（一八四）
(184)
주 경 번호 표제. 大正 184(잡아함 권7). 팔리 증언이 투입되지 않아 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(정형구 표: 이 아함 전권 1332회). 如是는 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님(확정 술어 [구속] No.253). 舍衛=사위(_한자대역_3분할 정착어). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 곧 「들은 이(들음)의 성」이라 푼다. 음역계통: 전거표(_전거_sa182)에 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi가 함께 실려 두 계통이 갈린다(판정하지 않음, 전거표 주의 「⚠다른 부(DA)의 대역」). 이 갈림은 확인된 두 계통이므로 을 달지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 프롬프트 §⑤가 정착어 예로 든 형을 그대로 썼다. 이름의 뜻은 「기타(祇陀, 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」 — 승리) 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」)의 동산」. _한자대역_3분할이 이 덩어리를 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다 — 이름(장소명)으로 판별했으나 유형 확정은 정도평 님 몫이다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「마치 어떤 사람의 머리와 옷을 불이 태우는 것과 같다면, 어떻게 구해야 하겠느냐?」
주 世尊=세존([구속] No.252), 比丘=비구([구속] No.265). 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 當은 어미 「-해야 하겠느냐」가 지고 「마땅히」를 세우지 않았다(배선앵커). 有人은 「~이 있어」 없이 「어떤 사람의」로 주어화했다. 頭衣는 「머리와 옷」(병렬)으로 읽었으나, 「머리의 옷(머리에 쓴 천)」 한 낱말로 끊을 수도 있어 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 諸는 「여러」로 한 번만 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」
비구들이 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여, 더 강한 의욕을 일으켜 간절히 힘써 제때 구하여 꺼지게 해야 합니다.」
주 청자가 붓다이므로 비구의 발화는 존댓말(§⑦). 白佛言의 佛=부처님([구속]), 호격 世尊=세존([구속]). 주어 比丘는 단·복수 표지가 없으나 앞 좌표 諸比丘의 응답이므로 「비구들」로 했다. 增上欲=「더 강한 의욕」(增上=사전 增上 ⑥ 「總言勢力之強」 참고, ① 앞말 「當起」 14회). 方便은 잡아함에서 精勤方便처럼 「힘씀·노력」으로 쓰이는 자리가 많아(사전 方便 ① 앞: 精勤 66 · 當勤 42) 「힘써」로 옮겼다. 정착 술어 「방편」으로 둘지 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 時救는 「제때 구하여」, 令滅은 사역 「꺼지게 하다」(배선앵커 令). 當은 어미 「-해야 합니다」가 진다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷無餘。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. 「머리와 옷이 타는 것은 오히려 잠시 잊을 수 있지만, 무상의 거센 불은 남김없이 다 끊어야 한다.
주 佛=부처님([구속]). 한역이 같은 개념(화자 붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0047c29.1은 世尊告, 이 좌표와 0048a01.1은 佛. 확정역대로 각각 「세존」「부처님」으로 두고 통일하지 않았다. 尚可는 「오히려 ~할 수 있다」, 盡斷無餘는 「남김없이 다 끊다」(사전 無餘 ① 앞: 永盡 21). 無常盛火=「무상의 거센 불」. 當은 어미 「-해야 한다」가 진다. 발화가 이 좌표에서 닫히지 않고 0048a05.1까지 이어진다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
為斷無常火故，當修苦習盡道。
무상의 불을 끊기 위하여 괴로움·쌓임·다함·길을 닦아야 한다.
주 이문 둘. ① 火 — 宋·元·明 세 판본에 없다(「無常故」). 大正 저본대로 「불」을 살렸다. ② 習 — 元·明은 集. 苦習盡道는 「괴로움·쌓임·다함·길」(苦·習·盡·道 넷의 나열, 곧 사성제의 苦集滅道 배열)로 읽었다. 그러나 0048a12.1이 「苦盡道·樂非盡道·樂盡道」를 같은 틀의 짝으로 늘어놓으므로, 苦習盡道가 넷의 나열이 아니라 「괴로움…다함의 길」이라는 한 종류의 길(道)을 가리킬 가능성도 저본 안에서 선다. 끊는 자리가 둘이라 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 習은 「쌓임」(集으로 읽은 元·明과 뜻이 통함), 盡은 「다함」으로 축자 처리했다. 為…故는 피동이 아니라 목적 「~을 위하여」(배선앵커 為). 當=어미.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
斷何等無常法故，當修苦習盡道？
어떤 무상한 법을 끊기 위하여 괴로움·쌓임·다함·길을 닦아야 하는가?
주 何等=「어떤」(의문 어미가 진다). 習의 元·明 이문 集. 苦習盡道의 분절 문제는 0048a03.1과 같다. _한자대역_3분할의 「常法=Sassata-vāda(의역)」은 이 좌표의 無常法 안에 걸린 오적중이다 — 저본은 「무상한 법」이지 「상주론」이 아니므로 표를 따르지 않았다(저본이 이긴다).
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
謂斷色無常故，當修苦習盡道；斷受、想、行、識無常故，當修苦習盡道……」如是廣說，乃至……。
곧 색의 무상을 끊기 위하여 괴로움·쌓임·다함·길을 닦아야 하고, 수·상·행·식의 무상을 끊기 위하여 괴로움·쌓임·다함·길을 닦아야 한다…….」 이와 같이 자세히 말하고, 내지…….
주 저본 스스로 「……」「如是廣說，乃至……」로 접었다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다(정형구 표: 如是廣說 · 廣說 · 乃至 각 1). 謂=「곧」. 오온 色·受·想·行·識은 한국 불교계 정착 술어 「색·수·상·행·식」으로 두었다. _확정술어_아함판에 이 다섯의 낱말 확정역이 없고, 受는 [정형구 행](No.28, vedanā)으로만 실려 낱말 확정역이 아니므로 [불확실:확정역_부재]를 남긴다(受를 「느낌」으로 풀 수 있음). 習의 元·明 이문 集(두 곳). 當=어미(두 곳).
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 여러 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 유통 정형구(사전 佛說 ① 뒤: 此經 813, 奉行 ① 앞: 歡喜 829). 所說은 「~하는 바」가 아니라 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(배선앵커 所). 佛=부처님([구속], 두 곳). 내레이션 평서.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。
무상과 같이, 과거의 무상, 미래의 무상, 현재의 무상, 과거·미래의 무상, 과거·현재의 무상, 미래·현재의 무상, 과거·미래·현재의 무상도 위에서 말한 것과 같다.
주 「亦如上說」로 한문이 접었다. 펴지 않았다. 이 좌표는 경 본문 뒤의 편찬 주기(같은 틀로 반복되는 경들을 묶어 가리킴)이다. 무상 1 + 시간 조합 7 = 여덟이 0048a12.1의 「八經」과 맞물린다. 如…如是…는 「~과 같이 …도 ~과 같다」로 옮겼다. 亦은 「도」가 진다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如苦習盡道八經，如是苦盡道、樂非盡道、樂盡道一一八經，亦如上說。
괴로움·쌓임·다함·길의 여덟 경과 같이, 괴로움·다함·길, 즐거움·다하지 않음·길, 즐거움·다함·길도 하나하나 여덟 경이니, 위에서 말한 것과 같다.
주 「一一八經，亦如上說」로 한문이 접었다. 펴지 않았다. 苦盡道 · 樂非盡道 · 樂盡道를 苦習盡道와 같은 꼴(낱말 나열)로 축자 처리했다. 이 넷이 苦/樂 × 盡/非盡의 짝을 이루는 「네 가지 길」로 읽힐 수 있어(그러면 苦習盡道의 習 자리에 다른 글자가 기대된다), 0048a03.1의 분절 문제와 함께 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 저본 글자를 고치지 않았다. 習의 元·明 이문 集. 사전 「道一」(1회, 이 경에만)은 樂盡道 + 一一의 경계에서 생긴 기계 분절이고 낱말이 아니다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如當斷三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，亦如上說。
끊어야 한다는 서른두 경과 같이, 알아야 한다, 토해야 한다, 다해야 한다, 그쳐야 한다, 버려야 한다, 멸해야 한다, 없어지게 해야 한다도 하나하나 서른두 경이니, 위에서 말한 것과 같다.
주 「一一三十二經，亦如上說」로 한문이 접었다. 펴지 않았다. 當斷三十二經 = 여덟 경 × 네 길(0048a12.1)로 셈이 맞는다. 當은 여덟 곳 모두 어미 「-해야 한다」가 진다(배선앵커 當×8). 吐=「토하다」(뱉어 내다), 沒=「없어지게 하다(가라앉히다)」로 축자 처리했다. 滅=「멸하다」.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공