（一九五）
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주 한문 저본은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 大正 교감주는 S.35.1-12(Anicca, Dukkha, Anattā)를 대응으로 단다. 투입된 팔리 증언은 sn35.1·sn35.12 둘이다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 35.1:0.3
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛=사위(_한자대역_3분할 정착어). 사위는 꼬살라국의 도성 이름으로, 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕는 「聞者城」(듣는 이의 도성)·「聞物國」으로 뜻을 풀고 바른 음을 室羅伐悉底로 적는다(인용, 확정 아님). 國은 뜻대로 「국」을 붙인 정착형을 따랐다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)로 걸렸으나 §⑤ 표가 정착어 예로 든 「기수급고독원」을 정착형으로 썼다. 뜻: 祇樹=기타(祇陀, 慧琳 0368a03 「此譯為勝」) 태자의 나무숲, 給孤獨=외로운 이에게 베푸는 이(慧琳 0368a05 「無親屬巨富多財誓救孤獨」, 아나타삔디까 장자), 園=동산 — 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 정착어로 둘지 의역으로 풀지는 정도평 님 판정 몫이라 을 남긴다. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍikassa ārāma(증언 1.2). 전거_sa193은 舍衛를 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 적는다(음역계통 두 갈래 — 본문은 정착형이므로 판정하지 않는다). 住는 존칭 「머무셨다」(내레이션 평서 + 주체 높임).
니까야 대응 같음 SN 35.1:1.2
爾時，世尊告諸比丘：「一切無常。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. "모든 것은 무상하다.
주 世尊=세존, 比丘=비구(확정 술어 [구속]). 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서. 팔리에는 비구들을 부르고(1.4) 비구들이 대답하는(1.5) 문답이 있으나 한문에는 없다. 또 팔리는 「눈은 무상하다」(1.7)로 바로 들어가고, 한문처럼 「모든 것(一切)은 무상하다」는 총론 명제를 먼저 세우지 않는다. 이 총론-물음-풀이 구조는 투입된 sn35.1보다 다른 팔리 경(「모든 것」을 주제로 한 경)에 가까울 수 있으나 투입 증언 밖이므로 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 35.1:1.3~1.7
云何一切無常？
어찌하여 모든 것이 무상한가?
주 云何는 의문 어미가 진다. 이 자문(自問) 문장은 sn35.1에 없다 — 팔리는 1.6 「세존께서 이렇게 말씀하셨다」 다음에 곧바로 1.7로 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.1:1.6
謂眼無常，若色、眼識、眼觸，若眼觸因緣生受，苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常。
곧 눈이 무상하고, 형색이나 눈의 의식이나 눈의 접촉이나, 눈의 접촉을 인연으로 생긴 느낌인 괴로운 감각·즐거운 감각·괴롭지도 즐겁지도 않은 감각, 그것들 또한 무상하다.
주 謂는 「곧」으로 풀이를 연다. 若…若…는 가정이 아니라 나열(「~이나」)로 쓰였다고 읽었다 — 앵커는 가정 「-면」을 제시하나 이 자리는 열거이므로 저본대로 나열로 옮겼다. 色=형색, 眼識=눈의 의식, 觸=접촉(정형구 행 참고). 受=느낌. 覺은 정형구 행에서 vedanā 자리로 표시되나 낱말 확정역이 없고, 이 경은 受와 覺을 한 문장에 함께 쓴다(受를 내세우고 그 종류를 苦覺·樂覺·不苦不樂覺로 든다) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않으려고 覺을 「감각」으로 갈라 적었으나 역어 선택은 정도평 님께 남긴다. 亦은 앞의 눈과 나란히 「또한」의 뜻이 실려 세웠다. 팔리 sn35.1은 눈 하나만 들고(1.7) 그 대신 무상→괴로움→무아→「이것은 내 것이 아니다…」(1.8~1.10)의 사슬을 펼친다. 한문의 형색·의식·접촉·느낌 나열은 팔리 1.7~1.10에 없고, 팔리의 괴로움·무아 사슬은 한문 이 자리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.1:1.7~1.10
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·마음도 이와 같다.
주 亦復如是는 「~도 이와 같다」로 흡수했다(亦·復를 따로 부사로 세우지 않음). 한문 스스로 접은 자리이나 정형구_생략표지 목록의 표지(乃至 등)는 아니고, 펴지 않았다. 意=마음. 팔리는 귀(1.11)·코·혀·몸·마음(1.18)을 들되 1.12·1.13·1.18에서 …pe…로 접혀 있어 그 안쪽 대응은 읽을 수 없다.
니까야 대응 일부 SN 35.1:1.11~1.21
多聞聖弟子如是觀者，於眼生厭，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，苦覺、樂覺、不苦不樂覺，於彼生厭。
많이 들은 거룩한 제자로서 이와 같이 관찰하는 이는, 눈에 대해 싫어함을 내고, 형색이나 눈의 의식이나 눈의 접촉이나 눈의 접촉을 인연으로 생긴 느낌인 괴로운 감각·즐거운 감각·괴롭지도 즐겁지도 않은 감각, 그것에 대해 싫어함을 낸다.
주 多聞聖弟子=많이 들은 거룩한 제자(사전 多聞 ① 「뒤: 聖弟 173」 — 고정 결합). 者는 「~하는 이」. 於는 조사 「-에 대해」가 진다. 生厭=「싫어함을 낸다」 — 厭의 역어는 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 1.22는 눈·귀·코·혀·몸·마음 여섯을 한 문장에 묶고(nibbindati), 형색·의식·접촉·느낌은 들지 않는다. 팔리 sutavā ariyasāvako와 한문 多聞聖弟子는 같은 꼴이다. 覺·受 처리는 0050a13.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 35.1:1.22
耳、鼻、舌、身、意，聲、香、味、觸、法、意識、意觸、意觸因緣生受，苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
귀·코·혀·몸·마음, 소리·냄새·맛·감촉·법, 마음의 의식, 마음의 접촉, 마음의 접촉을 인연으로 생긴 느낌인 괴로운 감각·즐거운 감각·괴롭지도 즐겁지도 않은 감각, 그것들에 대해서도 싫어함을 내고, 싫어하므로 즐거워하지 않고, 즐거워하지 않으므로 해탈하고, 해탈하여 알고 본다. '나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰고, 할 일은 이미 했으니, 다음 존재를 받지 않음을 안다.'"
주 한 문장 안에서 觸이 두 뜻으로 쓰인다 — 대상 나열(聲·香·味·觸·法) 자리는 「감촉」, 意觸은 「마음의 접촉」. 觸 낱말 확정역이 없어 문맥으로 갈랐다(다의어_판별). 亦은 앞의 눈 계열과 나란히 「-도」로 살렸다. 厭故不樂·不樂故解脫의 故는 「-므로」가 진다. 팔리는 nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati(1.23~1.24)로 둘째 고리가 virāga인데, 한문은 不樂(즐거워하지 않음)이다 — 본문은 한문대로 두고 virāga의 확정역(사라짐)을 들여오지 않았다. 解脫知見은 「해탈하여 알고 본다」로 옮기고 뒤 인용을 그 내용으로 읽었다(팔리 1.25 vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti는 「해탈했다는 앎」으로 꼴이 조금 다르다). 梵行=「청정한 삶」(3분할 의역 · 정형구 행 참고 — 낱말 확정역은 아님). 所作已作의 所는 관형절 「할 일」로 풀었다. 自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다(앵커). 不受後有=「다음 존재를 받지 않음」. 팔리 1.26 nāparaṃ itthattāya는 「이러한 상태로 다시 없음」으로 표현이 다르다. 我生의 「나의」는 한문 我를 옮긴 것이다(팔리 khīṇā jāti에는 1인칭이 없다).
니까야 대응 일부 SN 35.1:1.22~1.26
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구(확정 술어 [구속]). 佛所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 팔리 sn35.1에는 이 종결 정형구가 없고 1.27은 경 번호(Paṭhamaṃ)뿐이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.1:1.27
如無常經，如是苦、空、無我，亦如是說。
무상의 경과 같이, 이와 같이 괴로움·공·무아도 이와 같이 설한다.
주 편집 지시문으로, 앞 경(무상)을 본으로 삼아 苦·空·無我 경을 접어 둔 자리다. 정형구_생략표지 목록의 표지(乃至 등)와 꼴이 다르나 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 如를 「~과 같이」로, 如是를 「이와 같이」로 저본의 반복 그대로 옮겼다. 사전 無常經 ③ 용례 sa176/0046c21.1 「如無常經，如是過去無常、」에 같은 꼴이 있다. 팔리 sn35.12 끝의 섭송(12.14 Aniccaṃ dukkhaṃ anattā ca)은 무상·괴로움·무아 세 갈래를 들어 한문과 같은 묶음을 보이나, 한문의 空은 팔리 섭송에 없다. 大正 교감주의 S.35.1-12 대응과도 맞물린다.
니까야 대응 일부 SN 35.12:12.14