가 부처님의 가르침과 분부를 받들어, 위에서와 같이 들은 법과 설한 법을 사유하고 헤아리며 그 뜻을 관찰하여 이렇게 생각했다. "이 여러 법은 모두 다 열반으로 따라 나아가고, 열반으로 흘러들며, 뒤에는 열반에 머문다."
주 팔리 대응 없음확인 — 팔리에는 라후라가 홀로 법을 헤아려 「열반으로 향한다」고 아는 장면이 없다. 涅槃은 3분할 표가 「혼합(音義合璧)」으로 걸었으나, 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 보인다(전거 표 당대 범어 nirvāṇa, 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」). 한자 독음 「열반」(한국 불교계 정착형과 일치)으로 적고, 유형 판별을 신고한다. 뜻은 「원적(圓寂) · 꺼짐」. 如上은 여기서 생략 표지가 아니라 「위에서와 같이」라는 지시로 판별(뒤에 접힌 내용이 없고 대상 법을 가리킴). 敎勅은 앞 고리들의 敎(0051a26.1)와 다르다 — 흔들림 신고. 一切皆는 「모두 다」로 겹친 그대로 살렸다. 順趣·流注·後住는 순서대로 「따라 나아가고 · 흘러들며 · 뒤에는 머문다」 — 後를 「마침내」로 풀지 않고 글자대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
爾時，羅睺羅往詣佛所，□首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法獨一靜處，思惟稱量，觀察其義，知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」
그때 라후라가 부처님 계신 곳으로 가서 머리 숙여 발에 절하고 물러나 한쪽에 서서 부처님께 여쭈었다. "세존이시여! 저는 이미 위에서와 같이 들은 법과 설한 법에 대해 홀로 고요한 곳에서 사유하고 헤아리며 그 뜻을 관찰하여, 이 여러 법이 모두 열반으로 따라 나아가고, 열반으로 흘러들며, 뒤에는 열반에 머문다는 것을 알았습니다."
주 팔리 대응 없음확인. □首: 저본 결자. 涅槃 처리는 0051b22.1과 같다. 앞 좌표의 一切皆가 여기서는 皆뿐 — 「모두」로 저본대로. 앞 좌표의 作是念(생각했다)이 여기서는 知(알았다).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.2
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。
그때 세존께서 라후라의 마음을 관찰하시니, 해탈의 앎이 익어 더 높은 법을 받기에 감당할 만했다.
주 팔리 121.2~121.4는 세존이 홀로 머물 때 「라후라의 해탈을 무르익게 하는 법들이 무르익었다, 이제 라후라를 번뇌의 소멸로 더 이끌리라」고 생각하는 장면이다 — 한역의 「해탈의 앎이 익었다 · 더 높은 법을 받을 만하다」와 일부 대응한다(增上 ↔ uttariṃ). 한역은 「앎(智)」이 익고, 팔리는 「해탈을 익히는 법들(vimuttiparipācaniyā dhammā)」이 익는다 — 익는 주체가 다르다. 팔리의 「홀로 머물러(rahogata)」와 「번뇌의 소멸(āsavānaṃ khaya)」은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.104:121.2~121.4
告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。
라후라에게 말씀하셨다. "라후라야! 모든 것은 무상하다.
주 팔리는 121.5~121.13에서 세존이 탁발 뒤 라후라에게 좌구를 들게 하고 안다 숲(andhavana)으로 가며 수천 신들이 뒤따르는 장면을 둔 뒤, 121.14부터 「눈은 항상한가, 무상한가?」라는 문답으로 가르친다. 한역은 숲·신들 장면 없이 「모든 것은 무상하다」는 선언으로 시작한다 — 같은 자리에서 다른 것(선언 ↔ 문답): 엇갈림. 121.5~121.13은 한역에 대응이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.104:121.14
何等法無常？
어떤 법이 무상한가?
주 팔리는 세존이 라후라에게 묻고 라후라가 답하는 문답이고, 한역은 세존이 스스로 묻고 스스로 답하는 설법이다 — 엇갈림. 何等은 「어떤」.
니까야 대응 내용 다름 SN 35.104:121.14
謂眼無常，若色、眼識、眼觸……」如上無常廣說。
곧 눈이 무상하고, 형색이나 눈의 의식이나 눈의 접촉이나……." 위의 무상과 같이 자세히 설하셨다.
주 눈·형색·눈의 의식·눈의 접촉이 팔리 121.14(cakkhu) · 121.22(rūpā) · 121.24(cakkhuviññāṇa) · 121.26(cakkhusamphassa)과 같은 차례로 대응한다. 팔리는 각 항을 「항상한가 무상한가 → 괴로움인가 즐거움인가 → 나의 것·나·나의 자기 자신이라 여길 만한가」 문답으로 묻고, 이어 귀(…pe…로 접힘)·혀·마음과 법까지(121.35~121.66), 염오·사라짐·해탈·해탈지(121.67~121.72)로 간다. 한역은 「……」와 「如上無常廣說」로 그 뒤를 스스로 접었다 — 펴지 않았다. 팔리 쪽 121.23 · 121.25 · 121.27도 …pe…로 접혀 있다. 若는 앵커가 가정(-면)으로 걸었으나 이 자리는 色·眼識·眼觸을 나열하는 「~이나」로 판별했다 — 구문 신고. 觸은 확정술어 정형구 행(접촉, phassa)에만 걸린 한자 — 문맥으로 「접촉」을 썼다. 色은 「형색」. 「如上無常廣說」은 저본에서 닫는 따옴표 밖, 내레이션이다. 「위의 무상」이 어느 경을 가리키는지 텍스트는 말하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 35.104:121.14~121.27
爾時，羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。
그때 라후라는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님께 절하고 물러갔다.
주 팔리 121.74 「라후라 존자는 마음이 흡족하여 세존의 말씀을 기뻐했다」와 일부 대응 — 한역은 「절하고 물러갔다」가 더 있다. 팔리는 이 기뻐함 바로 뒤(121.75)에 가르침을 듣는 중 라후라의 마음이 해탈하나, 한역은 물러간 뒤 홀로 수행하는 장면(0051c05.1)이 끼어든다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 두 동사를 살렸다. 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.104:121.74
爾時，羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
그때 라후라는 부처님의 가르침을 받고 나서, 홀로 고요한 곳에서 오롯이 정진하여 사유하며 불방일하게 머물렀다. "좋은 가문의 아들이 수염과 머리를 깎고 가사 옷을 입고 바른 믿음으로 집 아닌 곳으로 집을 나와 도를 배우며 오롯이 청정한 삶을 닦는 까닭은, 내지 법을 보아 알고 증득하여 『나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다』라고 하는 것이다."
주 팔리에는 라후라가 물러가 홀로 수행하는 장면이 없다 — 팔리는 설법 중에 해탈이 일어난다(121.75). 그 자리에 대응 없음확인. 袈裟衣: 3분할 표는 의역으로 걸었으나, 袈裟는 소리를 옮긴 글자로 보인다(慧琳 0439c03 「具正云迦邏沙曳此云染色衣」, 0698c22 「此云不正色」) — 袈裟는 독음 「가사」(한국 불교계 정착형과 일치), 衣는 뜻 「옷」으로 옮겼다. 뜻은 「물들인 옷 · 바르지 않은 빛깔의 옷」. 유형 판별 신고. 0051a16.1의 修持梵行이 여기서는 純修梵行, 0051a16.1에 없던 著袈裟衣가 여기 있다 — 한자 흔들림·구성 차이 신고, 통일하지 않음. 乃至는 접힌 대로 「내지」(무엇이 접혔는지 텍스트는 말하지 않는다). 所以 구문 판별은 0051a16.1과 같다. 따옴표 안 내용은 라후라의 사유 내용으로 읽었다(동사 생략). 自知(×2)의 自는 흡수(대조 없음).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.104:121.75
成阿羅漢，心善解脫。
아라한을 이루어 마음이 잘 해탈하였다.
주 팔리 121.75 「이 설명이 설해질 때 라후라 존자의 마음은 취착 없이 번뇌들로부터 해탈했다」와 마음의 해탈이 대응한다 — 한역은 「아라한을 이룸」을 명시하고, 해탈의 계기가 설법 중이 아니라 홀로 수행한 뒤다(일부). 이문: 心이 宋·元·明본에는 已(已善解脫, 「이미 잘 해탈하였다」) — 大正본을 따랐다. 阿羅漢은 음역 — 한자 독음 「아라한」(팔리형은 비고에만: 전거 표 Arahaṃ). 뜻은 「응공 · 살적 · 불생」(慧琳 0441b10).
니까야 대응 일부 SN 35.104:121.75
佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 라후라는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 121.73 「세존께서 이렇게 말씀하셨다」, 121.74 「라후라 존자는 흡족하여 세존의 말씀을 기뻐했다」와 일부 대응 — 팔리는 이 둘이 해탈(121.75) 앞에 오고, 한역은 해탈(0051c09.1) 뒤 맺음 정형구로 온다. 팔리 121.76~121.77(수천 신들에게 「일어나는 법은 모두 소멸하는 법」이라는 법의 눈이 생김)은 한역에 대응이 없다(이 경 앞부분의 신들 장면 121.9~121.10과 짝을 이룬다). 「佛說此經已 … 歡喜奉行」은 이 아함의 맺음 정형구다.
니까야 대응 일부 SN 35.104:121.73~121.74