（一九七）
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주 한역 저본은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리 PN:sn35.28/0.3은 경 이름(Ādittasuttaṃ, 「불타오름 경」)을 단다 — 일부(한쪽이 덜). 교감주 「S. 35. 28. Āditta」는 大正 편자의 대응 표시다. 이번 조각에는 산스크리트 증언이 주어지지 않아 산스크리트 항은 달지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 35.28:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn35.28은 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ) 없이 28.1 「Ekaṃ samayaṃ」으로 바로 시작한다 — 그 자리에 대응 문장이 없음을 확인했다(없음확인). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.28:28.1
一時，佛住迦闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。
한때 부처님께서 가사시리사 지제에 머무셨는데, 천 명의 비구와 함께 계셨다. 그들은 모두 예전에 머리를 틀어 올린 바라문이었다.
주 (1) 迦闍尸利沙 — 대역표 「보류」(5자). 저본 문맥(佛住 ○○ 支提)에서 처소 이름이 분명하고, 교감주·대역주가 Gayāsīsa로 비정한다. 迦闍=Gayā, 尸利沙=sīsa(머리)를 소리로 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「가사시리사」로 적었다(闍는 阿闍世=아사세의 독음을 따랐다). 팔리형 Gayāsīsa(「가야의 머리[산]」)는 비고에만 둔다. 음역/의역 판별 근거가 전거 한 줄뿐이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. (2) 支提 — 음역 → 한자 독음 「지제」. 전거표: 팔리 후보 Cetī / 근대 범어 후보 Caitya — 음역계통이 갈린다(판정하지 않음, ⚠다른 부(DA)의 대역). 慧琳 음의 0368b20 「正梵音際多…此云聚相」(탑묘)을 인용해 둔다. 팔리 28.1은 「gayāyaṃ viharati gayāsīse」(가야의 가야시사에)이고 支提(처소 이름 뒤의 지제)에 해당하는 말이 없다 — 개별 어휘 갈림. (3) 縈髮 — 대역표 「의역」(Jatila) → 뜻으로 「머리를 틀어 올린」. 縈은 감아 두르다. (4) 千比丘 ↔ bhikkhusahassena — 같음. (5) 「皆是舊縈髮婆羅門」은 팔리 28.1에 없다 — 문장 유무(한역에 더 있음). 婆羅門=바라문[구속], 佛=부처님[구속]. ```
니까야 대응 일부 SN 35.28:28.1
爾時，世尊為千比丘作三種示現教化。
그때 세존께서는 천 명의 비구를 위하여 세 가지 나타내 보임을 지어 가르쳐 이끄셨다.
주 같은 자리에서 팔리 28.2는 「세존께서 비구들을 부르셨다」(āmantesi)이고, 한역은 「세 가지 示現으로 교화했다」를 세운다 — 엇갈림. 示現은 확정역이 없어 「나타내 보임」으로 직역했다(사전 示現 ① 잡아함 12회·3경, 팔리 정렬 없음). 教化는 「가르쳐 이끎」으로 옮겼다(사전 教化 ①). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3에서는 佛, 여기서는 世尊으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님/세존)대로 두었다. 為는 「위하여」(피동 구문 아님).
니까야 대응 내용 다름 SN 35.28:28.2
云何為三？
무엇이 셋인가?
주 세 가지 나타내 보임을 묻는 틀 문장은 팔리 sn35.28에 없다(없음확인). 云何의 의문은 어미가 졌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.28:28.2
神足變化示現、他心示現、教誡示現。
신통 변화의 나타내 보임, 남의 마음의 나타내 보임, 가르쳐 훈계함의 나타내 보임이다.
주 세 가지 나타내 보임의 나열은 팔리 sn35.28에 없다(없음확인). 神足은 §② 판별대로 「신통」(신족 ✗). 앵커 주의: 神足은 pāṭihāriya(상위)/iddhi(하위)를 겸할 수 있다 — 여기서는 「神足變化示現」으로 示現(=나타내 보임, 상위어 자리)과 따로 서므로 神足은 하위어(신통) 자리로 읽었으나, 기계 확인이 없어 [불확실:다의어_판별]. 他는 앵커상 自와 짝일 때만 「남」으로 세우나, 他心은 「남의 마음」 자체가 낱말 뜻이라 세웠다(허사 용법 아님). 「~을 아는」은 저본에 없어 넣지 않았다(증보 금지). 教誡=가르쳐 훈계함(사전 教誡 ①). 참고: 팔리 전승의 세 가지 pāṭihāriya(신통·남의 마음을 나타내 보임·가르침을 나타내 보임) 틀과 같은 짜임으로 보이나, 이번 투입 증언에는 그 경이 없어 대응 좌표로 달지 않는다. ```
니까야 대응 대응 없음 SN 35.28:28.2
神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色，水火俱現、或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方亦復如是。
신통의 나타내 보임이란, 세존께서 그들에게 맞는 데 따라, 선정의 바른 받아들임에 드는 것을 나타내 보이고, 허공을 넘어 동쪽에 이르러 네 가지 몸가짐, 곧 가고 머물고 앉고 눕는 것을 지으며, 불의 삼매에 들어 갖가지 불빛을 내니, 푸르고 누르고 붉고 희고 분홍빛이며 파리 빛이었다. 물과 불이 함께 나타나기도 하고, 혹은 몸 아래에서 불을 내고 몸 위에서 물을 내며, 몸 위에서 불을 내고 몸 아래에서 물을 내었다. 사방 둘레에서도 이와 같이 하였다.
주 신통 시현의 묘사 전체가 팔리 sn35.28에 없다(없음확인). (1) 隨其所應 — 其가 교화 대상(천 비구)인지 불분명하여 「그들에게」로 읽고 [불확실:격·태·구문]. 所는 훈독투를 피해 관형으로 풀었다. 而는 흡수. (2) 正受 — 확정역 없음. 사전 正受 ⑥丁福保는 三昧의 역어로 풀지만 후대 풀이라 가볍다. 「바른 받아들임」으로 직역하고 [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 陵虛 — 慧琳 음의 0315c20 「夌，越也…經文從阜作陵」을 근거로 「허공을 넘어」. (4) 四威儀 — 「네 가지 몸가짐」(사전 四威儀 ⑥: 行住坐臥 각각의 儀則). (5) 三昧 — 대역표는 「혼합」으로 분류했으나 慧琳 0358c10 「正云三摩地」로 보아 전체가 음역이며, 한국 불교계 정착형 「삼매」로 적었다(뜻: 마음을 한 곳에 모아 흔들리지 않는 상태). 대역표 분류와 어긋나 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표 Samādhi(팔리=근대 범어 동형, ⚠다른 부(DA)). (6) 紅 — 赤과 따로 서므로 옅은 붉음 「분홍빛」으로 갈랐다(낱말 선택 판단). (7) 頗梨 — 음역 → 독음 「파리」(수정 같은 보석). 慧琳 0436c09 「正云窣披致迦…似此方水精」, 전거표 당대 sphaṭika. (8) 亦復如是 — 亦은 「~에서도」의 「도」로, 復은 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.28:28.2
爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
그때 세존께서는 갖가지 신통 변화를 지으신 뒤 대중 가운데 앉으셨다. 이것을 신통의 나타내 보임이라 한다.
주 팔리 sn35.28에 없다(없음확인). 한자 흔들림: 앞에서 「神足變化」라 한 것을 여기서는 「神變」이라 한다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 둘 다 「신통 변화」로 옮겼다(사전 神變 ① 잡아함 8회). 於는 조사가 졌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.28:28.2
他心示現者，如彼心、如彼意、如彼識，彼應作如是念、不應作如是念、彼應作如是捨、彼應作如是身證住，是名他心示現。
남의 마음의 나타내 보임이란, 저이의 마음대로, 저이의 뜻대로, 저이의 의식대로, 저이는 이와 같이 생각해야 하고 이와 같이 생각해서는 안 되며, 저이는 이와 같이 버려야 하고, 저이는 이와 같이 몸으로 실현하여 머물러야 한다 하는 것이니, 이것을 남의 마음의 나타내 보임이라 한다.
주 팔리 sn35.28에 없다(없음확인). (1) 如彼心·如彼意·如彼識 — 如를 「~대로(그대로 따라)」로 읽었다. 앞 세 구가 뒤 「彼應作…」를 이끄는 것인지(그 마음대로 알아 ~해야 한다고 함), 따로 서는 것인지 끊는 자리가 둘이라 [불확실:구두·분절]. (2) 應은 「~해야」 어미가 졌다(회피어 부사를 세우지 않음). (3) 捨 — 「버림」인지 「평온」인지 갈린다. 「應作如是念/不應作如是念」과 나란한 수행 지시 문맥으로 보아 「버리다」로 읽고 [불확실:다의어_판별]. (4) 身證 — 대역표 「의역」(Kāyasakkhin, ⚠다른 부(MA)) → 뜻으로 「몸으로 실현하여」. (5) 참고: 이 「~라고 생각하라, ~라고 생각하지 말라, ~을 버리라, ~을 갖추어 머물라」는 짜임은 팔리 전승에서 대개 가르침(훈계)의 나타내 보임 쪽 정형구에 해당한다는 점을 적어 둔다 — 판정이 아니고, 투입 증언에 그 경이 없어 좌표로 달지 않는다. ```
니까야 대응 대응 없음 SN 35.28:28.2
教誡示現者，如世尊說：「諸比丘！一切燒然。
가르쳐 훈계함의 나타내 보임이란, 세존께서 말씀하신 것과 같다. "비구들이여, 모든 것이 불타고 있다.
주 「教誡示現者，如世尊說」의 틀은 팔리에 없고, 팔리 28.2(비구들을 부르심)와 28.3 「sabbaṃ, bhikkhave, ādittaṃ」이 설법 첫마디에 맞선다 — 일부. 燒然(=燃)은 「불타고 있다」. 붓다 발화는 평서(§⑦). 諸는 「-들」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.28:28.2~28.3
云何一切燒然？
무엇이 모든 것이 불타고 있다는 것인가?
주 팔리 28.4 「Kiñca, bhikkhave, sabbaṃ ādittaṃ?」와 같은 물음이나 한역에 호격(bhikkhave)이 없다 — 호격 탈락은 번역기법이며 저본 차이의 증거가 아니다. 云何의 의문은 어미가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 35.28:28.4
謂眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。
곧 눈이 불타고 있고, 형색과 눈의 의식과 눈의 접촉과 눈의 접촉을 인연하여 생기는 느낌, 괴로운 것이든 즐거운 것이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이든, 그것도 불타고 있다.
주 팔리 28.5는 눈·형색·눈의 의식·눈의 접촉을 하나하나 「불타고 있다」로 맺고, 28.6에서 느낌을 따로 맺는다. 한역은 눈만 따로 맺고, 형색~느낌을 若…로 묶어 끝에 「彼亦燒然」 하나로 맺는다 — 묶음이 다르다(일부). 호격 bhikkhave 탈락은 번역기법. (1) 若 — 앵커는 가정 「-면」이나, 여기 若色…/若苦若樂…은 나열(이든·이든)로 쓰였다 — 저본이 이긴다. (2) 觸·受는 [정형구 행]으로만 실려 낱말 확정역이 없다 — 정형구 쪽 뜻(접촉·느낌)을 따라 문맥으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 受가 동사 「받다」가 아니라 명사(vedanā) 자리임은 「因緣生受」 구문으로 판단했다 [불확실:다의어_판별]. (3) 色은 눈의 대상이므로 「형색」. (4) 亦은 「그것도」의 「도」로 세웠다(앞 항목들에 더하여 그것까지라는 뜻이 실림).
니까야 대응 일부 SN 35.28:28.5~28.6
如是耳、鼻、舌、身、意燒然，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然，以何燒然，貪火燒然、恚火燒然、癡火燒然，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。」
이와 같이 귀·코·혀·몸·뜻이 불타고 있고, 법과 뜻의 의식과 뜻의 접촉과 뜻의 접촉을 인연하여 생기는 느낌, 괴로운 것이든 즐거운 것이든 괴롭지도 즐겁지도 않은 것이든, 그것도 불타고 있다. 무엇으로 불타고 있는가? 탐욕의 불로 불타고, 성냄의 불로 불타고, 어리석음의 불로 불타며, 태어남·늙음·병·죽음·근심·슬픔·고뇌·괴로움의 불로 불타고 있다."
주 (1) 구조: 팔리는 눈·혀·마음의 세 자리마다 「Kena ādittaṃ?」 물음과 세 불·생로사 등의 대답을 되풀이하고(28.7~28.14) 나머지 감관은 …pe…로 접었다. 한역은 귀~뜻을 「如是」로 한데 묶고, 물음(以何燒然)과 대답을 끝에 한 번만 둔다 — 28.7의 물음은 자리가 바뀌어 섰다(자리바뀜). 28.8은 대답 뒤 …pe…로 귀·코가 접힌 구간에 걸려 접힌 안쪽을 읽을 수 없어 미대응으로 둔다. 「如是」는 생략 표지 목록(乃至·如上 등)에 들지 않는 본문이라 「이와 같이」로 옮겼고 [생략표지]로 신고하지 않는다. (2) 개별 어휘: 한역 「生、老、病、死、憂、悲、惱、苦」 8항 ↔ 팔리 jātiyā·jarāya·maraṇena·sokehi·paridevehi·dukkhehi·domanassehi·upāyāsehi(원문의 격변화형 그대로). 한역에는 病이 더 있고, 팔리의 domanassehi에 해당하는 자리가 따로 없다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 대응 짝(憂=sokehi, 悲=paridevehi, 惱=upāyāsehi?, 苦=dukkhehi?)은 판정하지 않는다. (3) 문장 유무: 팔리 28.15~28.19(이렇게 보는 성스러운 제자는 눈 등에 염오하고, 염오하여 사라지고, 사라짐으로써 해탈하고, 해탈했다는 앎이 생기며 「태어남은 다했다…」라고 안다)는 한역 설법에 없다(없음확인). (4) 生은 [정형구 행](jāti)에만 실려 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「태어남」 [불확실:확정역_부재]. 意는 여섯째 감관이므로 「뜻」, 法은 그 대상 「법」. (5) 以는 조사 「-으로」가 졌다. 호격 탈락(28.11~28.14의 vadāmi 틀 포함)은 번역기법. ```
니까야 대응 순서 다름 SN 35.28:28.7
니까야 대응 미정렬 SN 35.28:28.8
니까야 대응 일부 SN 35.28:28.9~28.14
니까야 대응 대응 없음 SN 35.28:28.15~28.19
爾時，千比丘聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 천 명의 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 해탈을 얻었다. 부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 28.20(세존께서 이렇게 말씀하셨다) → 28.21(비구들이 기뻐함) → 28.22(이 설명이 설해질 때 천 비구의 마음이 취착 없이 번뇌에서 해탈함) 순이다. 한역은 천 비구의 해탈을 먼저 두고 「佛說此經已…歡喜奉行」 맺음을 뒤에 둔다 — 자리바뀜. 팔리 28.22 「anupādāya āsavehi cittāni vimucciṃsu」(취착 없이 번뇌로부터 마음이 해탈함)와 한역 「不起諸漏，心得解脫」(모든 번뇌를 일으키지 않아 마음이 해탈을 얻음)은 표현이 다르다 — 개별 어휘. 漏는 [정형구 행](āsava)에만 실려 낱말 확정역이 없어 정형구 쪽 「번뇌」를 따라 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 得은 「해탈을 얻었다」로 획득의 뜻을 살렸다. 所는 관형절로 풀었다. 歡喜奉行은 사전 奉行 ① 「歡喜」 뒤 829회의 맺음 정형구. 佛=부처님, 比丘=비구[구속].
니까야 대응 순서 다름 SN 35.28:28.20~28.22